人内传播与人的社会化

第３０卷第５期　２　０　１　０年５月　成宁学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｘｉａｎｎｉｎｌ￣Ｕｎｉｖｅｒ．，　Ｖｏ１．３０，Ｎｏ．５　

Ｍａｖ．２０１０　

文章编号：１００６—５３４２（２０１０）０５—０１４９—０２　

人内传播与人的社会化　

胡　晓　，彭佳琪２　（１．北京师范大学珠海分校，广东珠海５１９０８７；　２．东北师范大学　文学院，吉林　长春　１３００２４）　

摘要：本文将美国社会心理学家米德从社会学角度提出的以“泛化的他人”为特征的人的社会化过程分解为媒　介社会、社会映射、人内传播等人类传播子过程，试图通过米德提出的社会互动理论，分析各子过程的作用，并解　释它们对社会文化的传承以及人内传播之影响。　关键词：媒介；自我；人内传播；社会互动；泛化的他人　中图分类号：Ｇ２０６　文献标识码：Ａ　

作为芝加哥学派承前启后的学者之一，乔治・米德　（Ｇｅｏｒｇｅ・Ｈｅｒｂｅｒｔ・Ｍｅａｄ）提出以心灵（Ｍｉｎｄ）、自我（Ｓｅｌｆ）　及社会（Ｓｏｃｉｅｔｙ）三个基本概念衍化而成的社会互动理论。　在当代社会，个人社会化的过程与媒介紧密相关，而社会化　的各要素（媒介，社会，人）之间相互作用明显。　一、社会大合唱的三个主角：媒介・社会・人　在米德看来，人区别于动物的本质特征，表面看来是人　有自我，有思维，会思考，并最终产生各种思想。但实际上，　米德认为人的心灵、自我更是社会互动的产物，从本质上而　言是人的行为的产物。“自我，作为可成为它自身的对象的　自我，本质上是一种社会结构，并且产生于社会经验。”在社　会这个大集体中，个体以往的行为经验决定了今天个体的　实际行为，而这些行为又被他人看在眼里，使他人对“我”　的印象形成一套成体系的看法。“我”则从若干个社会映　射与印象反馈中完成对“自我”的寻找和定位。所谓“泛化　的他人”（ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｏｔｈｅｒ），即指个体在他人眼中发现　自我，并最终依靠他人眼中的印象管理机制而进行社会化　这一过程。它包含了以下几个基本因素：　１．映射与互动：社会中的个体关系　莎士比亚曾说，“世界只是一座舞台，生命只是一个可　怜的演员。”用米德的互动论分析之，舞台之于世界，恰如戈　夫曼的“拟剧”之于现实世界。每个人都在社会这出复杂　的舞台剧中，演自己的戏。但是，人在这个舞台上却绝不仅　仅是一个个“可怜的演员”。这个舞台之所以能够形成，就　是因为人们在交往过程中建立起的相互关系。如马丁・布　伯所言，“构成人类社会的本质是关系，人生存的基本事实，　是彼此关联着的人。”华裔诗人北岛亦有一首名日《生活》　的短诗通篇就是一个字：网。可见，不论是作为学术的社会　学，还是作为艺术的文学，都认可社会生活作为“人的关系　的集结”之本质。　我们不禁要发问：这些复杂如网的关系如何形成？在　米德看来，它们实际上就发生在作为个体的“自我”泛化他　人眼中的印象这个“动作”（ａｃｔ）之中。人们从小到大，都在　不停地寻找自尊、自信，并不断以自强、自爱等高尚品质激　｝收稿日期：２０１０－０３－０７　励自己。理论上而言，这些道德含义极强的人生激励都属　于米德提出的“主我”（Ｉ）之一部分。这个“主我”在社会　化的过程中，不断充实自己，丰富自己，使他人眼中“宾我”　（Ｍｅ）的部分越来越达到“主我”要求的完美状态。　随着人们对“自我”的不断充实，心灵社会的形成，个　体的单面映射也逐渐成为社会关系网的重要组成部分。为　了使这些关系形成之后能够积极地相互作用，人们又在各　种各样的社会交往与形态多样的媒介影响中学会了自我构　建和自我认同。正如安东尼・吉登斯提出的概念一样，“自　我”与“心灵”的形成恰如现代社会令人眼花缭乱的媒介一　样，具有一种“高度现代性的轮廓”因此，在这具有后现代　性的媒介社会中，人类的交往首先因为人内交流而焕发出　交流最古老的意义，正如希腊文化对于西欧现代文明产生　的影响一样。　依麦奎尔对结构功能主义方法论观点的描述，“媒介对　社会的贡献主要体现为对社会参与者需求的反应。无论个　人的还是集体的，媒介以一贯的方式对各项单独要求做出　反应。”在这里，“各项”即指个体的自我的观点，实质上是　人内交流的产物。作为人类精神产品的这些思想，在媒介　社会中往往以单一的“反应”形式建立。这与达尔文理论　中动物界的“刺激一反应”理论有一个形而上层次的照应。　而在现代传播中，这种“反应”绝对不是动物的本能欲望，　而是人类通过思考形成的某个关于交流的想法。是人类社　会中早于有现代媒介参与的传播经验中已经形成的各种社　会关系将这种“刺激”赋予了个体心灵的认知意义。麦奎　尔的话无非是在强调这种社会关系对自我建构、个体对媒　介认识的影响。这正是实证主义思维的魅力所在，即认为　没有一个绝对的真理存在于一切传播活动中，而是特定的　传播情境决定了特定的传播机制。　“我们总是生活在某个现在之中，这个现在的过去和未　来是完成现在的活动的领域的延伸。这个现在是新生事物　出现的场景。新生事物……出现的社会性恰恰就是我们心　智的结构。既然社会已经赋予我们以自我意识，我们就能　够使个性从事范围更广泛的活动，在这些活动中，理性的自　ｌ５Ｏ　成宁学院学报　第３０卷　我之间的交流超出了我们生活的当前世界的范围。”在米德　看来，有组织的社会生活要求社会各部分和社会环境拥有　

一种较为准确的、始终如一的和完整的局面。因此，媒介被　强调作为上述各个方面的联系者，确保社会具有内部整合、　秩序建立及应急的能力，从而将社会建立在一个合理、共　有、准确的现实图景的基础之上。在此，媒介的客观性和工　具性凌驾于其他属性指标之上。　媒介之于人类，犹如他者之于自我，是自我印象的评判　者和反馈源。媒介既是个人社会化的载体，亦是社会联系　发生并形成动态平衡的有机组成方式。社会就是在这样的　相互作用中进行新陈代谢，以保持自身时刻处在一种流动　的平衡状态之中。因此，在一个现代媒介社会，人类需要随　机应变的本领以适应复杂多变的传播格局。作为社会基点　的人，ｉｎ再以一维的机械模式维持自己交流的尊严，而是以　点的多样化运动形式来展现其社会轨迹，试图在二维甚至　三维的层面上构筑出“点”对“面”的影响。因此，对媒介工　具的运用以及对传播方式的改革已经在传播学领域大行其　道。每一个传播者都明白：一一对应的“刺激一反应”机制　不再百试百灵，反而是一对多的映射关系，在复杂的现代传　播网中有了更多发挥的余地。　２．媒介社会：现代人类的发展情境　在王家卫的电影《重庆森林》中，金城武所扮演的角色　曾因失恋的困扰而对一瓶风梨罐头说话。同样，现实生活中　的我们在极度苦闷的时候也可能和身旁之物说话。在这种　别样的“对话”中，作为人的“我”把身外之“物”当成了倾诉　对象，此物却决不会成为“媒介”将“我”诉说的内容泄露出　去。在这里，作为倾诉对象的“物”成了信息传递的终端，信　息到这里的传递过程即打止，“物”成了拉斯韦尔“５Ｗ”传播　模式中的“人”——信息接收者。而不会撒播信息、不会反　馈信息的“物”成了最纯粹意义上的倾听人，接受信息后不再　对信息做任何加工。媒介作为“物”的客观性和信息接受者　作为“人”的能动性在这里发生了奇妙的变化，使得人在现代　媒介冲击下呈现出非理性的后现代特征。　然而，无论人采取怎样的行为来认证自我，与他人交　流，这些行为始终是发生在社会中，始终属于一种社会行　为。离开了人的社会行为，人的“心灵”、“自我”都无法产　生，这就是社会互动理论最关键的大环境建构：什么样的环　境造就什么样的人。一旦脱离了环境，人类就不能形成正　常的自我。　离开了自我的生长环境，离开了人的社会行为，我们就　不能完整地形成独立人格，就没有人的心灵、自我，就没有　人。换言之，人之为人全在于人的社会行为。米德认为“没　有构成社会制度的有组织的社会态度和社会活动，就根本　不可能有充分成熟的个体自我或人格”，其中心思想是指人　的心灵、自我都是在个人所参与的社会行为与活动中产生　的，“人类行为的所有方面包括那些经常被冠以‘心灵’和　‘自我’的东西，都最好被理解为在一个更基本的过程中出　现的。”这个“更基本的过程”，指的就是有人类参与、包含　人类行为的社会过程。比如，个体的社会化。　当代社会发现了许多返祖的狼孩、熊孩、猪孩，在发现　他们时，这些幼童都已经失去了说话能力，只会跟着哺育他　们的动物嚎叫。即便假以时日，让他们重回人类社会，接受　人类教诲，他们在识字认读和社会交流上，与同龄人仍存在　一定距离。这证明了米德以生长环境为大背景的社会学互　动理论的真理性。个体因此而由点成面地形成网状连结，　人与人的互动和交流出现，整个社会呈现出整合的良性运　行状态。这样的理论给予米德的社会互动理论以极佳的发　挥天地，使得作为其理论中心概念的“自我”、“心灵”等术　语都有了一个培养的社会大温床，其丰富的内涵就在人际　问互动、符号化传播中逐渐充实，令其概念在传播学层面上　形成一个丰满形象的社会化过程。　３．人内传播：个体的社会化机制　个体的社会化实际上是“自我”形成的一个重要组成部　分，而自我的形成有赖于成功的人内交流——即与自己交流。　在和自我的不断对话中认识社会，又在与社会的不断对话中获　取自我，形成真正独立的人格，并在此过程中形成心灵。　米德认为个体的社会化需要经历三个阶段：模仿阶段　（ｉｍｉｔａｔｅ），游戏阶段（ｇａｍｅ），游戏规则阶段（ｐｌａｙ）。一个人　的成长过程，即是“泛化的他人”的过程，也是社会化的过　程。从“一个只有我的世界”到“生活在别人和我的共同世　界里”，我们每个人都习惯通过别人对自我的评价来确立某　种映射，并通过这些映射来确立自我印象的评价与管理系　统。为什么我们会在意自己在别人眼中的形象？因为我们　依靠在别人眼中的印象来重塑自我。一些早熟的孩子也会　通过扮酷、特立独行来显示自己和同龄孩子的不同之处，以　及向这个世界显示自己的不幼稚。相反，一些相对而言已　经完成了社会化、心智已从“游戏”向“游戏规则”阶段完成　过渡的大人，却反而喜欢扮嗲、装嫩，在服饰谈吐、待人接物　等方面出现“趋童化”倾向。比如，某些带“不想长大”“童　话”等字眼的歌曲被哼唱得格外深入人心。　怎么判断一个人究竟有没有他的“自我”？一个可供　检验的方法就是看他能不能独处，能不能进行自我交流。　我们常常说“最大的敌人是自己”，意思就是自己才是最难　超越的。刘翔在雅典奥运会上以平世界纪录的成绩创造了　亚洲经典时，心态是助他取胜的关键。在以往的训练中，他　跑进过１２秒，因此对他而言，“战胜自己”才是最重要的。　在比赛过程中，丝毫看不出他的紧张或者由此导致的实力　不能正常发挥，而只能看到他自信的笑脸以及奔跑的风姿。　这说明他在拥有完备的自我调节机制，在“主我”与“宾我”　之间的平衡把持得当，既不会夜郎自大，亦不会妄自菲薄。　从传播学层面上来说，他的这种自信心理正是基于成功的　人内传播机制——成功的自我交流、自我对话以及自我调　试。当然，时刻要记住的原则是参考他人的意见，自主做决　定。现实生活中有许多人习惯生活得“找不着北”，不停地　重复“郁闷”“无聊”等后现代词语，证明他们既对自己不屑