前人的探讨(美学笔记一)
美学自考笔记重点讲义
00037美学自考笔记七章全笔记依据教材《美学》朱立元主编华东师范大学出版社〔202X〕笔记依据目录第一章绪论第一节美学是一门什么样的学科第二节美学的诞生与学科开展第三节美学的哲学根底第四节审美与人生第五节美学研究的根本问题第二章审美活动论第一节审美活动的存在方法第二节审美活动中的主体与对象第三节审美活动的发生第三章审美形态论第一节审美形态的内涵和特征第二节审美形态的形成和开展第三节优美与崇高第四节悲剧与喜剧第五节丑和荒谬第四章审美经验论第一节审美经验的性质和特征第二节审美经验的内在结构第三节审美经验的动态过程第五章艺术论(一)第一节艺术与艺术作品第二节艺术品的层次结构第三节艺术品:制造意象世界第四节意境第五节艺术的功能第六章艺术论(二)第一节艺术的存在方法第二节艺术意象的制造和生产第三节艺术的制造力与艺术技巧第四节艺术的形态第五节艺术意象的接受和重建第七章审美教育论第一节中西美育观的源流第二节美育的内涵第三节美育的特点第四节美育的功能第五节美育的目的第一章绪论单选：1.1．在《大希庇阿斯篇》中，区分了美的事物与美本身的是(柏拉图)1.2．黑格尔认为美学是研究(艺术)的。
1.3．维特根斯坦是的代表人物。
(分析哲学)1.4．中国当代著名美学家李泽厚认为，美学是以〔美感经验〕为中心研究美和艺术的学科。
1.5．曾对索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及达•芬奇的《蒙娜丽莎》，从恋母情结的角度进行解释的是(弗洛伊德)1.6．在心理学领域，提出了“集体无意识〞的观点的是〔荣格〕1.7．中国当代著名美学家蒋孔阳主张美学的研究对象是(人与现实之间的审美关系)1.8．审美活动最高级、最典型的形式是〔艺术美〕1.9．认为审美对象和艺术品是分开的，审美对象是观赏者与艺术品相互作用的结果的是〔英伽登〕1.10．诺贝尔奖获得者杨振宁在《美与物理学》中提到的是(科技美)1.11．人类的知识大体可以分为三类，其中不包含(哲学学科)1.12．美学的性质是(一门关于审美现象的综合型的人文学科)1.13．美学研究的真正对象是(审美活动)1.14．美学研究的核心方法是〔哲学方法)1.15．于1750年创立了美学的是(鲍姆加登)1.16．美学演变的三个阶段的第一个阶段是(审美意识)1.17．悲剧意识属于(高级审美意识)1.18．柏拉图认为，真正的美是(理念)1.19．蒋孔阳认为，美学从哲学与文艺理论中独立出来是在(文艺复习之后)1.20．鲍姆加登被称为〔美学之父〕1.21．鲍姆加登将美学规定为研究(低级的感性认识)的学科。
美学课堂笔记
绪论一、美学是什么1、美学的学科定位人类的三种最基本的心理功能：认识意志情感文化的三种最基本的表征形态：真善美就理论而言，专门研究“真”的为逻辑学，“善“的为伦理学，”美”的就是美学。
·鲍姆嘉通的美学定义就以此为理论建构的出发点。
“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。
“美学史研究感性认识完善的科学”·1750年《美学》Aesthetik意即“感性学”。
古老而又年轻的学科。
·鲍姆嘉通还提出哲学是由逻辑学、伦理学和美学三大部分组成（这一格局最终由康德三大批判完善）。
这就是鲍姆嘉通的两大贡献：命名和对哲学格局的划分。
2、美学的研究对象四大块：本质论美感论范畴艺术美学其实是一个多种学科的碰撞体我们不妨称“美学”为“美的知识”、“关于美的系统话语”（彭富春）3、美学与传播学的关系传播学分为两大块：经验研究（注重量）、批判研究（注重质）学好美学就学好了传播学的一半二、学之何益1、学会享受生命（海德格尔的“诗”）2、学会真正地思考（海德格尔的“思”）3、现实意义美学的精神就是超越的精神/让快乐永恒，让痛苦远逝/ “我思故我在”（笛卡尔）/演员流泪，泪水的质量不一样/第一章美论在对美进行追问中，美和美的东西容易混淆。
·柏拉图《大希庇阿斯篇》（苏格拉底、希庇阿斯）（西方美学史上最早讨论美的专著）美与美的东西的差异：1、任何美的东西都只能说明它本身美，而不能说明其他东西的美。
美的东西是个别的，而美则具有普遍性。
2、美的东西是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。
3、美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
4、美不是事物的某一种物质属性。
本来不是一种“东西”，我们又怎能把美当成是某种美的东西呢？美必须具有一定的物质条件，如味、色、声等，但美它不在味、色、声本身，而在于味外之味、色外之色、声外之声。
5、在现实生活中，美的东西常与可欲的东西混淆在一起。
美学概论笔记
美学概论笔记美是什么？美是事物中客观存在的物理事实吗？面对审美对象，我们为什么会产生美感？面对《蒙娜丽莎的微笑》，绝大多数人感受到了美，为什么仍有人看不到美？大家都夸赞拙政园美，我没有去过也没见过相关图片等为什么也认为它美？审美活动只存在于艺术中吗？为什么丑、荒诞、恐怖等也可以成为审美对象？又是怎么成为审美对象的？我们学习美学有怎样的意义？为什么要提倡美育？美学概论和美学史有什么关系……第一章什么是美学美学作为一门独立学科是由德国哲学家鲍姆嘉通创立的。
1750年，鲍姆嘉通的《美学》正式出版，标志着这门学科的确立。
在此之前，西方美学思想早已有之。
第一节关于美学研究对象的几种主张1.主张美学是研究美的本质及美的规律的认为有一个“美本身”存在，因而将“美本身”作为研究的对象。
2.主张美学是研究艺术的认为现实中虽然也有美的现象，但艺术是美的最具代表性、最高级的存在方式，通过对艺术的把握，就足以探究所有的审美现象。
黑格尔:美学是艺术哲学3.主张美学是研究审美经验和审美心理的(1)认为美学是研究人自身的审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究的对象。
(2)以审美心理活动为主要的研究对象。
英国经验派美学休谟同情感第二节美学的研究对象:审美活动美学的研究对象是体现着人与世界的审美关系的审美活动。
理解：1.美的现象不是物理的事实，在没有人之前，世界上不会有美的现象。
例: 这朵花是红的。
这朵花是美的。
2.人与对象之间形成审美关系才会出现美。
人与世界建立的多种关系中，审美关系是其中的一种。
美的现象只存在于人与对象发生审美关系的那一刻。
3.人与世界的审美关系存在于审美活动中没有“审美活动”就没有人与世界的“审美关系”。
审美活动本身是美得以生成的唯一方式。
所以，审美现象是属人的现象，只有在审美活动中，才会形成人与世界之间的审美关系，因而审美活动才是美学的研究对象。
在各种审美活动中，艺术活动是最高级、最典型的形态。
美学原理笔记
《美学原理》复习笔记一、什么是美学(一) 美学四种意见：1) 保姆嘉通：“美学的对象就是感性认识的完善”2) 黑格尔：美学对象是研究美的艺术3) 车尔尼雪夫斯基：美学研究对象不应是美，而是艺术。
4) “移情说”“心理距离说”：美学是研究审美心理学。
(二) 我国目前美学对象研究中所涉及的一些主要内容1) 美的问题2) 审美经验或审美意识问题3) 艺术问题二、西方美学史上对美的本质的探讨(一) 从精神上探索美的根源1) 柏拉图：“美的本质就是美的理式”，即“美的本身”2) 康德：审美是一种趣味判断或鉴赏判断,“主观的”。
3) 黑格尔：美是“理念的感性显现”4) 克罗齐：“美属于人的活动，属于心灵的力(二) 从客观现实、物质属性上探索美的根源1) 亚里士多德：美主要在事物的“秩序、匀称、与明确”的形式方面。
2) 达·芬奇：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。
3) 荷迦兹：美的原则：“适宜、变化、一致、单纯、错杂和量——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。
”(三) 从社会生活来探索美的根源车尔尼雪夫斯基：美是生活三、中国美学史上对美的本质的探讨(一) 结合善(功利)来研究美1) 伍举：美是有功利的，与善密不可分。
2) 墨子：美的标准“万民之利”3) 孔子：美甚至是善的同义语。
4) 孟子：“充实之为美”5) 荀子：美客观存在，和社会环境、伦理道德相关。
(二) 结合艺术来研究美1) 从主客观关系研究：意境2) 从内容与形式研究：艺术是二者统一“声情并茂”“形神兼备”3) 从风格研究：内容形式统一(三) 结合现实研究美1) 刘勰：自然之道2) 柳宗元：美在自然3) 刘禹锡：美在于有形的客观物质4) 郭熙、王夫之：美是客观的四、美的本质的初步探索(一) 美的本质和人的本质、生活的本质的关系美的本质和人的本质、生活的本质是一致的同一的。
美是人的本质力量对象化。
美的根源在于社会实践(二) 在自由创造中如何产生美美表现着人的自由创造活动的内容（人的目的、力量、智慧、才能）(三) 美和生活美作为对象的形式特征表现着人的自由创造活动内容的感性形象。
美学原理笔记
绪论：美学研究对象：美、艺术、美和艺术、审美关系、审美经验、审美活动（叶朗）美学学科性质：1.人文学科（人的精神、文化世界即意义世界和价值世界，是发展人性完善人格的学科，功用：教化）美学特点：和人生有紧密联系，和每个民族的文化传统有紧密联系2.理论学科哲学的永恒课题：美、真、善美学不是审美意识，是表现为理论形态的审美意识哲学是表现为理论形态的世界观心理学美学取代哲学美学是不利的（叶朗）3.交叉学科（美学和艺术、心理学、语言学（不能把美学全部归结为语义分析）、人类学、神话学（生命体验），社会学、民俗学、文化史、风俗史）4.发展中的学科现代形态美学体系：文化大中和（中西文化，19、20世纪文化精神），当代西方美学体系没有综合中国以及东方文化为什么学习美学：1.完善自身人格修养审美活动是一种体验活动（精神活动？）2.完善自身理论修养3.对于人文工作者，还有一种人文和技术层面的关系（技要上升为道）中国戏曲的特点：虚拟，但不等于写意，京剧是角儿的艺术学习美学的必要性由美学学科的性质和人的本性决定（人是超越个体生命有限存在的动物）美学学习方法：立足中国文化；注重美学和人生的联系；注意锻炼和提高自己的理论思维能力；有丰富的艺术欣赏的直接经验和系统的艺术史知识；扩大自己的知识面；有开放的心态，注意吸收国内外学术界新的研究成果第一章美的本质：狭义的美：审美范畴中讨论的优美，一种、完整、和谐的美，古希腊式的美广义的美：包括一切审美对象，不仅包括优美，也包括崇高、悲剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形式美和美感谁是第一性（主观的的还是客观的）--50年代美学大讨论李泽厚（辩证唯物论）：美学科学的哲学基本问题是认识论的问题，美是客观性和社会性的统一蔡仪：美是客观的（事物的典型性）高尔太（美和美感是统一的）、吕荧：美是主观的朱光潜：美是主客观的统一，美在意象，客观美和艺术美的统一，对美的社会性做了合理的解释：社会性在主体而不在自然物本身（还是主张主观的），美不是物而是物的形象（胸中之竹而不是眼中之竹）不存在一种实体化的，外在于人的美（自然景物+审美活动->审美对象，意象）柳宗元：美不自美，因人而彰：（消解了实体化的外在于人的美）美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性（象不等于物，象是知觉的世界，物是实在的世界）美并不是对任何人都是一样的美带有历史性不存在一种实体化的，纯粹主观的美心不自心，因色固有--马祖道一（消解了实体化的纯粹主观的美）美是对物的实体性的超越，是对实体性的自我的超越（自我不是实体化的）慧能：心物不二（心上显现了色而已）--万物皆其本然外师造化，中得心源--张璪（存在论而非认识论上的统一）（这句话不是认识而是体验）美在意象（审美对象即广义的美）--情（情趣）景（意象）交融--是带有情感的感性世界朱光潜--美是物的形象而不是物审美对象是灿烂的感性审美意象是在审美活动中的世无诗人，即无此种境界--王阳明意象世界是真实的世界，如所存而显之--照亮天人合一的本然状态，回到自然的乐的境界真就是自然（存在的本来的面貌）--不是逻辑的真，而是存在的真美就是人的创造+所存而显现（真）美是超越与复归的统一美感的分析（感兴）美感不是认识（主客二分），是体验审美意识是人与世界的交融（是天人合一，不同于主体与客体之间的统一）对世间万物的看法：1.主客关系的特征（主客二分）：外在性，对象性，认识桥梁性2.人-世界结构，人与世界融合关系的特征：内在性，非对象性，人与天地万物相通相容王夫之用现量（现在：当下直接的感兴、现成：美感的直觉性、显现真实）定义美感认识可以脱离人的生命，而审美体验不可以美感（审美体验是直接性，而认识则要尽快脱离直接性，以便进入抽象的概念世界）美感是瞬间的直觉，得到一种整体性，而认识是整体性的分割，是逻辑思维美感创造一个感性世界，认识追求抽象的概念体系要有审美态度（心胸），必须抛弃实用的功利的态度、科学的逻辑的眼光美感：愉悦性（精神）（视听，但有时也引发生理的快感，其他感官获得的快感也可以渗透到美感中，转化为美感或加强美感）快感：生理的高峰体验：马斯洛，天人合一物我一体的体验，高峰体验中的认知是存在认知（对象就是存在的全体），存在认知如果不断重复，感知会越来越丰富。
张法 美学导论 笔记
张法美学导论笔记张法的《美学导论》是一本介绍美学基本概念、理论和发展历程的书籍。
以下是一些关于这本书的笔记：1.美学定义：美学是一门研究美的哲学学科，它关注美的本质、起源、表现形式以及人类对美的认识和评价。
2.美的本质：美是一种主观的感受，它是人类对事物的形式、色彩、声音等方面的审美评价。
美是多元的，不同的文化和个体可能对美有不同的标准和理解。
3.美的起源：张法认为，美的起源可以追溯到人类社会的早期阶段。
在古代，人们对自然界的美有着深刻的感悟，这种美感逐渐发展成为审美活动。
4.美的表现：美可以通过多种形式表现出来，如自然景观、艺术作品、音乐、舞蹈等。
美的表现形式多样，可以是具象的，也可以是抽象的。
5.人类对美的认识和评价：人类对美的认识是一个不断发展的过程。
在不同的历史时期，人们对美的理解有所不同，这也反映在各种艺术形式的发展上。
例如，古希腊时期的人重视和谐与秩序，而文艺复兴时期的人们则更加关注个性与创新。
6.美学的研究方法：美学的研究方法包括哲学分析、历史研究、心理学分析等。
这些方法有助于我们更深入地理解美的实质和内涵。
7.美学的发展历程：从古至今，美学经历了一个漫长的发展过程。
在古希腊时期，哲学家们就已经开始探讨美的本质问题；中世纪时期，美学成为了神学的一部分；文艺复兴时期，美学开始摆脱宗教的束缚，成为一门独立的学科；现代美学则更加注重审美经验的分析，强调个体在审美过程中的主体性。
8.美学的意义：美学不仅有助于我们认识美的本质，还可以提高我们的审美能力和品味。
通过学习美学，我们可以更好地欣赏和创作艺术作品，享受生活中的美好时刻。
9.美的表现：美可以通过多种形式表现出来，如自然景观、艺术作品、音乐、舞蹈等。
美的表现形式多样，可以是具象的，也可以是抽象的。
10.美的分类：美的分类包括自然美（如山水、花鸟）、人文美（如建筑、雕塑）、艺术美（如绘画、音乐）等。
11.美学的基本问题：张法认为，美学的基本问题是“什么是美”、“如何认识美”和“如何评价美”。
美学笔记
东西方美学思想的漫长发展1、中国古代的美学思想①伍举对“美”的认识，是我国较早的对美的本质的一种看法。
楚灵王筑成章华台，非常得意，对他的臣子伍举说：“台美夫！”伍举回答：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。
不闻以其土木之崇高、彤镂为美……”。
然后，伍举给美下了这样一个定义：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”他强调了美与善的联系，忽略了美与善的区别。
（《国语》）②孔子首先注意到了美与善有所不同，他对《韶》乐的评价是：“尽美矣，又尽善也。
”而对《武》乐的评价是：“尽美矣，未尽善也。
”（《论语•八佾》）③孟子从内容与形式两个方面对美的内涵作了规定：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。
”并对美感的共同性问题发表了精辟的见解：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
”④墨子有“食必常饱，然后求美”的论述。
⑤先秦以后，随着文学艺术的繁荣，美学问题深入到了文学、音乐、绘画、戏剧等等各个艺术领域，并取得了较为出色的成果。
如：刘勰的《文心雕龙》、稽康的《声无哀乐论》、顾恺之的《论画》、李渔的《闲情偶寄》等。
2、西方古代的美学思想①公元前六世纪末，古希腊的毕达哥拉斯学派，根据“数的原则”来剖析美，认为美在于“对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。
②柏拉图在《大希庇阿斯篇》中辨析了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。
③亚里斯多德肯定了现实生活中美的客观存在、肯定了艺术美对于生活的依存关系、肯定了艺术作品中塑造的人物形象可以而且应该“比原来的人更美”。
④中世纪，美学研究处于停滞状态，直到文艺复兴运动兴起之后，西方美学研究才又进入了新的繁荣时期。
美学的研究对象:是研究人对现实的审美关系的，它是研究美以及人对美的感受和创造的一般规律的科学。
人与现实的关系有多种，如：实用关系、政治关系、伦理关系等等，审美关系只是其中的一种。
传统美学笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言美学，作为一门探讨美的本质、审美活动及其规律的学科，自古以来就受到人们的关注。
在我国，传统美学思想源远流长，历经数千年的沉淀，形成了独特的审美观念和审美情趣。
本文将从传统美学的多个方面进行摘抄，以期为读者展现我国传统美学的魅力。
二、审美观念1. 儒家美学儒家美学主张“仁者见之而思，智者见之而行”，强调道德修养和审美情趣的统一。
孔子认为，“美”是道德的体现，他说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）这表明，儒家美学将道德与审美紧密相连，认为只有具备道德品质的人，才能欣赏到真正的美。
2. 道家美学道家美学主张“道法自然”，强调顺应自然、追求内心的宁静。
庄子认为，美是“无为而治”的结果，他说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”（《庄子·知北游》）道家美学认为，真正的美是超越物质形态的，是心灵与自然的和谐统一。
3. 印度美学印度美学强调“梵我合一”，认为美是宇宙生命力的体现。
印度古典美学理论“三德论”认为，美由“欲”、“行”、“知”三种品质构成。
欲是审美的基础，行是审美的发展，知是审美的升华。
印度美学认为，只有通过修炼，才能达到“梵我合一”的境界，从而感受到真正的美。
三、审美情趣1. 诗情画意我国传统美学强调诗情画意，认为诗和画是审美的重要形式。
诗中有画，画中有诗，两者相互交融，构成了独特的审美情趣。
如唐代诗人王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”这首诗描绘了一幅宁静、美丽的山景，给人以愉悦的审美体验。
2. 借景抒情我国传统美学注重借景抒情，通过描绘自然景观来表达情感。
如宋代词人苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这首词通过描绘明月、酒等意象，抒发了词人对远方亲人的思念之情。
3. 诗意空间我国传统美学追求诗意空间，认为美是存在于心灵的空间。
美学的读书笔记_作文3000字_读书笔记_
美学的读书笔记美学是还原生活中的美。
喜欢美学的你，快来看看人家写的美学笔记吧。
下面是小编精心为你整理美学的，希望你喜欢。
美学的读书笔记篇一《街道的美学》和《续街道的美学》集中体现了芦原义信以“外部空间设计”为中心的建筑美学思想。
1960年起，他即开始研究外部空间问题，为此曾两度到意大利考察。
因为作者具有东西方的教育背景，所以作者在书中既引用来自西方的格式塔理论，又引用中国的“阴阳”学说，对日本和西欧国家的建筑环境与街道，广场等外部空间进行了细致的分析比较，提出了积极空间、消极空间、加法空间、减法空间等一系列饶有兴味的概念;但在我看来，这本书最重要价值在于，芦原义信归纳出了东方和西方在文化体系，空间观念，哲学思想以及美学观念等方面的差异，并对如何接受外来文化和继承民族传统问题提出了许多独到见解。
在提出这些差异的时候，作者却往往能从一些敏感的生活细节出发，从中挖掘出背后的深刻根源，中西结合，小中见大，令人敬佩。
同时，芦原义信这部《街道的美学》和《续街道的美学》一扫现代西方建筑理论虽言之凿凿却无法直接指导设计实践的弊端，而把当代许多建筑理论、丰富的知识寓于通俗易懂的流畅文字中，通俗而不浅薄。
并且，作者又把这些理论应用于自己的建筑创作，通过自己的大量作品说明这些理论，故理论性强但又不脱离实践。
此为此书最大的特点。
同时，作为建筑师的他十分懂得利用图示语言，使得本书更加易读。
美学的读书笔记篇二一. 关于“诗(文学)和画的分界”一般说来，将拉奥孔的嘴巴雕刻得张大或微开显然不会过多影响人们对创作者的能力的评判。
观众评价这件艺术品是按照内心所获得的感受，即以是否产生或产生何种程度的审美愉悦感来评价它的优劣程度，进而以此评价创作者的能力。
假设有两座拉奥孔的雕像，在其他条件都相同的情况下，微开着嘴巴的拉奥孔比张大嘴巴的拉奥孔更能激起人们的美感(理由见《美学散步》6-7页莱辛语)，人们便认定前者更有艺术性，而将拉奥孔的嘴巴雕成微开状的那位创作者更富有创作才能。
朱立元《美学》(修订版)复习笔记和考研真题与典型题详解 审美经验论(第1章 审美经验的性质和特征)
第1章审美经验的性质和特征1.1 复习笔记一、审美经验理论的历史回顾（一）古希腊时期1．在古希腊，审美经验研究尽管已经有所涉及，影响较大，但还处于一种并不清晰明确的阶段。
2．柏拉图曾用“迷狂”说来描述和解释在审美活动达到高峰时的经验状态，其实质是人类思维活动处于高度发挥主观能动性时的极度亢奋状态。
这是对处于高峰状态的审美经验的真实贴切的描述（二）英国经验主义美学1．第一阶段：18世纪中叶以前（1）代表人物主要有夏夫兹博里、荷加兹、哈奇生等人。
夏夫兹博里认为，人天生就具有审辨善恶和美丑的能力。
他的学生哈奇生对这种看法又作了进一步的发挥。
荷加兹从经验的角度对于审美特征进行了仔细的归纳。
（2）评价近代美学对审美经验的探讨其重心已经转向了审美主体及其心理结构；不过，由于其研究仍然把自己的经验归纳看作对象的审美属性，这样，主客体之间的相互作用与关系还没有进入理论的视野。
2．第二阶段：18世纪中叶以后（1）代表人物休谟的主要特点在于他明确地把审美经验归结为情感活动，从而把审美与认识活动区别开来了。
（2）局限：只强调情感与理智、审美与认识之间的区别，而忽略了二者之间的联系，因此存在片面性。
（三）现代西方美学1．科学主义现代科学主义美学的思想基础是主观经验主义和逻辑实证主义，这种立场在不少学派对审美经验的观点上都有体现。
（1）主观经验主义①自然主义的代表人物乔治·桑塔耶纳在哲学上持主观经验主义立场，认为唯一可靠的是经验，美学上提出“美是客观化了的快感”的观点，把美的本质归结为主体的快感经验。
②新自然主义代表托马斯·门罗“拒绝超经验的价值和原因”，主张以现代的心理学为基础，“尝试科学地描述和解释艺术现象和所有与审美有关的东西”。
③克莱夫·贝尔与罗杰·弗莱为代表的英国形式主义美学提出的“有意味的形式”的著名命题，其基础也是不同于日常生活情感反应的特定的、深刻、高尚而难言的“审美感情”或审美经验。
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❖一、基础知识：❖毕达哥拉斯：美是“和谐与比例”❖苏格拉底：美必定是有用的，并从中见出美的相对性。
❖柏拉图：美是理式。
❖亚里士多德：美产生于大小和秩序。
❖老子：美善相依❖孔子：“尽善尽美”❖孟子：“充实之谓美”❖庄子：“虚静恬淡”、“身与物化”、“物以游心”❖1750年，鲍姆嘉通出版专门研究感性认识的拉丁文专著（即《美学》第一卷），美学才作为一门独立学科诞生了，被后人誉为“美学之父”❖美学对象就是感性认识的完善。
❖在鲍姆嘉登之后，美学发展经历了德国古典美学、马克思主义美学、西方近现代美学这几个重要阶段。
❖康德发表了他的三大批判：《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？《实践理性批判》回答的是伦理学问题：我们应该怎么做？《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？❖美是“理念的感性显现”。
❖“美的规律”、“自然的人化”、“异化劳动”❖迨至二十世纪，西方美学形成了一股强烈的反传统潮流，逐步形成了科学主义美学与人本主义美学两大思潮。
❖美学史上所说的“自上而下”向“自下而上”的历史转型。
❖美学与伦理学关系：❖亚里士多德：美是一种善；夏夫兹博里：凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善的；老子：美善相依；孔子：“智者乐水，仁者乐山”；孟子：“充实之谓美”；鲁迅：在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西；狄德罗：真、善、美是紧密结合在一起的。
在真或善之上加上某种罕见的令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了；《乐记》：是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也；《韶》“尽美矣，又尽善也。
”；高尔基：美学是未来的伦理学❖蔡元培：以美育代宗教；谓《武》：尽美矣，未尽善也。
❖美学与文艺学的关系：❖维塞尔：美学是涉及所有艺术形式（即艺术作品）“存在”要素的科学。
❖20世纪50年代中国的美学大讨论❖中国美学关于美的本质探讨的时间是短暂的。
在20世纪50年代，我国美学界出现了一次美学大讨论。
许多学者参与了讨论，其中最重要的代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、李泽厚等。
❖美是主观的，“美是观念”❖代表人物：吕荧和高尔太❖吕荧：美是物在人的主观中的反映，是一种观念。
❖高尔太：客观的美并不存在。
美，只要人感受到它，它就存在；不被人感受到，它就不存在。
❖美是人对事物自发的评价，离开了人，离开了人的主观，就没有美。
❖美既然是主观的东西，美的规律也只有到主观中去寻找。
❖美是客观的，“美是典型”❖代表人物：蔡仪❖1、美是客观的:蔡仪坚持美的客观性，认为“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏者而存在的。
”“客观事物的美的形象关系于客观事物本身的实质，……而决不决定于观赏者的看法。
”❖2、美是典型:“我们认为美的东西就是典型的东西，就是个别之中显现着一般的东西，美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。
”❖美是主客观的统一❖代表人物：朱光潜❖1、把“物的形象”与“物”加以区别，认为“美感的对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。
”物是自然形态的，只是美的条件；物的形象是意识形态，才是美的。
凡是未经意识形态起作用的东西都还不是美，都还只是美的条件。
❖2、美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。
❖美是客观性与社会性的统一❖代表人物：李泽厚❖美是一种客观物质的存在，这就是美的不依存于人类主观意识条件的客观性。
❖美与善一样都只是人类社会的产物，它们都只对于人、对于人类社会才有意义。
在人类以前，宇宙太空无所谓美丑，就正如当时无所谓善恶一样。
这就是美的社会性。
❖美就是包含社会发展的本质、规律和理想而有具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活形象。
❖马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全是动物同它的关系一样。
不要想象，这种状态会有美。
”❖普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服地证明，原始狩猎民族，“虽然所住的地方长有鲜花，可是从不用花朵来装饰自己”。
❖观点：自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形成的一种社会属性。
美是相对于人而言的一种社会性质，是人类社会历史的产物。
❖要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本能的性感，而不是美感。
动物基于性本能展示其种属特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。
前者是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会的、有意识的。
创造美，欣赏美只能是人类所独有的社会实践活动。
❖结论：美是人类社会所独有的❖美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开人，离不开人类社会，它是人类社会所独有的。
当然美必须以事物的自然属性作为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断丰富和发展起来。
❖美产生的社会历史根源❖“自然的人化”和“人的本质力量对象化”❖一、“自然的人化”❖随着人类社会实践的不断深化，大自然便越来越打上人的意志的印记，成为人化的自然；人与自然的关系也逐渐上升为最高一级的社会性的统一❖“人也按照美的规律来建造”❖马克思说：诚然，动物也生产。
它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。
但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。
❖“美的规律”应当包括这样几个方面：❖第一，“人的生产是全面的”；❖第二，“人自由地面对自己的产品”；❖第三“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。
❖美与审美关系❖1、劳动创造了美，也就意味着创造出了一种社会关系，即审美关系。
❖2、人的劳动创造了美的同时，也创造出了能够欣赏美的主体。
美和审美主体都是劳动创造的。
一方面，劳动产品满足了社会性的人的需要，通过产品，劳动者便与这个产品的享用者结成一种关系，这是一种建立在实际利益基础上的功利关系，产品的实用性就是这种功利关系的纽带。
另一方面，劳动产品物化了人的本质力量并凝结着人的审美理想，成为供人欣赏、满足人的审美需要的对象，因此，产品的创造者与产品的欣赏者结成一种关系，这种关系，就是审美关系，产品的审美属性、审美价值，就是审美关系的纽带。
因此可以肯定地说，美的创造者（劳动者）和美的欣赏者（欣赏主体）之间结成的关系就是审美关系。
❖从生产的角度看，美是对象化了的人的本质力量；从性质上看，美其实就是人与人之间所结成的一种社会关系——审美关系。
凡有美存在的地方就有审美关系，凡有审美关系的地方，就有美的存在。
离开了审美关系，美就无从表现——一方面，美离不开劳动者，因为美的生成离不开作为创造主体的劳动者的生产实践活动；另一方面，美又离不开欣赏美的主体，离开了欣赏主体，它只是对象化了的人的本质力量，其审美属性、审美价值并没有获得现实中的确证，还不能称为美。
从这个角度说，美是一种关系，是美的创造者和美的欣赏者之间结成的社会关系，即审美关系。
审美关系的性质决定着美的性质。
审美关系的客观性，决定着美的客观性。
审美关系一经被创造出来，就具有客观的性质，它不以人的意志为转移。
❖自然美❖一、人与自然关系的历史：畏惧❖四、自然美的产生：从审美活动的历史来看，自然美的产生与发展经历了致用、比德、畅神三个阶段。
在实用阶段，最早成为人们审美对象的，是那些与人的生产劳动过程密切相关的自然物和现象。
❖a、致用阶段：最早成为人们审美对象的，是那些与人的生产劳动过程密切相关的自然物和现象。
❖b、“比德”阶段：自然美脱离了实用的内涵，而与人的生活内容、风俗习惯、精神追求、道德观念等联系起来，“以物比德”成为自然物和自然现象的重要审美价值特征。
如孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”。
❖c、畅神阶段：人们把大自然当作独立的观赏对象，把自然美视作一种独立的美的存在形态。
❖七、从现代文明背景看自然审美的现代意义❖１．对大自然的敬畏之心❖ a、时人目王右军：飘如游云，矫若惊龙。
❖ b、谢诗如初发芙蓉，自然可爱；❖范诗清便婉转，如流风回雪。
❖２．对大自然的欣赏之情❖郑板桥：十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。
而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。
非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也，彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不得归享。
而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景有情有味，历久弥新乎！❖林语堂：“国人无宗教，其所以得性灵之慰安者，专在自然之欣赏......”❖郭熙：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所长处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。
”❖３．万物一体的平等意识❖张载：民吾同胞，物吾与也。
❖程颢：人与天地一物也。
❖仁者以天地万物为一体。
❖仁者浑然与万物同体。
❖ 4. “生而不有”的崇高情怀❖老子：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”❖社会美❖一、定义社会美是社会生活中客观存在的社会事物、社会现象的美。
它指的是那些包含着社会发展本质规律，体现人们理想愿望，能给人以精神愉悦的社会生活现象。
❖二、社会美的特征❖1、社会美是以内容取胜，重在内容的美；❖2、社会美具有直接现实性；❖3、具有明显的功利性。
❖三、社会美的核心：人的美❖人的美集中体现于五个主要方面，即形貌美、姿态美、语言美、服饰美、精神美。
❖形貌美分人体美和容貌美两部分。
❖（一）人体美❖1、人体美是人的美中最外在的东西，对人体的审美是人类生命意识觉醒的产物。
❖2、人体美主要是通过人体的自然属性表现出来的，人体的自然性因素是人体美的基础。
❖3、人体美的体现：人体美的本质在于生命。
生命的感情显现就是人体美的本质。
人的美就在于显示了生命，展示了人的本质力量，表现了人的种种自由性和蓬勃的创造力，因而人体是美的。