解构_母亲神话_与重建_母性关怀_切入女性文本的一种视角(1)

2003年3月辽宁大学学报(哲学社会科学版) Mar.2003第31卷 第2期JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vol.31 No.2

女性文学研究

解构/母亲神话0与重建/母性关怀0)))切入女性文本的一种视角X

王虹艳(北京师范大学中文系,北京100875)

摘要:母亲作为女性文本最常见的性别角色,隐含了女性写作、女性意识的诸多信息,她不仅是一种伦理象征,同时也构成了女性文本中重要的文化、审美空间,她是父权社会建构起的神圣的性别神话,同时也是女性文本中即将建构起的文化与伦理关怀的一个重要砝码。笔者通过关注女性文本对传统的/母亲神话0的消解,来透视中国女性文学的总体特征以及一种基于性别意义上的母性关怀的可能性。关键词:母亲神话;女性文学;母性关怀中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1002-3291(2003)02-0033-05

一/母亲0始终是女性主义的一个敏感话题,在女性主义诸多理论流派中,她都是备受争议的性别

身份。而在女性文学的实践中,母亲形象作为一种符号源,更是有着复杂的文化象喻特征,因而通过解读母亲,我们也许可以获得关于女性文学及性别文化的多元视角。当然,首先,还是要从父权制的/母亲神话0说起。唯意志论者尼采说:/妇人的一切是迷,同时妇人的一切只有一个答语,这答语便是生育。0112叔本华也认为,女人的存在基本上仅仅是为了人类的繁殖。这里便存在父权制所设置的一种/母亲神话0,这一神话使人们相信,女人的最高价值和惟一使命就是她们自身女性特征的完善,而这一完善的关键就在于女性在男权主宰下的母亲身份的获得。面对这样一种理论原型,女权主义者中出现了不同的意见,一部分如西蒙#波伏娃认为母性是使妇女成为奴隶的最技巧的方法,因而妇女解放与做母亲二者无法共存;而另一些人则认为二者是可以相融的,母性中包含的爱、忍耐、宽容等高贵品质正是人性的希望。也正是基于后者的观点,一种被视为可以作为人类生存的拯救与出路的文化关怀)))母性关怀,成为可能,因而女性文本中便出现了复杂的母亲形象与母性表征,它构成女作家对女性主义以及所谓的母性拯救的不同观点,这种分歧也导致了母亲形象在女性文学实践中的复杂性和多义性。母亲身份在女性性别身份中处于重要位置。一方面母亲是女儿身份的延伸,另一方面,从传统伦理观念看母亲身份又暗示了妻子身份的在场,这样对母亲身份的关注事实上就是对女性命运的全面关注。这时有必要对母性、妻性、女儿性等进行区分,/母性是一种母亲性质,是区别于-男性.和-女性.的,是一种性别意识的-第三性.,又是父权制所提倡的-母性主义(motherism).的具体对

#33#X收稿日期:2002-12-30

作者简介:王虹艳(1975)),女,辽宁大连人,北京师范大学2001级现当代文学博士,研究方向为当代文学。象0122

,它包括生理范畴的母亲性质与社会范畴的母亲性质,对母性的研究表明:/母性不仅仅是

-天然的.母亲属性,而是包括在不同的社会、文化、历史的条件下产生的、不同性质的-社会的.母亲属性,置身社会、文化、历史环境的父权制对母性的解释以及对母性的造就,直接影响到母亲的形象和母亲的性别角色分担的逻辑理论以及母亲的价值本位的确定。0132

从传统意义上理解的母性大

多是类似于博爱、奉献、保护等正面心理特征,但是现代心理学证实:一个母亲在面对子女时也会有恐惧、厌恶、仇恨等心理,这样母性中也存在着隐秘的负面因素;女儿性主要是女性在少女时代所具有的纯净、自由的天性,5红楼梦6对于女儿性的界定与推崇可为参照;妻性是女性后天生成的属性,妻性对应着丈夫的权威性,因而它是女性的奴性与受虐性。鲁迅认为:/女人的天性中有母性,有女儿性,无妻性;妻性是逼成的。0(5而已集#小杂感6)而被逼成的妻性作为女性集体无意识的深层心理结构已经先于每一个个体女性而存在了。妻性、母性、女儿性虽然在女人生命的不同阶段以及面对不同的对象时各有侧重,但是它们又并非各自孤立毫无交叉,事实上这三种品性始终都隐含在一个女人的成长过程中,它们是一个女人的综合属性。因而对母亲形象的分析是把她视为一个拥有了母亲身份的多属性的女人,而不是一个单纯的生育行为的完成者。这样我们的视角便有了以下两种指向,即一个女人作为母亲和一个作为母亲的女人。正是因为母性及母亲身份之于女性生存体验的这种复杂性,因而母亲形象成为透视女性文本的一个重要参照系。从女作家对母亲形象的同性书写中更易看到女性意识的自审性和反思性。女性意识上升至自我反思这一层面标志着它的成熟,换言之,它不再简单地将自己作为父权文化的对立面,而是更自觉地审视自我是怎样迎合与遵从这一文化规范。这样从男性实际暴力到话语的象征暴力,女性写作与女性批评在父权文本的空隙中开掘了多维度的话语空间。母亲形象在现代女作家文本中的普遍性与丰富性。这是我们介入母性/母亲形象文化批评的文本依据。/五四0时期冰心在/爱的哲学0引导下的/新贤妻良母0形象,诸如5超人6中禄儿的母亲,5去国6中的母亲,这是中国传统文化与新文化运动时期的反叛精神相结合后的折衷;苏雪林、冯沅君等的传统母亲形象,则是在高宅深院中永远守候的母亲,年轻时守候丈夫,年老时守候儿女,她们一生都无法走出传统文化的樊篱;萧红5生死场6中母亲盲目与卑微,但是在民族的生死存亡时刻却爆发了人的意识;丁玲、白薇的出走的新女性式的母亲,最终走向了革命与自立,如5母亲6、5打出幽灵塔6;张爱玲几乎每一部作品中都有母亲的出场,她们或如地母、或如女奴、或如疯子,特征纷杂,但都共同织就了平庸生活中令人窒息的网;张洁笔下的曾令儿、柳泉,苏青5结婚十年6中的/我0是一些在/做母亲0与做职业妇女、在母性与现代性中处于尴尬地位的母亲形象;铁凝笔下/原初母亲0,即体现母性自然属性的母亲形象,如大芝娘(5麦秸垛6)、竹西(5玫瑰门6),与/原初母亲0对应的是厌恶新生儿及生育的佳兰(5错落有致6)及蒋子丹5等待黄昏6中的/我0;陆星儿5今天没有太阳6、5挂6、5天生是女人6、5一夜之间6等作品中对母亲的自然权利与社会权利进行关注;陈染在/父之恋0的空缺中追求母女关系与/姐妹之邦0的和谐,但却又时常感到困于母爱的/临视0中,5无处告别6、5只有一只耳朵的敲击声6等作品中便突出地反映了母女关系的占有与被占有的矛盾;残雪笔下出现了身体与心理都处于残缺的具有敌对意味的母亲;所有的这些母亲形象、母性特征、母女关系都是独特而复杂的,我们已经难以从好母亲/坏母亲角度进行归类,但在大体上具有类化特征的母亲形象也依然存在,如病态的母亲形象:曹七巧(张爱玲5金锁记6)、焦母(袁昌英5孔雀东南飞6)、司猗纹(铁凝5玫瑰门6)、王琦瑶(王安忆5长恨歌6)、方方5船的沉没6中的母亲;现代的母亲形象如张洁、张辛欣笔下的母亲;怪异的母亲和5你是一条河6、5不谈爱情6、5风景6中的母亲;因/成为母亲0而使自我得到升华和净化的母亲,如5小城之恋6中的/她0、5太阳出世6中的李小兰。另外母亲形象的不在场,即/缺失母亲0也是我们要关注的问题。/缺失母亲0意味着女性对母亲所代表的文化姿态的拒绝。拒绝/母亲0之后,女性又将以怎样的情感模式替代母爱,庐隐、林白等女作家笔下母亲的制度与同性之爱的出现成为引人深思的女性主义话题;另外/缺失母亲0与缺乏家园感的女#34#性生存事实的内在联系也是女性主义的重要论题。综上所述母亲形象在女性文本中出现了意义增值现象,她不再仅仅是一个简单的伦理范畴,相反,她已成为女性形象、女性体验的具体而细微的解码,我们从中解读的正是女性文本在超越伦理层面的文化审美空间中的具体所指,即一种基于女性立场的/重写0意识的多维表征。二重写,作为一种文学现象表现为对已有的文本的当下反思,而这种反思本身是具有开放性的,它引来更多甚至与反思本身相悖的反思。因而现代女作家对母亲形象的重写在其历时态的话语建构中便表现为对重写的重写,这是以女性价值逻辑为导引的文本演变,它具体表现为对已有的文本包括女性文本的从话语方式到形象系列的重新界定;其次,作为一种文化精神意义上的重写。自鸦片战争以来,中国社会的现代化进程虽然举步维艰,但是每一次社会转型所带来的国民的人格重塑,使以儒道文化为圭臬的中国民族文化中向来缺少的怀疑与反叛精神逐渐浮现出来。/十七年0社会思潮中的重写则被赋予了意识形态的功能,它是革命文化对以往一切文化成果的一次清理,也是迄今为止的中国最大范围内的群体性/重写0)))从表象看,它是更彻底的子文化的权力反篡,但是它的绝对性与理想主义最终使这种/重写0变得极端和残酷,与五四时期的现代意识相比,这一时期的/重写0则更多了一种权力意识,女性作为父之子的精神同盟并不具有独立的话语空间,她的低吟浅唱在时代的大合唱中显得苍白而虚弱,她只是男性重写行为的追随者,是被解放了的/娜拉0。直到新时期,在更广阔的现代主义与后现代主义的文化视域里,女性的突围表演才变得理性而激越,女性话语在男性/重写文学史0的呼吁中,不仅未被湮没反而愈发清晰而响亮,这时女性不仅参与到子文化对父文化的批判,更主要的它上升至对整个男权文化的审视与反思中,于是女性/重写0不仅涵纳现代性与权力意识,同时更是女性性别意识的引入,在文本实践中则表现为真正具有女性主义精神的话语颠覆,重写无论是作为一种文本现象、文化精神,抑或女性意识的实践方式,它都必然有其发生发展的文化语境,重写基于这一语境同时也对其进行添置、凝缩和改造。因而重写与其发生背景形成了互动性的话语干涉,女性对母亲形象的重写有其多方面的内外因素,它们产生了女性重写这一行为方式,同时也勾勒了重写的多元形态。宗教关怀与象征性重写。当把母亲与宗教结合时就意味着一场来自宗教内部的解放运动,它是女性对神学经典的质疑与重写,是女性主义对男性假想宇宙秩序中女性身份与地位的颠覆性改写,在这里不再是神界统辖人界,而是人类的性别经验投射到曾是不可动摇的神界秩序中,从而由父权制书写并演绎的宗教经典在其庞杂的解读与阐释中又多了女性主义神学的景观,这主要表现在美国从20世纪60年代开始的西方基督教的革命运动。女性主义神学观认为/上帝是父亲但更多的是母亲0,它要求摆脱父权制中父子一体对基督教的镜像式投射与定义,因而索菲亚的上帝之爱代替了父权式的上帝之爱;亚拿(马利亚之母))))马利亚)))圣婴耶稣的三位一体论取代圣父)))圣子)))圣灵式的男性三位一体论,这样上帝是我们的母亲而非只是天父,/而寻找母亲之神

寻找女性神灵就是寻找真正的母亲。这些母亲允许宇宙般的广袤,借用没有限制性的法制给自己的女儿呈示生活的范围。0142寻找作为母亲的上帝意味着寻找尚未受到男权制篡改损害过的原初母亲概念,就是寻找超越父权制的范围和限制的整体生命。中国现代文学史上深受基督教思想影响的女作家冰心在其作品中塑造了一类具有母性基督意味的完美母亲形象,在5超人6中有这样一幅景象:/星光中间,缓缓走进一个白衣的妇人,右手撑着裙子,左手按着额前。走近了,清香随将过来,渐渐地俯下身在看着,静穆不动地看着)))目光里充满了爱。0可以说这里的母爱已被高度抽象化,它不再是俗世间被日常生活和父权制损害与侮辱的母亲,而是天使般的母性化身,是基督之爱的女性版本。它昭示的真善美以及无条件的/爱的哲学0完全可以类化于不再包庇专制权利与盲目服从的父亲耶稣,它是女作家对更具母性化的关于苦难与拯救、孤独与团契的人类关系的形象化阐释。宗教是通过人的理性投入和情感承诺而换得的一份人神契约,它预言了关于爱与不离弃、忏悔#35#