试论王维山水诗中“云”意象的禅悟意蕴

第８卷第３期２００３年６月株洲师范高等专科学校学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＵＺＨＯＵＴＥＡＣＨＥＲＳＣ０１．１一ＥＧＥ

Ｖｏｌ８Ｎｏ．３

Ｊｕｎ２００３

试论王维山水诗中“云”意象的禅悟意蕴刘铁峰（娄底师范高等专科学校中文系，湖南娄底４１７０００）摘要：通过诗人独特的心境改造，自然辱中的云在王堆山枣诗中成为诗人禅思佛理藉以外化的一种对象物，它显示出了诗人那种空曼澹泊，任运无心的禅悟意蓝。关键词：王堆｝山水诗；云意象｝佛禅中围分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００９—１４３２（２００３）０３—００１１一０４

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王维是唐代著名山水诗人。在其山水题材的诗歌创作中，“云”做为一种物意象常常出现，而且他常“以白云作为随遇而安，自由自在的生活的象征，表现出对超然世外的隐逸生活的向往。＂［”在对自然山水事象的体寨和描写中，王维与同时代其它诗人的观物视点与处物心态不同。他既不是把山水当作暂时解脱自己尘世心身之累的一种精神寄托，也不是借对隐逸生活的崇尚来标榜自己的清高逸远，而是旨在打破尘俗生活中的“物执”、“我执”。把大自然中的一切事物，如他诗中所写的山水物象，均看做是有佛性的生命存在形式和自己禅悟心态的外化形式．并垒心身地投注其中。可以说．在王维对山水的体验和审视中，透露着一种悟禅心得下的禅趣，直现出诗人那种随缘伴俗、任运无心、空灵澹泊的禅悟心态。本文以王维诗中对“云”这一物意象的感受与传达为个案，对诗人寄寓在云意象．尤其是白云意象中的禅悟意蕴做一简略探讨。

云作为一种自然事象被诗人们注意到，这本身是一件极为平常的事ｔ在《诗经》中就有许多这样的例子。但诗人们用一种宗教理解的视角和宗教感化下的禅悟心态来观照自然界中的云，并通过它来表达出一种超脱尘累、追求自我闲适的生命理念．却是在佛教对诗人思想心境产生影响之后，尤其是到唐

收稿日期：２００２一１１—１４作者简介：刘铁蜂（１９６８一）．男，湖南新化县凡．娄底师专中文系副教授，研究方向为唐柬诗词、湘中人文。ｌｌ

万方数据株洲师范高等专科学校学报代时才大量出现。唐代诗人们把云当作…种身心解放、心境灵空．无所执著而万念不起，不为物累而神清气容的心性外化介质，这叉与禅宗的勃兴大有关系。所谓“中唐以来的诗人爱用的语词中有一个·云，字，而相当多用‘云’这个词的诗歌又总与佛寺禅僧有关。’’２］删”其实这种情况在中唐以前的山水诗创作中也是较多地存在的，例如包融的“愿陪中峰游，朝暮白云里。”（《登翅头山题俨公石壁》）刘音的“遭由白云尽，春与青溪长，时有落花至，远随流水香。”（《阙题》）储光羲的“浮云在虚空．随风复卷舒．我心方处顺，动作何忧虞。”（《同王十三维偶然作》）王缙的“浮云几处灭，飞鸟何时还。问义无人接，无心世界闲。”（《同咏》）裴迪的“自然成高致ｔ向下看浮云……吾师久禅寂，在世超人群。”（《同咏》）等等。在王维的山水诗中，与之同类的云意象就用得更多。如：“悦石上兮流泉，与松间兮草屋。人云中兮养鸡，上山头兮抱犊。”（《送友人归山歌》）“吾生好清静，蔬食去情尘……云霞成伴侣．虚白侍衣巾。”（《戏赠张五弟湮三首》）“果从云峰里，顾我蓬蒿居。”（《饭覆釜山僧》）“方生见身云，陋坡示天壤。一心在清要，愿以无生奖。”（《谒培上人并序》）“归鞍白云外．缭绕出前山。今日又明月，自知心不闲。”（《冒别邱为》）这些诗中的云．大多超出了云的纯自然物态形象ｔ而古蕴了诗人的主观心性感悟。如句中所说的“浮云”、“白云”，就不同于那些厚重凝滞的烟云、云海，云雾和。云冥冥”的云。这是随风而化、无执无系的云。它使人瘟到飘荡、闲逸，一种尘俗羁绊下难得的松懈与淡如。诗人们借用云意象来表现的禅心和构建诗境，这种艺术触机直接得之于禅师们的机峰对答。在禅师们的机锋中，常常提到云这个物象，如百丈禅师的“洞深云出晚．澜曲水流迟。”（《景德传灯录》卷二十）《五灯会元》中志勤禅师的“青山元不动，浮云任去来。”（卷四）法真禅师的“白云淡伫已无心，满目青山元不动。”（卷四十）在从初唐到中唐的一些诗僧手中，云与掸结合就开始变得更加习惯和明确了起来。如《五灯会元》中所载的永明延寿禅师的偈说：“孤猿叫落中岩月．野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。”治平偶禅师的偈说：“优游实际妙明家，转步移身指落霞。无限白云犹不见，夜乘明月出芦花。”袄然的《溪云》诗说；“舒卷意何穷，萦流复带奎。有物不累形，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。”在此处．“云”已不是纯自然的云了，而是被当１２２００３年第３期（总第３２期）作了他们那种澹泊无心、闱适清静、无执无争的生命形态的对象物了。自然的云，也因此而具有了浓郁的象征性，含蕴有渊深的禅宗意蕴。当然，在禅诗中用来含蕴这种象征意蕴的云．常常是白云和浮云，而不是青云和黑云，后者则常用来象征世俗中的进取精神或时局的黑暗与混乱。如徐凝宦在其《见少室》一诗中就有“青云元忘白云在，便可嵩阳老此生。”“显然。这里的青云象征世俗的仕宦生涯而‘白云’象征超尘的隐逸生活。”－２］（ｍ’其实，不营是僧人眼中的云还是文人诗中的云，云就是云，与人的情韵心境本无牵涉，之所以内涵有不同意蕴，问题不在云，而在诗人们自身的心性中，它由诗人的视境和心境来决定。所谓“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。”（皎然《白云歌寄陆中丞使君长言》）这里的“高致”与“道意”两种不同的主观感触，就是由“逸民”、“禅子”的特殊心境决定的。王维诗中的云，受他不同心境感受的影响，也具有不同的情感蕴含。如：“山中人兮欲归，云冥冥兮雨霏霏。”（《送友人归山歌·二》）“望望行渐远，孤峰投云烟。”（《至渭川Ｉ隔河望黎阳忆丁三富》）这里的“云”，就显得沉重迷茫，粘连难化，这与诗人当时的别情感受极为相似。王维心中对世俗的投入与依恋，使得他视境中的云也带上了～种鲜明的世俗情思，云也因此变得执著于情谊而富有情感。随着王维心境的改变，他视境中和诗境中的云也随之改变形状意绪。如：“西岳出浮云．积翠在太清。”（《华岳》）“啼鸟忽临澜，归云时抱峰。”（《韦侍郎山居》）“惆帐曙莺啼，孤云还绝蛾。”（《酬王维春夜竹亭赠别》）“思子整羽翮．及时当云浮。”（《秋夜独坐怀内弟崔兴宗》）这里所说到的浮云、归云和孤云等等，从其意蕴上看，已成了诗人借以表达内心感悟的一种传媒。我们从它前缀的定语用词中可以觉察出，这“浮”、“归”、“孤”，其实不是云的实相而是诗人自己的心相，它传达出一种欲超越尘俗、寻求心性解脱的意况。尤其是他在诗中常常写到的“白云”，更是有意地脱去了诗人的那种世俗凡心，变得玄妙而空是。例如：“寂寞柴门人不到，空林独与白云期。”（《早秋山中作》）“别妇留丹诀，驱鸡人白云。绽衣秋日里，洗钵古松阃。”（《同崔兴宗送瑗公》）“卑栖却得性，每与白云归。”（《留别钱起》）“惟有白云外，疏钟闻夜猿。”（《酬虞部苏员外……》）“羡君栖豫处，遥望白云端。”（《酬比部杨员外……》）“君问终南山，心知白云外。”（《菩裴迪》）“山中多法侣，禅诵自为群。城廓遥相望，惟应见白云。”

万方数据刘铁峰：试论王维山水诗中“云”意象的禅悟意蕴（《山中寄诸弟妹》“与君青眼客．共有自云心。”（《赠韦穆ｆ八》）“世上皆如梦，狂来或自歌……翻嫌枕席上，元那白云何。”（《游李山人所居因题屋壁》）试想：在广阔的天空中有几缕白云，它们不与山接．不与水连，毫无系念，随风变形，东风来则西边去．南风吹则北边行，因缘随化，任运无心．没有一丝拘滞。就如皎然在其《湖南兰若示大乘诸公》中所说的“未到无为岸，奎怜不系舟，东山白云意。岁晚尚悠悠。”这一个“野渡无人舟自横”式的不系，其本质正是一种不系念于彼此、不区别于有无、不介意于差别的佛禅平常心态，也是一种绝对自然闲适、澹泊无拘的禅悟心态。举凡世俗尘缘中的一切欲求、焦灼、忧郁、烦恼．以及因得之而喜、因失之而恨、因处尊而优淫、因处卑而低贱等等心理感受，全都在“平常心”、“无区别心”的禅悟透彻之下，淡化出人的情感之外了。所谓“云这一物象．正是以其浮在天空．孤无依傍，白无尘染的物理情状引发了人们的闲适放旷的心理感受．才被禅僧挪来借喻禅意。’，［日僻７¨‘云也因此而戚为了禅寡淡泊清静的生活和自由恬穆心境的象征。，，［３ｊ所以说，云这种物象．在俗家眼中是云．在禅家眼中是禅。王维诗中的云意象，也是源自诗人的那种禅悟心境的。王维是一位笃佛研禅、超脱尘俗的人禅诗人。《旧唐书·王维传》中说：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荦血，晚年长斋，不衣文彩……在京师．日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，唯噤铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐．以禅诵为事。”王维与禅宗南北两宗的关系都根密切．他在《为舜楮黎谢御题大通大照和尚塔额表》一文中提到的“大通”．就是北禅宗的开派师祖神秀，“太照”就是北宗著名的普寂禅师。不久他又受南样宗首领神会之托，为南宗开振师祖慧能撰写了一篇《能掸师碑》。上述两文在用语和思想表述中，都体现出了王维对禅宗理论的熟知和领悟。可以说，禅宗的思维方式和对人生价值及生命形式的认定选择，对他的思想情感影响很大，并直接内化到了他对人生的关切与思考之中，进而形成了他对人生与世界的独特理解。禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教之后体悟到自己心灵深处的一种新境界，它与中国原有的老庄哲学存在著一定的内在联系，禅宗强调“对境无心”，“无住为本”，也就是主张对一切外境不生忧乐悲喜之情。它还特别强调要破除“物执”和“我执”＋既不固执萦怀于物，也不固执萦怀于我，要把世间的一切事物都看成是禅宗“真如”的外在显现，所谓“青青翠竹．尽是法身；部郁黄花，无非般若。”（《景德传灯录·卷六》）当然，对于王维来说．从佛禅中得到的最大启示是两点：首先是“无心”说。王维诗中那种“对境无心”式的意境构建，就是他崇尚佛禅“无心”之说的自然表现。他在《能禅师碑》中说：“无心台有，何处依空”；在《谒培上人诗序》中也说“上人外人内天，不定不乱，舍法而渊泊．无心而不动”，可以看成是他对“无心”说的认识。在他后期的山水诗中，超越了一般山水诗人以心逐物的现象识别，亦不同于借山水来显现内心情感的有意追求，而是让自然物象以最直接、真实、平常的方式作本然的显现。它体现在诗歌创作当中，便是把自我主体从诗歇意象中极力淡化退出．让自然物象以一种最自然最实在的方式直现，在直现出物态的本然之后，再从中去感悟生命的本质属性。由于诗人心境中的禅观悟人，使他在观察外物、感悟自我的过程中，很自然地启动了那种透彻的禅观，用一种禅悟的方式去观物，在对物的审视中来悟掸。其次是佛禅的“元生”观。“佛禅思想对王、盂等人的影响是多方面的，但最主要的是‘无生’观念ｏ．［４１王维曾在自己的文章中也多次引出“无生”话头。如早期的《哭殷遥》云：“忆昔君在日，问我学元生。”晚年所作的《秋夜独坐》诗也有：“欲知除老病．惟有学无生。”在《能禅师碑》中，更明确地说到了“无生”人禅的修养方式，说慧能“乃教人以忍日：“忍者无生，方能无我。Ｍ无生”禅观，源自佛教中大乘般若的空观，其实就是佛禅“寂灭”、“涅监”观念的另一种说＿ｉ击。士人学无生的目的在于体悟那种一切皆空的空灵境界，而学无生之义的“具体做法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态，这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和深然感受，进人物我冥合的无我之境。－Ｅ４３受其影响，“王维总能以一种禅宗的洞观淡如态度来对待世间的一切．使他对宇宙对人生都能始终保持着一种任运自在的恬淡心境，并将这种心境融人到了对一切自然景物的观赏当中，融人到了对宇宙自然哲理的理解之中，也融人到了自然山水的诗歌创作之中。’，［”因而他的诗歌就常常透露出一种平淡空澈，心气容和的人生态度，理事无碍、物我圆融的情感心态。王维诗中的白云意象所传达出来的正１３