积石山县癿藏的来历
稻城亚丁的神秘传说
稻城亚丁的神秘传说稻城亚丁被誉为“梦幻之地”，位于中国四川省甘孜藏族自治州的康定县境内。
这个地方充满神秘和传奇，有着许多令人着迷的传说和故事。
让我们一同探寻稻城亚丁的神秘传说。
第一篇：尼泊尔僧玛尼堆与南无阿弥陀佛在稻城亚丁的高山上，有一座被称为尼泊尔僧玛尼堆的神秘寺庙。
据传说，这座寺庙是尼泊尔的僧人前来修行而建的，他们奉行南无阿弥陀佛的信仰。
每年冬至到初春期间，寺庙里的僧人会举行盛大的佛事活动，吸引了大批来自世界各地的信徒前来朝拜。
据说，在这段时间里，神奇的事情经常发生，许多人称见到了大圆满的南无阿弥陀佛在寺庙上空显现，这也增添了这座寺庙的神秘色彩。
第二篇：圣湖玛旁雍错的传说位于稻城亚丁的玛旁雍错是四川境内最高的湖泊，也是一个被奉为圣湖的地方。
据传说，在古老的时代，这个地方是神灵们聚集的场所。
每年正月十五，当地人会举行一场盛大的舞会来庆祝圣湖的神圣。
传说舞会中的人们化身为神灵，载歌载舞，净化心灵。
有人说，在这个特殊的夜晚，圣湖的水会变得异常清澈，能够映照出来舞者们真实的面貌和内心。
第三篇：神山八一雪山的传说稻城亚丁的八一雪山是中国四川省最高的山峰之一，也是许多登山爱好者梦寐以求征服的目标。
八一雪山有着许多神秘的传说，其中之一是关于上帝神兽狮鹫的传说。
据说，在古代，狮鹫是八一雪山的主人，它守护着山脉和周边的生物。
每年春天，当狮鹫足迹覆盖八一雪山之时，山上的雪花会融化，使得山脚下的湖泊水位上升，这被当地人视为狮鹫的神迹。
第四篇：香巴拉的隐世传说在稻城亚丁的香巴拉，有一片神秘的花海，被誉为人间仙境。
据传说，这里是天上仙女们降临人间的地方，她们或化身为美丽的花朵，或飞舞于空中。
每年的夏天，花海盛开的时候，当地人会举行盛大的庆典，演奏美妙的音乐和歌曲，向仙女们致敬。
有人说，夜晚时分，当星星点点的融化进香巴拉的花海中，仙女们会回归天堂，这里的每一朵花都散发着仙境的气息。
第五篇：雪岭天堂的迷失传说雪岭天堂是稻城亚丁九寨沟风景区中最受游客欢迎的地方之一，这里有着壮丽的雪山和蔚蓝的湖泊。
藏族的故事
藏族的故事有很多，以下是其中几个：
1. 格萨尔王传：这是一部史诗般的叙事长诗，讲述了古代西藏的伟大英雄格萨尔王的故事。
这部史诗被视为世界文化遗产，是中国三大史诗之一。
2. 香巴拉传奇：这是一部描绘香巴拉王国（理想国）的叙事长诗。
故事中，香巴拉是一个和平、繁荣、智慧和幸福的国度，被描绘为一个人间净土。
3. 青稞酒的传说：这个故事讲述了青稞酒的起源和酿造过程。
据说，青稞酒是一位名叫康珠的僧人发明的。
康珠为了劝说门徒戒酒，尝试酿造一种既有营养又不会让人喝醉的饮料。
最终，他成功地发明了青稞酒。
4. 文成公主入藏：这个故事讲述了唐朝的文成公主如何嫁给了吐蕃的松赞干布，并把中华文明引入西藏的故事。
这个故事在中国和西藏地区广为流传，是藏族文化的重要组成部分。
5. 宗巴喀·却杰尼增的诞生：这个故事讲述了宗巴喀·却杰尼增的诞生和他的早年生活。
他是西藏的一位重要佛教大师和学者，对西藏佛教和文化有着深远的影响。
这些故事都具有丰富的文化内涵和历史价值，是藏族人民智慧的结晶。
走进西藏,初识藏族人的起源,祖先的由来
带您走进西藏，初识藏族人的起源，祖先的由来西藏是中国的少数民族之一，是中国及南亚最古老的民族之一。
7世纪初期吐蕃建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。
10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。
现如今在中国境内主要分布在西藏自治区、青海省和四川省西部，此外云南迪庆、甘肃甘南等地区也有分布。
（拉萨是680万藏族人心中的圣地，最适合人类居住的四大城市之一）1.“从天而降”说：藏族的祖先是从天而降的，持这种观点的大部分是苯教的的学者比较多，比如苯教的门第和信徒，在他们的著作里面会出现这样的一些观点；2.“印度”说：说我们是印度十家族的后裔，通常佛教的门第和学者们会持这个观点；3.藏族源于“西羌”或“鲜卑”4.藏族起源于“本土”说：既不是从天而降，也不是从印度而来，就是在我们居住的这个雪域高原；5.藏族多源说：就是说藏族是多个名族融合到一起，我们在一起生活，繁衍后代，生生不息；6. 猕猴与罗刹女的后代进化而来：藏族的大部分人坚信自己是猕猴与罗刹女的后代进化而来，我们是猕猴与罗刹女结合而来的猴子猴孙。
传说在很早很早以前，观世音菩萨派一猕猴到这片雪域高原上修行，它在打坐修行的时候，经常有一个罗刹女到它这儿来，并对它说：“让我们结成夫妻吧！”对此猕猴非常郁闷，于是便请教观世音菩萨，向菩萨说明了这件事情，疑问地向观世音菩萨说道：“我是一个出家人，我怎么可以娶妻生子呢？”菩萨向猕猴说道：“你便答应她的要求，与她成婚。
”不久，便生下了六只小猴，猴爸爸将这六只小猴放在不同的地方各自生活，这几只小猴各自繁衍，几年之后，数量日益增大，他们居住地方的果实已经吃完了，他们面临着饥荒。
于是父猴又到观世音菩萨那儿了，向菩萨诉苦，观世音菩萨便给了猕猴青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦芽、撒到大地上，使那里长满不种自生的谷物，猴子们因得到充足的食物，身上的毛和尾巴都变短了，又慢慢懂得使用语言，这样变成了人，成为雪域高原先民。
（这些谷物洒向的地方叫做“泽当”）关于藏文的起源有两个比较备受争议的说法，一是佛教界：在公元7世纪，吐蕃赞普松赞干布派大臣吐弥桑布扎等16人到印度去留学，根据带回的这个名族语言，开始创造文字，进行创造文字的这个地点叫帕崩卡。
九寨沟的藏族是何时来此定居的？
九寨沟的藏族是何时来此定居的？九寨沟风景优美，是我国著名的旅游胜地，历来吸引了无数游客前往观光。
除了奇妙的水，这里的民族风情也很浓郁，你或许会好奇这些藏族人是何时来此定居的呢？故事的源头还得从公元7世纪的唐与吐蕃的关系说起。
7世纪前后，以雅隆部落为基础松赞干布统一了青藏高原上大大小小的政治势力，建立了统一强大的吐蕃国家。
当时吐蕃的疆域已达现在的西藏、四川甘孜州、阿坝州的大部和青海的西南部，北以巴颜喀拉山为界，中间居有白兰、党项残部与吐谷浑接壤，东以松潘、茂县、岷江西岸与唐接境。
可以说这一时期的吐蕃迅速崛起成为青藏地区的政治军事实体，开始积极向外扩张，而吐蕃的北面是吐谷浑，东面则是唐朝，吐蕃与唐的冲突也就不可避免地爆发了。
公元638年的松州之战可以看作是吐蕃和唐之间的一次重要的军事冲突，此战对于日后的藏族人口分布格局也有着极为重要的影响。
那么这场仗是怎样发生的呢？还得从吐蕃和吐谷浑的恩怨说起，当吐蕃发展起来之后，就不断地出兵去抢掠北边的吐谷浑，双方的关系十分紧张。
后来吐蕃和吐谷浑都派人去迎娶大唐的公主，但吐蕃人却吃了哑巴亏没迎娶成功，便借故攻打吐谷浑人。
吐蕃人不过是逮到了一个绝好的借口来攻打宿敌吐谷浑，当时的吐蕃实力强大，《资治通鉴》里说“近世浸强，蚕食它国，土宇广大，胜兵数十万”，号称有数十万精锐大军，如此强大攻势吐谷浑自然招架不住，很快就溃败了。
吐蕃乘胜发兵转向东南方向，进攻战略要地松州，也就是今天四川的松潘，目标直指西川腹地。
松州地理位置十分险要，是蜀地通往吐谷浑、党项羌等地的咽喉，一旦失守成都的西北门户顿时大开。
因此唐军集结重兵前来，最后通过夜袭击败了吐蕃，但吐蕃主力仍有所保留，在看到唐军强大实力后，不得已悻悻而去。
松州之战实际上是吐蕃对唐人的一个重要的军事试探，一方面用来窥探唐太宗的态度；另一方面也是摸清唐军的整体战力。
经过此役，吐蕃发现唐军十分强大，不敢轻易再起战端，从而开启了双方和平友好交往的进程，后来文成公主的和亲也是在这样一个大背景下进行的。
宗喀拉则文化探秘
宗喀拉则文化探秘2017年7月1日，青海省贵德县拉脊山上举办了一年一度的宗喀拉则公桑民俗文化节，其仪式之隆重、场面之宏大、参与人数之众多、气氛之热烈，给在场的每个人都留下了深刻的印象。
这是新建成的宗喀拉则第四次举办这种大型民俗文化节。
随着国家政通人和、文化繁荣，作为一种地域文化现象，宗喀拉则民俗文化活动也呈现出渐趋繁荣的良好趋势。
面对这种日趋繁荣的文化现象，文化工作者有责任有义务及时地对它进行研究和发掘，一方面是为了传承，另一方面是为了发展，更重要的，是以我们实际的工作来为整个中华文明添砖加瓦，以此来丰富中华文明的内涵。
一、宗喀拉则名词解释“宗喀”是一个地名，位于青海省贵德县拉脊山口宗喀山脉西北处。
“拉则”，是藏区群众在山口、山坡、主峰、边界等处用石、土石所堆砌的石堆，其上插有长竹竿、长箭、长木棍、长矛，还挂有经幡。
这种拉则在藏族、蒙古族、裕固族、摩梭人和部分纳西族地区都十分流行，特别是在藏区随处可见。
在青藏地区，人们对山水自然的崇拜由来已久。
藏族群众认为那些对部族有功勋的先祖之灵应寄住在山水树木中并保护子孙后代，为了供奉这些神灵而修建的城堡或宫殿称为“拉则”。
“宗喀拉则”由此得名。
拉则分赞普拉则、大臣拉则、英雄拉则、富豪拉则等多种，“宗喀拉则”是群众拉则。
公元8世纪，藏传佛教的创始人印度莲花生大师说：“群众拉则建在山梁，保佑群众人丁兴旺、财源茂盛。
”因此，宗喀拉则是世居青海的藏、汉、土、蒙古等各民族群众集体祭祀世俗神灵的民间信仰场域。
二、地域位置宗喀拉则位于青海省贵德县拉脊山口，这里海拔3820米，是目前中国最大的拉则建筑群。
贵德县隶属于青海省海南藏族自治州，这里居住着汉、藏、蒙古、回、撒拉、土等15个民族。
贵德县位于黄河上游，黄河从县境内横穿而过，河水清澈见底，走出高原后才渐变浑浊。
国务院前总理钱其琛来到贵德，看到如此情景便欣然题词：“天下黄河贵德清”！这一赞叹恰如其分，成为贵德对外宣传的一张金名片。
藏族的起源是什么
藏族的起源是什么藏族的族称族源*** 自称为“蕃”(bod)，自古而然。
在汉文典籍中，藏族这一称谓变化较多。
隋时称宝髻、附国、女国、苏毗等；唐时称吐蕃；元时称乌斯藏、图伯特、唐古忒等；明沿袭旧称，将乌斯藏称卫藏；由明入清，便有了 *** 这一称谓，沿用至今。
有时地域概念与族称混用。
关于藏族族源的探讨，学术界有多种观点，主要有三种：“南来说”、西羌说”、“东来说”。
“南来说”：即藏族源于印度或印度王族说。
藏文史书也有基本相同的说法。
但主要是在佛僧史著出现，完全由于尊佛、崇佛而将赞普世系与释迦王族挂钩，是以宗教感情代替了历史事实，失去了立论之根据。
“西羌说”：这是认为藏族源于古代羌人的“发羌支系”。
在我国历代学者中持这种观点的人不少。
也是汉文史籍所一贯主张的。
通常也称为：北来说”。
主要作据的材料是，《后汉书·西羌传》、《旧唐书·吐蕃传》。
“土著”说：即自古以来就休养生息在 *** 高原。
综合考古发现、文献资料、神话传说等方面的资料分析中，可以推断，藏族既不是“发羌”，亦非源于印度。
藏族的先民早在旧石器时代就繁衍生息在青藏高原这一“世界屋脊”之上。
在距今4800年，藏族一些地区的人类就已步入了原始社会晚期，这里的人们过着以原始农业为主，兼营畜牧业和狩猎的定居生活。
这些民族的来源不是单一的，而是以本地的土著民族为主，不断融合北方的胡民族系统，东方的氐羌民族的基础上形成的。
与此相适应。
*** 族的传统文化也是在本身固有的土著文化的基础上，不断吸收祖国内地黄河、长江流域的古老文明，同化北方草原游牧文化和东南亚热带河谷农业文化而丰富和发展，从而构成了一个内容驳杂、独具特色的文化系统。
藏族的传说及故事
藏族的传说及故事藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国及南亚最古老的民族之一。
以下是小编为大家整理的有关藏族传说及故事，欢迎阅读!藏族传说及故事一纳木错藏语“纳木”是天的意思，所以该湖的名字是“天湖”之意，蒙古语则称其为腾格里海。
该湖湖面海拔4718米，面积1920平方公里。
是西藏自治区最大的湖泊，是我国第二大咸水湖，是世界上海拔最高的大湖。
该湖位于藏北当雄县和班戈县境内，是西藏的三大圣湖之一(其它二湖是浪卡子县境内的羊单雍湖和阿里地区的玛旁雍湖)。
关于纳木错的成因，在民间流传着这样一个传说。
从前，有一位美丽、健壮的牧民姑娘，她长年累月地在藏北的草原上放牧牛羊。
有一晚，她梦见从念青唐古拉山上下来一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子，来和她幽会。
不久，她生下一个男孩。
那孩子很快就长得高大强壮起来，而且力大无穷。
他们住的帐篷旁边有一块巨岩，据老人们说，巨岩下有一口井，与大海相通，任何人也不准搬动那块巨岩，否则后果不堪设想。
但是，那孩子的好奇心强，想试试自己的力气，就用双手抱住岩石，轻轻一抬，那块岩石就被抱了起来。
他把石头放在旁边，向自家帐篷走去。
忽听背后水响，回头一看，滔天巨浪直涌过来。
他慌忙跑进帐篷，把妈妈背起来，向高山上跑去。
他们站在山顶，见水位还在上涨，他妈妈便吩咐他搬山来挡水。
他从念青唐古拉山的阳坡搬来十八座峰，从阴坡搬来十九岭，终于挡住了大水，这些峰、岭围起来的水，就成了现在的纳木错。
为了，那个男孩又去把山上的野耗牛都赶回来，让妈妈喂养。
他妈妈一不留神，有五十头野牦牛又逃跑了，这就是现今藏北野牦牛的祖先。
而没能逃跑的五十头野耗牛，后来就繁衍成现今的家托牛。
有一次，那个男孩出去放牧，遇到一个穿白衣、戴白帽、骑白马、执白矛的老人，自称是念青唐古拉山神，并说可以满足男孩的一切愿望。
说完就把他带到山上的―座用水晶建造的宝库前，库里装满了金银财宝。
老人命他闭上眼从库里抓三把东西，说抓到什么，就给他什么。
对《伤寒论》麻黄汤和桂枝汤疗效的验证
20213232临症资料对《伤寒论》麻黄汤和桂枝汤疗效的验证魏玉萍1，马正文2，杨文萍3#，李显渟3，李景福2，郭全龙2（1.甘肃省临夏州积石山县动物卫生监督所，甘肃积石山 731700；2.甘肃省临夏州积石山县癿藏镇畜牧兽医站，甘肃积石山 731700；3.甘肃省临夏州积石山县畜牧发展中心，甘肃积石山 731700）摘要：《伤寒论》是我国传统中医经典著作，书中有些方剂被移用于中兽医中，本文介绍了其中两个方剂，麻黄汤和桂枝汤的组成、方解以及在兽医中的运用，并列举病例进行验证，可供兽医临床参考。
关键词：《伤寒论》；麻黄汤 ；桂枝汤；兽医运用；验证中图分类号：S853.91 文献标志码：B 文章编号：1003-8655（2021）03-0052-02《伤寒论》是一本古代中医书，共10卷，为东汉朝代医学家张仲景撰于公元三世纪初。
本书是作者所撰《伤寒杂病论》中有关伤寒病证为主要的部分，原书经晋朝王叔和整理，复经北宋校正医书局校订而成。
现存较早的有明朝赵开美影宋刻本《伤寒论》（简称“宋本”）和金代成无己《注解伤寒论》两种刊本。
作者以六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴）辨证为纲，对伤寒各阶段的辨脉、审证大法和立法、用药规律，以条文形式做了较全面的论述。
总结了汉代以前有关急性热病及有关病证诊治的丰富经验，奠定了辨证论治的基础，对后世临床医学发展具有深远的影响。
同时该书对我国传统动物医学（即中兽医学）的发展也发挥了巨大作用。
书中不少经典方剂被用于动物疫病治疗中，麻黄汤和桂枝汤便是其中两个方剂。
笔者将它们挖掘和验证，以此为基础方，随症加减，用于兽医临床，分别介绍如下：1 麻黄汤1.1 组成与功效麻黄30 g，桂枝45 g，杏仁 60 g，炙甘草20 g，水煎，候温灌服。
发汗解表，宣肺平喘。
主治：外感风寒表实证。
证见恶寒发热，无汗咳喘，苔薄白，脉浮紧。
1.2 方解本方是辛温解表的代表方，为治外感风寒表实证的主要方剂。
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积石山县癿藏的来历积石山县癿藏的来历2008-05-14 23:54韩达垅寺也叫癿藏大寺，达郎大寺。
在甘肃省积石山县小关乡大寺村，是一座喇嘛寺，现有汉族喇嘛7人左右。
更是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院，自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺，在藏传佛教发展史上占有一定的地位。
现根据调查所得及相关藏文史料，对该寺的创建历史、活佛传承、主要建筑等进行简要考证。
这里曾是唃厮啰政权的中心地带，尤其明朝末期达垅寺创建以后，这里集市贸易兴旺发达，商贾香客络绛不绝，呈现出一片繁荣的景象。
因而产生了“前藏”的雅称和“北藏”（藏文北部藏区之缩写，后来转音误写为“癿藏”了？）之美誉。
藏传佛教；韩达垅寺；癿藏大寺坐落于积石山南麓的韩达垅寺（以下简称达垅寺），是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院。
达垅寺自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺。
达垅寺藏语全称为“达垅贡图布丹达杰林（藏文）”，意即“虎穴沟佛法兴盛洲”。
达垅寺历辈达垅仓的苦心经营下，至清同治年间时，已拥有续部学院、时轮学院和医药学院3个扎仓以及1座尼姑寺、1处宁玛派寺，僧尼近3000人。
建有经堂1座、佛殿3处，僧舍上百院、佛塔9尊。
由于这里殿宇浩大，学院齐全，被后人尊为前藏诸寺之祖，并且在整个藏传佛教发展史上占有一定的地位。
笔者有幸在该寺达垅仓活佛和当地诸多信徒的邀请下，对该寺的创建历史、主要建筑、活佛传承及所属寺庙进行过一番详尽调查，并查阅了相关藏文史料，现根据手头现有资料，对达垅寺作一简要考证。
一、创建历史达垅寺是西藏佛教进入“后宏期”以后的鼎盛时期即1543年（明嘉靖二十二年）创建，其创始人是藏·达纳巴更噶南木赛（藏文），此为后来之达垅仓活佛转世系统之始祖。
据止贡巴·丹巴饶杰所著的藏文版《安多政教史》记载：“藏·达纳巴更噶南木赛是明朝末期人，生卒年代不详，诞生地在藏达纳地方（治今西藏日喀则地区谢通门县），幼年出家，入刚刚兴建不久的扎什伦布寺，师从三世班禅白萨·罗桑顿珠（藏文1505—1566年）学习显密教法，由于他天资聪颖，加中勤奋好学，各科学业出类拔萃，因而颇受班禅大师的推崇。
他得示成道之后，依照大师‘从西藏开始东行，到安多北部的一座开着黄花的沟壑，举目远眺，远山前塬见有一片茂密的森林，林中吼啸出没着一只花白的雌虎，此地便是你建寺宏法之地’的授记。
他带了12个随从人员，跋山涉水，辗转千里来到地处藏北的安多地区，他途经昌都（藏文）、甘孜（藏文）、吉唐（藏文治今西宁）、东热措那（藏文治今循化孟达神湖），再东行到香巴奔朗（藏文治今永靖县炳灵寺）驻足，并将该寺供奉的2000多年以前塑造的一尊藏族原始苯教山神改塑成香巴佛像（即弥勒佛）。
并着色涂金，开光显灵。
尔后绕道继续南行，来到积石山东麓的朗恰沟（藏语朗恰朗巴藏文现即建寺之地），正准备歇脚起火烧茶时，远山丛林中听见一声使人魂飞胆裂、毛骨悚然的虎啸声，突然之间，前塬丛林中跳出一只龇牙咧嘴、威风凛凛的猛虎，横卧挡住了他们的去路，他们就当即卜卦，根据卦卜和这里的风水，他们认为灵验了大师行前所预示的旨意，于是他们决定就在这里安身歇脚，开始了筹资建寺的工作。
”因他们宣扬的是善恶报应、因果轮回、解脱生死的佛教基本教义，这些说教恰好顺应了当时统治阶级巩固他们封建统治的需要，所以，这一举措很快得到了当地大土司、郭隆部落（藏文）首领丹木真的积极支持。
据传，藏·更噶南木赛当初建寺时，只化缘讨要了可用3张牛皮革制成皮条而围成一圈的一块地皮，然而当地驻牧的名叫阿姨卡毛的富户人家，执意将自己冬季牧场中用4张牛皮条连接圈成一圈的上好地皮，奉献给藏喇嘛更噶南木赛，以在此建寺，并取其地名为寺名，即达垅寺（意即虎穴沟寺）。
“霍”（藏文）者，因该地一部分人的原籍很早以前是从青海霍尔纳拉卡（藏文治今青海同仁）地方迁徙而来，故称霍达垅寺，后来“霍”字又转音读成“韩”了，简称韩达垅寺。
达垅寺历经明嘉靖，以至隆庆、万历、天启、崇祯几朝帝王，三辈达垅活佛连续60余年增修扩建，加之明清两代的加封赐匾，寺院香火旺盛，相继修建了经堂、扎仓、神殿、佛塔、僧舍、护法神殿、转经廊房等很多建筑群。
这里曾是唃厮啰政权的中心地带，尤其明朝末期达垅寺创建以后，这里集市贸易兴旺发达，商贾香客络绛不绝，呈现出一片繁荣的景象。
因而产生了“前藏”的雅称和“北藏”（藏文北部藏区之缩写，后来转音误写为“癿藏”了？）之美誉，成为当时远近闻名的寺庙之一。
到清乾隆十二年（1747年），拉卜楞寺二世嘉木样久麦旺布赴藏学经求法时，由六世班禅大师罗桑华尔丹益希嘱托给嘉木样，由拉卜楞寺接纳直接管理该寺的一切事务。
从此，该寺正式成为拉卜楞寺的主要属寺之一。
清同治十三年（1874年），回民起事，韩达垅寺也在劫难逃，3000余僧一日之间惨遭杀戮。
千年古寺，毁于一旦。
后来，为纪念这次遇难僧人，当地数以万计的善男信女聚集一起，用尸骨在寺院的废墟上建造了一尊佛塔，此塔被后人尊称为“百骨塔”。
此后又在清光绪二十一年（1895年）和民国29年（1940年），先后两次遭洗劫，寺院建筑遭到严重破坏，各种佛经塑像及法器供物，荡然无存。
解放后，特别是十一届三中全会以来，党和政府落实了宗教信仰自由政策，于1984年9月由县政府批准，在原址废墟上开放重建了该寺的一座小经堂。
二、活佛传承达垅寺自14世纪末叶由西藏高僧藏·达纳巴更噶南木赛创建之后，以寺院为据点，广收门徒，传法布道，并在寺内有意选派一些悟性好、德行高的学僧进藏深造。
这些僧徒中，有的在西藏学经长达30余年，取得格西学位之后，即返回本寺，收徒讲经，建功立业。
这样这些自然就一个个地步入高僧之列，后来相继转世，自成活佛体系。
达垅寺形成形成活佛系统的有3个，即（1）久麦嘉措活佛系统，共传18世。
（2）达垅仓活佛系统，共传10世。
（3）田大喇嘛塔尔多嘉措活佛系统，共传6世。
以上三大活佛系统中，达垅仓为其主寺，主持达垅寺的一切政教事务。
为了使大家对达垅寺及达垅仓活佛世系有个全面系统的了解，我们将达垅仓活佛的传承关系作一简要的介绍。
达垅仓活佛是韩达垅寺的寺主，也是甘肃天祝藏族自治县松山达隆寺寺主，藏传佛教领袖四世班禅大师的亲灸弟子，清代国师、清朝中央政府册封的驻京呼图克图，自17世纪上半叶达垅仓活佛传承系统形成以来，历世达隆仓活佛遵循班禅大师旨意，在安多地区广建寺院，弘扬佛法。
达垅少佛至今已转十世。
一世达垅仓活佛，全名叫藏·达纳巴更噶南赛，据《安多政教史》记载，他是班禅·益喜哉摩的化身。
明朝后期生于西藏，幼年入扎什伦布寺学习佛法，在四世班禅大师身边聆听了许多显密教法，成名后依大师旨意前来安多地区弘扬佛法。
在当时世居积石一带的藏族土司丹木真的再三邀请下，前往该处弘法，在土司的大力支持下，创建了癿藏大寺（藏语称作韩达垅寺），建立法相院，（本院后来又与该寺续部院合而为一了）开始进行正规寺院教育，培养各科人材，大力传播藏传佛教和藏族文化。
二世达垅仓活佛罗桑丹巴却吉尼玛国师，生卒年代不详。
根据藏传佛教仪规，一世达垅仓活佛圆寂后，经四世班禅大师卜算，在青海夏琼附近的多巴部落，寻访到前世达垅活佛的转世灵童，并迎请到癿藏大寺坐床，后前往西藏学习深造，进郭芒扎仓学经多年，在安让寺巡回辩经，获格西学位，并曾出任扎什伦布寺密宗学院堪布之职。
卸任后依四世班禅大师的法旨，返回故乡，大力弘扬佛法，创建新寺，曾先后任过青海佑宁寺、仙米寺、甘肃天堂寺、东大寺等处的法台，约于1642年和1644年先后创建了天祝石门寺和达隆寺。
为使这两座新寺香火旺盛，曾4次奔赴内地和西藏。
在京期间因给康熙皇帝的母亲诵经超度亡灵，得到康熙器重，遂封为驻京呼图克图，御赐黑金印、白檀香木印、羊脂玉印各一枚，龙纹镀金马鞍各一套，还有皇帝诏书、圣旨等。
另外，康熙皇帝还以明洪武帝给韩达垅寺牌匾之同样规格，给天祝的达隆寺也亲笔御赐了一幅“祝庆寺”之匾额，但此匾比明洪武所赐少了一个“大”字，这也许是韩达垅寺较之天祝的达隆寺，创建历史更长、寺院规模更大的缘故吧！当时，在康熙帝的推崇下，他曾出任过皇宫内恰关寺的上师，并撰有佛学著作数部。
三世达垅仓活佛罗桑南木卡嘉木参国师，生卒年代及生平业绩不详。
据载，因内讧等内外各种原因，从罗桑南木嘉活佛开始，历辈达垅仓活佛一直避居华锐一带，在该地广建寺院，弘扬佛法。
四世达垅仓活佛罗桑丹贝坚赞国师，生卒年代不详，一生致力于建寺收徒、弘法传教的活动。
他在清朝政府的大力支持下，在今天祝扩建达隆寺，创办该寺四大学院，即密宗学院、闻思学院、医学学院、时轮学院，使达隆寺日渐鼎盛，并被清廷列为护国佛寺。
他年届晚时，还在今永登县境内创建了杨嘉寺、石井洞寺等（均为达隆寺属寺）。
五世达垅仓活佛罗桑丹贝尼玛国师，生卒年代及生平业绩不详。
六世达垅仓活佛洛桑图旦嘉措，生卒年代不详，以博学著称。
一生著述甚多，其代表作为《凉州四部寺志》。
七世达垅仓活佛洛桑三木丹嘉措，生卒年代不详。
他为藏传佛教著名高僧隆朵喇嘛的新炙弟子，佛学造诣颇深，享年100余岁。
八世达垅仓活佛罗桑嘉同嘉措，生卒年代不详，世称“赤干仓”。
出生地在今青海省互助县巴札乡。
在天祝松山达隆寺终生研习佛法，修持藏密，成为达垅活佛传承中成就卓著之人。
九世达垅仓活佛罗桑丹增嘉措，于藏历第十六绕迥火兔年（1927年）诞生在今天祝县西大滩乡。
5岁坐床，9岁时送往拉卜楞寺学习佛法，学成后返回本寺，曾任天堂寺法台。
解放后，先后担任甘肃佛协副会长、天祝县政协委员、县佛协副会长。
于藏历第十六绕迥火虎年（1986年）在松山古城圆寂，享年59岁。
十世达垅仓活佛罗桑嘉措，于藏历年第十七绕迥土蛇年（1989年10月15日）出生在夏河县九甲乡俄华村，父名久先木嘉，母名德吉卓玛。
5岁时至拉卜楞出家为僧，取法名嘉央扎西，在该寺时轮学院学习基础知识，并参加演练寺院法佛。
1994年，在天祝藏族自治县松山乡、钱宝乡、东大灌乡等地的藏、汉、土等各民族信教群众的再三要求下，经天祝县政府同意，武威地区民族宗教处批准，由六世嘉木样大师亲自卜算，于4月3日在拉卜楞寺时轮学院大经堂内拉科仓大师灵塔前银盆旋丸认定为第九世达垅仓活佛的转世化身，由嘉木样大师赐法名为罗桑嘉央嘉措，并指定拉卜楞格西嘉央陈列为其经师，现正在拉卜楞寺苦学经典。
三、主要建筑达垅寺，坐落在积石山县以南35公里处，平均海拔2280米。
历史上这里是半农半牧的藏族地区。
现为纯农业区，寺周围现有12个村庄，720余户，4320人。
主要从事农业，兼营副业。
民族构成以汉族为主，还有一些散居各地的藏族和土族群众。
各民族你来我往，相处和睦融洽。
根据有关藏文史书记载，历史上达垅寺坐北朝南，基地北高南低，中流大峡河，背依‘关林山’。