人类学概论 名词解释 整理
文化人类学概论题库
二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。
)1、继嗣：是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。
有：“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。
在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。
P932、族群：是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。
这个概念包括三层含义：一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。
族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。
P983、仪式：是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。
仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。
P1134、濡化：表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。
也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。
濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。
P1255、涵化:又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。
P1306、范式理论：是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。
是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。
P140三、简答题1、简述对文化人类学认识的观点。
P9答:(1)、普同论或普同性。
是指人类文化拥有的共同性特征。
它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。
二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。
（2）、整体论。
是指从社会的、文化的角度和生物的、生物的两个角度分析问题，既关注现实问题，也关照历史的因素。
文化人类学概论
一、人类学研究定义、内涵、对象、结构人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。
广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。
人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。
人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。
人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。
作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。
它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。
英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。
人类学研究对象——文化的特质文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支：体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。
文化的结构（四层次说）a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。
物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。
b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。
c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。
d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。
这是文化的核心部分。
二、人类学的基本观点（学科观）（一）整体论也称整体观局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。
Ｂ是历时性维度Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。
（二）文化相对论任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。
人类学知识点整理
人类学知识点整理人类学，这门研究人类自身的学科，就像一把神奇的钥匙，能帮助我们打开理解人类多样性和复杂性的大门。
它涵盖了广泛的领域和众多的知识点，让我们一起深入探索。
首先，来谈谈文化人类学。
文化是人类生活的重要组成部分，而文化人类学则专注于研究不同社会和群体的文化现象。
它探讨了文化的各个方面，包括语言、宗教、习俗、艺术、价值观念等等。
比如，在不同的地区，人们对于婚姻的观念和形式就有很大的差异。
有的地方实行一夫一妻制，而在某些特定的文化中，可能存在一夫多妻或一妻多夫的现象。
语言人类学也是一个重要的分支。
语言不仅仅是交流的工具，更是文化传承和思维方式的载体。
通过研究语言的结构、语法、词汇以及语言的使用方式，我们能够了解到不同群体的认知模式和社会结构。
比如，某些语言中的词汇丰富程度反映了该文化对于某个特定领域的重视程度。
接下来是体质人类学。
这部分主要关注人类的生物性特征，包括人类的进化、遗传、人体形态和生理机能等。
从古老的人类化石到现代人类的基因研究，体质人类学帮助我们追溯人类的起源和演化历程。
它解释了为什么人类在不同的环境中会发展出不同的身体特征，比如肤色、身高、面部特征等。
考古人类学则通过对古代遗址和文物的研究，重建过去人类的生活方式和社会文化。
通过挖掘和分析古代的建筑、工具、装饰品等，我们可以了解到古人的生产活动、社会组织和精神信仰。
在人类学的研究方法中，田野调查是至关重要的一环。
研究者深入到研究对象所在的社区或群体中，进行长期的观察和参与，收集第一手资料。
这种亲身体验和深入了解能够提供更加真实和全面的信息。
另外，人类学也关注人类的社会结构和社会组织。
不同的社会有着不同的阶级、家族、部落等组织形式，这些结构影响着人们的行为和互动方式。
在全球化的今天，人类学的研究也在不断拓展和深化。
它帮助我们理解不同文化之间的交流、冲突与融合，以及全球化对本土文化的影响。
人类学还对于人类的发展和变迁有着深刻的洞察。
人类学概论第二章+人类学的理论发展过程
（一）杜尔干和社会决定论 法国犹太 《社会分工论》（1893） 《社会学研究方法论》（1895） 《自杀论：社会现象的研究（1897） 1898年，创办了《社会学年鉴》 1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转 折，开始了文化人类学的研究 1903年，与其外甥莫斯合著《原始分类》 1912年，出版人类学名著《宗教生活的初级形式》
41
在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特 性，起到了抢救濒危文化的作用，并对美国人的自由 主义观点产生了深远的影响。 局限： 在批判已有理论如进化论和传播论的同时，却没有构 建起完善的新理论； 文化史观厚古薄今，应用性比较差。而这显然与其所 在的强调现实关联和实用主义的时代 精神是不相符合的
18
缺陷 : 许多命题都属于思辨范畴 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过 于简单 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理 论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文 化的整体性 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借 助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和
19
第二节
传播论 社会决定论 历史特殊论
20
传播(diffusion)，或作“散播”、“扩 散” 与communication的内涵非常不同 communication是指两个主体之间的对 话、交流，含有平等的意思
21
传播论认为文化变迁（culturachange） 的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果
39
2 文化区首先是一个人类学研究文化的单 位 文化区强调文化特征上的相似，而基本 上不涉及传的过程或轨迹 强调细腻的经验研究，把考察空间缩得 更小，把文化要素区分得更细，同时也 更为强调文化的整体关联性
人类学概论早期人类学理论知识汇总
人类学概论早期人类学理论知识汇总古典进化论（人类学学说史上第一个理论流派）1.背景①产生于19世纪中后期；②随着殖民地贸易的兴起，西方对于非西方国家与地区的殖民贸易和殖民统治也达到空前程度，西方人遇到了世界各地的文化；③启蒙运动之后，理性主义的兴起传播，特别是孟德斯鸠《论法的精神》的出版；④受达尔文生物进化论和斯宾塞社会进化论的双重影响。
2.主要观点①由于人类的大脑结构都是相同的，因此全人类的心智能力是一致的。
②由于全人类的心智能力是一致的，因此人类文化也具有一致性，具有一样的发展规律，每个民族也都必然经历同样的文化进化过程：蒙昧一野蛮一文明。
③关注的是全人类文化的总体进化，并不关注某一个具体社会、具体文化的内部特征与发展。
3.代表人物：爱德华·泰勒古典进化论的第一位代表人物英国著名人类学家被人类学界尊称为“人类学之父”从文化角度探究整个人类发展进化史主要观点有：①文化概念的经典定义②心理一致说：相信人类无论如何不同，但在本质上没有不同，因此都能按照自己的速率演化③人类在宗教信仰上经过了万物有灵--多神教--一神教三个阶段④世界上不同民族与文化都依据同样的进化路线，只是进化的速率有所不同而已，那些较慢的犹如现代文明的过去，故用“遗存”称之。
遗存概念是泰勒进行比较的方法论前提4.代表人物：摩尔根美国人类学家从社会角度探讨人类的宏观进化过程代表著作有《易洛魁联盟》《人类家庭的血亲与姻亲制度》《古代社会》等。
主要观点有：①在《古代社会》一书中，摩尔根将整个人类社会划分为蒙昧一野蛮一文明三个阶段，又将蒙昧时代与野蛮时代分别细分出低级、中级和高级三个阶段，并且以物质生产资料即生产技术与生产工具的发明作为衡量每一阶段的具体标志②亲属称谓和家庭进化从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径；将所有亲属称谓分为两种基本形式：“分类式”和“说明式”；划分了家庭发展的五个阶段：血缘家庭，伙婚制家庭，偶婚制家庭，父权制家庭，专偶制家庭。
01人类学概论
人类学是一种学术门类的统称，包含两大类：体 质人类学和文化人类学，在文化人类学中，又有 三个主要分支学科：语言人类学、民族学和考古 学。 其中体质人类学偏向于生理学、生物学和统计学 的研究，因而属于自然科学学科范畴。 文化人类学侧重于对人类的社会与文化属性的考 察和研究，属于人文社会科学范畴，也是我们 《人类学概论》一课所要学习的内容
五、人类学的理论体系与研究范围
从人类学理论传统中可概括出四个结构要素，构成人类学 理论体系，它们是：进化、文化、象征、功能，其中进化 与文化构成一个轴，象征与功能构成另一个轴。 象征 进化 功能 文化
进化是19世纪欧洲流行的观念，意指各种事物的演变和进 步过程；文化是人类学的基本元素，人类的各种行为、制 度、组织、观念、艺术都属于文化范畴。象征是人类生活 的重要方面，是意义构成的要素和方式；功能是文化分析 的重要观念，用来揭示结构以及结构内部关系或相互作用 的途径。
三、人类学性质
人类学是运用科学方法来研究人类生存和生活状况的，旨在解释 人类文明和文化的特征及其变迁规律，它是一门综合性的社会科 学。 人类学也关心人类的共性和差异性，在对人性思考的基础上，对 人及人类的生活和命运给予人文关怀，因而人类学又是一门人文 学科。 人类学与社会学的关系密切，两者都研究人类社会的文化、制度、 组织、行为和社会关系，所不同的是，社会学更倾向于研究复杂 的现代社会和运用定量方法。 人类学与历史学的相通之处在于对人类及其文化历史和演变过程 的关注，两者之间的区别在于历史学更多的是从宏观角度去考察 人类社会与文化历史。 人类学和心理学都对人类行为感兴趣，人类学主要从社会的、文 化的视角去分析和解释人类行为，心理学则强调人类生物性或本 能的反应。
《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)解析
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
人类学相关名词解释
人类学相关名词解释名词解释(2)1、理论人类学与应用人类学之关联举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同?的名为‚比较民族学?, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。
,蔡元培, 应用人类学:应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。
它与自然科学、社会科学相结合～运用人类学的理论与社会调查的方法～着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。
对农业与工业～农村与城市～医药与保健～环境破坏与环境保护～遗传工程进行应用研究～提出对策～应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面～应用范围极为广泛～已冲破自然科学和社会科学界线～进行科学间合作～协同研究。
可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。
2、人类学南派与北派的比较20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派～成为一个多元的学术体系。
到30年代～中国人类学已形成三种具有地区特色的风格～呈华东、华南和华北三足鼎立之势。
其中～受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”～分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。
“北派”受功能学派影响较大～偏重于一般社会科学。
关注深入的民族志研究,社区调查,～重视比较不同社会中人类的不同生活方式～研究并阐释各种社会现象及其发展规律,其最重要的特色在于汉人社区研究。
强调社区研究方法的运用～以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品～通过和国外学者的交流与对话～在国际人类学界影响较大。
“南派”与历史学派关系深厚～偏向于人文学～注重物质文化与跨民族关系研究～注意力在文化研究～而非规律或原理、原则的寻求。
强调以族群文化为研究对象～着重搜集传统风俗与历史源流的内容～明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。
在实地调查中～偏向于民族志描述。
他们开展的田野调查数量最多、面积最广～质量上乘。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人类学概论名词解释第一章人类学要义一、人类学人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。
在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。
人类学很早就具有跨学科考察的特征。
二、文化最初的culture源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。
Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化”对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进行教化。
汉语“文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。
泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。
”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。
”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。
后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。
许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。
三、田野工作田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。
四、民族志人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形似就是所谓的民族志，民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
人类学家通过田野工作想要做的就是把直接观察到的事项进行转述、分析和解释，最终书写出所理解的某种文化给读者。
民族志写作也可以认为是“发现一种文化的意义并将这些意义与另一种文化里的人沟通的整个过程”。
民族志文本的撰写种类有“传送带”模式、阐释的模式、多声道的模式等。
五、体质人类学体质人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系。
现代体质人类学形成于19世纪上半叶，体质人类学包括两个主要方面，即研究人类进化与演化过程及现代人类的生物性与文化性的关系。
六、考古人类学考古人类学研究对象是人类社会的过去。
它是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究。
七、语言人类学语言人类学认为语言是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
今日语言人类学可以认为始于美国印第安人的语言和文化研究，博厄斯《美国印第安人语言手册》称为“近乎于一部现代美国语言人类学的奠基作品”；萨皮尔、沃尔夫提出了萨皮尔—沃尔夫假说，又称语言相对论，认为语言决定语言使用者的思维和感觉。
语言人类学研究的两大传统流派是话语分析和话语/交际民族志。
八、文化人类学霍尔姆斯1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语，指代研究人类社会及其文化的一门学科。
它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异。
文化人类学的理论流派有进化理论、传播理论、功能理论、文化与人格理论、结构理论、文化唯物论、象征理论、解释理论、实践理论、反思人类学等。
文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。
九、民族学十、普同性所谓普同性或普同论，是指地球上全人类的一致性与共同性。
进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。
人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。
十一、文化相对性文化相对性也称文化相对论或文化相对主义，主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
博厄斯倡导文化相对性。
人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为，这就是“民族中心主义”，其极端表现是“文化沙文主义”，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为。
文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度；相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。
十二、生物—文化适应适应是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。
人类的适应包括生物性适应和文化适应。
生物性适应主要指人体同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调。
文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境的和谐。
人的环境适应的生物性与文化的交互过程又是综合的生物—文化适应。
一方面人类身体和大脑的变化让我们适应策略中的文化得以实行；另一方面如属于文化适应的人类对疾病的预防和控制也可以看做是生物性适应的一个表现，因为文化适应的同时也影响了人类的生物性进程。
适应包括对过程和结果的适应，适应过程具有两个特征：保持和创造。
十三、整体性整体性又称整体论，是指人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。
哈里斯的整体论研究视角，《后现代时代中的文化理论》阐述了人类学整体论多层次含义：1、方法论角度。
认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。
2、功能主义角度。
即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥，考察社会的各个方面分支（如政治、经济、宗教信仰等），通过对各个部分之间功能上的相互作用，理解该社会的整体文化系统。
3、综合的角度。
即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化。
十四、跨文化比较跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
跨文化比较建立的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。
第二章人类学的理论发展过程一、进化论进化论人类学的两大思想来源：是以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，和达尔文的生物进化论。
进化论要点：进化论者认为1、人类追求进步的心智和本质一致；2、社会文化进步的路线和阶段一致；3、社会文化与自然界的发展一致。
进化论最具代表性人物是泰勒和摩尔根。
其他进化论代表：巴斯蒂安，提出“心理一致说”、“民族”概念、“地理区域”概念；巴霍芬，《母权论》提出家庭起源于原始社会的性杂交关系；麦克伦南，《原始婚姻》《古代史研究》《父权制理论》提出外婚制和内婚制概念；弗雷泽，首创“社会人类学”术语，《金枝》提出人类智力发展经历三个阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。
二、残存泰勒的残存法。
残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。
这样，通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。
泰勒认为，“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具有实用意义，至少为了礼仪性的目的而曾为人们遵守，但当它被移植到新的社会后，由于完全丧失了其原先的意义，于是就成了无聊的旧习……可是根据这种或那种习惯的原来所拥有的、但在今天已经丧失了的意义，我们能够解释用其它方法所不能洞察其意的、一直被认为是完全不可思议的诸习惯。
”三、传播论传播论是人类学进程中第二个理论范式，它将人类社会的变化归因于物质文化和习得行为从一个起源社会散播到其他社会，认为文化变迁的过程主要是文化采借的结果。
传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，把异族文化看成时间上的“他者”。
传播论要点：1、相信传播是文化发展的主要因素；2、认定文化采借多于发明；3、认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多；4、认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。
传播论源自德国理想主义（唯心主义）哲学，理论先驱是拉策尔。
之后发展处两个变体：英国的埃及中心论和德奥的文化圈理论。
埃及中心论代表：史密斯、佩里。
德奥文化圈代表：弗罗贝纽，最早提出“文化圈”；格雷布纳，有的文化圈有部分重叠形成“文化层”，还提出文化亲缘关系的两个标准，即形式标准和数量标准；施密特，又补充了“性质标准”“连续标准”“关系程度标准”，施密特的文化传播论带有进化论特点，被称为“文化圈进化论”。
四、历史特殊论博厄斯等人形成了“历史特殊论学派”，提出了“文化区”理论。
他们主张人类学的一般任务是研究社会生活现象的总和，并通过这种研究来构拟人类文化和文明史，他们主张的文明史是各个民族的具体历史。
五、文化区博厄斯学派研究的是一种文化区分析法，其基础分别是文化独立论和文化相对论。
文化独立论是指文化决定文化；文化相对论是指各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。
文化区首先是一个人类学研究文化的单位，文化区强调文化特征上的相似。
博厄斯把文化的最小单元成为文化特质，服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结，关系紧密的丛结又构成一个文化类型，相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，相关的文化带又构成文化区。
六、集体意识集体意识或集体观念，由杜尔干提出，是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。
七、文化相对论历史学派最大的贡献在于明确了文化相对论在人类学研究中的基本立场。
文化相对论是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。
博厄斯主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为每一种文化都有其存在价值。
因此，各族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。