读《里仁第四》之5
里仁为美_《论语》_原文注释翻译解读延伸
里仁为美
【原文】
子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)?” (《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)里仁为美：里，居住，作动词用。
美是善。
住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)焉得知：焉是副词，作“怎么”解。
知通“智”。
【翻译】
孔子说：“一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美好，如果选择居家住所，不晓得去选择风气淳朴善良，有仁德的地方，怎么能算得上有智慧呢?”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响;反之，就不大可能养成“仁”的情操。
孔子本章是教世人必须选择良好的居住环境。
【延展】
1、同侪团体对我们的影响甚为深远，你将以哪些要素作为择友的优先考虑?为什么?
2、你对居住小区满意吗?如果不太满意，将如何做才能降低不良的影响?
你觉得环境教育对一个人的哪些方面有影响?。
《论语》全文翻译
《论语》全文翻译《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，以下是《论语》的全文翻译（共20篇）：第一篇：学而子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”第二篇：为政子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盂之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
子产举于昭陵，鱼肠乎其中而无脊，鲍叔牙乎其中而不缺脊，吕不韦乎其中而异于彼诸侯。
且也贤者各自爱，亲之则畏，疏之则怨。
惟伊大孝之人，南面而已矣。
”第三篇：八佾孔子问政：“八佾舞于庭，是可忍也？”子曰：“可以，文武之道，未坠于地，在上也，民其血狂之。
”第四篇：里仁子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”第五篇：公冶长公冶长以终身之粮，换一宝瑞，三月而末也。
子曰：“怨乎？似之拙与？否则？”第六篇：雍也雍也之言，虽舜、舞、之言舍予，吾必听之。
如用之，则行之；不如用之，则攘臂而扔之。
第七篇：里储里储善耕而不善莳，以耕为先，莳则不及也。
树木成畦，不立而芸，其过之矣夫！子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉？人焉叟哉？”第八篇：公山公山弗扰以费，召，子欲之，以其子之妻召之。
子曰：“公山弗扰以费，完者其如之何？”第九篇：先进子曰：“先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”第十篇：泰伯泰伯问：“荀卿治国，何如？”子曰：“好问，其哲不愧。
再拜而谢之。
彼问于我，我对而未尝见其人。
”第十一篇：子罕子罕言利，与命与仁。
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”第十二篇：公孙龙公孙龙三略不望复见于天下，夫然后三年之丧，天下之久丧也。
士志于道_《论语》_原文注释翻译解读延伸
士志于道
【原文】
子曰：“士志(1)于道，而耻恶衣恶食(2)者，未足与议(3)也。
” (《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)士志：士是读书人。
志是心有所专。
(2)耻恶衣恶食：耻是羞耻，难为情。
恶衣恶食是泛称生活极清苦，穿破衣，吃粗茶淡饭。
(3)未足与议：不必跟他谈。
【翻译】
孔子说：“有志之士，既然存心在道，就不应该贪求享受，如果还以粗糙的衣服和简陋的饮食为耻辱，那就不值得和他谈论了。
”
【评析】
孔子认为：一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么是道的问题。
由此可知古人是能安贫乐道的。
文章也告诉我们，应本着乐道固穷的精神进德修业。
【延展】
1、同学之间互相比较穿着名牌时，你会动心吗?你自己如何看待此事?
2、对于吃，你会执着一定要吃什么吗?你如何放弃不好的心态?
3、西谚“吾爱真理”、东方“求道”均说出了人类之向往，你如何获得真理呢?。
见贤思齐_《论语》_原文注释翻译解读延伸
见贤思齐
【原文】
子曰：“见贤思齐(1)焉，见不贤而内自省也。
”(《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)齐：看齐，引申为学习。
【翻译】
孔子说：“见到贤能的人，就应该主动向他学习、看齐;见到不贤能的人，就应该自我反省有没有与他相类似的错误。
”
【评析】
见贤思齐，见不贤内自省，是增进个人道德修想修养方法之一。
实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙，这是一种理性智慧的处事修己之态度。
相反地，若凡事以自我为出发点来思考事情或评断别人，这样的人将永远活在自己设限的框框，而无法透澈洞悉更高的人生哲理及智慧。
也就丧失增进个人修养提升的契机。
【延展】
1、平时与人相处，你常看到别人的优点还是缺点?请进一步思考其背后的心态为何?
2、学习本文后，你觉得对于先前的思维有无需要修正的地方?。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？ 以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁” 在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”， 自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。” 自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”， 这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之 “仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即 立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于 人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人” 也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具 体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标 准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角 度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
【解读】本章谈仁者是非曲直观。 “仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也
是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人， “人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿” 一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。 所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。 同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众 好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏 的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好 之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也” （引杨伯峻注）。
论语原文繁体版
论语原文繁体版論語學而第一(一)子曰:“學而時習之，不亦說乎,有朋自遠方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎,” (二)有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與～”(三)子曰:“巧言令色，鮮矣仁～”(四)曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎,” (五)子曰:“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
”(六)子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。
行有餘力，則以學文。
” (七)子夏曰:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”(八)子曰:“君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者。
過則勿憚改。
” (九)曾子曰:“慎終追遠，民德歸厚矣。
”(十)子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也，必聞其政;求之與,抑與之與,”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之;夫子之求之也，其諸異乎人之求之與,”(十一)子曰:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
” (十二)有子曰:“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
”(十三)有子曰:“信近於義，言可復也。
恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。
” (十四)子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。
可謂好學也已。
” (十五)子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如,”子曰:“可也。
未若貧而樂道，富而好禮者也。
”子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂與,”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣～告諸往而知來者。
”(十六)子曰:“不患人之不己知，患不知人也。
”為政第二(一)子曰:“為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。
”(二)子曰:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:思無邪。
”(三)子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
第4章苟志于仁矣无恶也
苏辙《论语拾遗》
• 能好能恶，犹有恶也。无所不爱，则无所 恶矣。故曰苟志于仁矣，无恶也。
朱熹《论语集注》
• 苟，诚也。志者，心之所之也。其心 诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏 曰：苟志于仁，未必无过举也，然而 为恶则无矣。
楊伯峻《論語譯注》
• 孔子说：假如立定志向实行仁德，总没有 坏处。
《论语·里仁第四》
• 子曰：苟志于仁矣，无恶也。《第四 章》
苟、茍
• 苟，艸也。从艸句聲。古厚切。《说文》 (gou)
• 茍，自急敕也。从羊省，从包省。从口， 口猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意 。凡茍之屬皆从茍。������，古文羊不省。《 说文》(ji)
仁者爱人
• 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊 迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟 退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰 ，举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者 远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣 。《颜渊第十二》
• 家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常 多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家 又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪 悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰： 自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己 之米，煮粥以食囚。《了凡四训-积善之方 》
仁者爱人
• 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与 其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以 进，与其洁也，不保其往也。《述而第七 》
• 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 。子曰：赐也，非尔所及也。《公冶长第五》
仁者爱人
• 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其 道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。Fra bibliotek子 张第十九》
德不孤 必有邻_《论语》_原文注释翻译解读延伸
德不孤必有邻
【原文】
子曰：“德不孤，必有邻(1)。
”(《论语·里仁第四》)
【注释】
(1)德不孤，必有邻：有品德的人，必有邻居。
表示有德的人，必有同类的人和他亲近，绝不会孤独无助。
与“得道多助”义同。
【翻译】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他相处。
”
【评析】
“众人皆睡我独醒”、“知音难求”。
一个禅者在他一趟朴实、平凡的人生中，又有几人能识、能信。
然而“自古圣贤皆寂寞”，至圣先师孔子也曾遭到“东家丘之讥”。
然而“德不孤，必有邻”，对于一时被他人的误解，我们不必在意，因为我们知道这个牺牲可成就更多的人，因此吃再多的苦也无所谓，相信假以时日，这种为他人着想的无私精神必会感动善良及有志一同的人。
因此该做的事仍要去完成，只要心安理得，问心无愧，无形中自有一股力量助你，这即是“德不孤，必有邻”的最好印证。
而在努力的过程中，我们所面临的真正考验，是我们是否有足够耐心、善心与毅力去克服困难，是否能始终如一的坚持下去。
【延展】
1、古人说：“择善固执”，如果换成是你，你觉得该如何体现你的善意与无私而让别人接受?
2、虽然现今道德日益败坏，但是仍然有慈悲为怀，令人敬佩的善心朋友默默为社会大众贡献，你发现了他们的存在吗?请举例说明。
里仁第四的十二个成语
1、子曰：“里仁为美。择不处 仁，焉得知（同智）？”
8、子曰：“朝闻道，夕死可 矣。” 9、子曰：“士志于道，而耻恶 衣恶食者，未足与议也。”
里仁为美 朝闻夕死（只争朝夕）
恶衣恶食
5、子曰：“富与贵，是人之所 欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之恶也；不以其 道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违 仁，造次必于是，颠沛必于 是。”
无敌无莫 一以贯之
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤 而内自省也。”
19、子曰：“父母在，不远游，游 必有方。”
21、子曰：“父母之年，不可不知 也。一则以喜，一则以惧。”
25、子曰：“德不孤，必有邻。”
见贤思齐 游必有方 德不孤，必有邻
根据意思说 成语
力争在最短的时 间内达到目的。
只争朝夕
择其善者而从之， 其不善者而改之。
以一种思想理论贯穿于始终。
一以贯之
下面的句子应 该用哪个成语
无论是Hale Waihona Puke 作还是学习， 都要有____的精神。
无论是工作还是学 习，都要有只争朝 夕的精神。
老子认为：善人，不善人之 师；不善人，善人之资。
该观点与孔子不谋而合，只 是说法有别，请问孔子是怎 样表述的？
见贤思齐焉，见不 显而内自省也。
造次颠沛
6、子曰：“我未见好仁者， 恶不仁者。好仁者，无以尚 之；恶不仁者，其为仁矣， 不使不仁者加乎其身。有能 一日用其力于仁矣乎？我未 见力不足者。盖有之矣，我 未见也。”
观过知仁
10、子曰：“君子之于天下也， 无适（同敌）也，无莫（同慕） 也，义之于比。” 15、子曰：“参乎！吾道一以 贯之。”曾子曰：“唯。”子 出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而 已矣。”
语文高中选修一论语十二章原文
语文高中选修一论语十二章原文摘要：一、引言二、论语的简介三、选修一论语十二章原文概述1.学而第一2.为政第二3.八佾第三4.里仁第四5.公冶长第五6.雍也第六7.述而第七8.泰伯第八9.子罕第九10.乡党第十11.先进第十一12.颜渊第十二四、结论正文：一、引言《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，是研究儒家思想的重要资料。
在我国高中语文选修课程中，论语是必学内容之一。
本文将对高中选修一论语十二章原文进行概述。
二、论语的简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，共有二十篇，分为上论、下论。
上论有十一篇，主要记录了孔子的言行；下论有九篇，主要记录了孔子弟子的言行。
论语的主要内容为“仁、义、礼、智、信”五常，强调个人修养和道德品质的培养。
三、选修一论语十二章原文概述1.学而第一本章主要讲述了学习的重要性，提倡学以致用，强调了学习应该和实践相结合。
2.为政第二本章主要讲述了政治道德，提倡为政以德，阐述了治国理政的原则和方法。
3.八佾第三本章主要讲述了礼仪的规范，强调了遵守礼仪的重要性。
4.里仁第四本章主要讲述了仁爱的品质，提倡修身齐家，阐述了仁爱之道。
5.公冶长第五本章主要讲述了君子的品质，强调了修身、齐家、治国、平天下的道理。
6.雍也第六本章主要讲述了中庸之道，提倡适度、和谐，阐述了中庸之道的原则。
7.述而第七本章主要讲述了忠诚、敬慎、勇武、宽厚的品质，强调了个人修养的重要性。
8.泰伯第八本章主要讲述了孝道，强调了孝敬父母的重要性。
9.子罕第九本章主要讲述了谦虚、谨慎的品质，强调了人应该谦虚、低调。
10.乡党第十本章主要讲述了人际关系，强调了和为贵、团结友善的道理。
11.先进第十一本章主要讲述了教育，强调了教育应该因材施教，有教无类。
12.颜渊第十二本章主要讲述了忠诚、敬慎的品质，强调了忠诚、敬慎对个人修养的重要性。
四、结论论语十二章原文涵盖了诸多方面的内容，从个人修养到政治道德，从礼仪规范到人际关系，从教育方法到仁爱之道，为我们提供了丰富的人生智慧。
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读《里仁第四》之5
农后2
一、原文：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不
以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠
沛必于是。”
二、原文大意之我见：
1、直译；
夫子说：“富有与显贵，是所有人都向往的。但是，如果非正道所取，那是不能接
受的。穷困与贫贱，是所有人厌恶的，但是，若用不正当的手段摆脱它，这种手段也
是不可选用的。君子若丢掉了仁德，那何以能称得上君子呢？君子之所以为君子，就
是因为其具有仁德呀。君子须臾不能离开仁德，就是吃饭也一样。即使在危急之时，
颠沛流离之中，也决不能放弃仁德！”
2、意译：
富有与显贵，人人想拥有，若非正道取，君子莫接受。贫贱与穷困，无人不恶厌，若
邪道摆脱，君子不能干。君子与仁德，浑然存一身，君子是身体，仁德是灵魂。人若
失灵魂，其即为亡人。仁德与君子，须臾不能分。君子须知晓，你是人中金，你之所
以贵，仁德熔体身。
三、读后悟：
传统文化国瑰宝，学之脑筋能开窍。
勤劳致富守国法，此为人生正轨道。
走此道者为君子，君子终归成富豪.
传统文化国瑰宝，不学心思难开窍。
巧取豪夺悖国法，兹是人间歪门道。
走兹道者是小人，小人前景带镣铐。
2016年07月09日