陋室铭

陋室铭 概述 《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。 《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八。铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。 山不在⑴高，有仙则名⑵，水不在深，有龙则灵⑶。斯⑷是陋室，惟⑸吾德馨⑹。苔痕上〔7〕阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻。可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之乱耳⑿，无案牍⒀之劳形⒁。南阳⒂诸葛庐，西蜀子云亭⒃。 孔子云：“何陋之有⒄？” 山不在于高低，有了仙人就成了名山；水不在于深浅，有了龙就成为灵异的（水）了。这是简陋的屋子，只是我的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。在这里谈笑的都是博学之人，跟我往来的没有无学问的人。在这里可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱两耳，也没有官府的公文来使我身体劳累。诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以得到人们的敬仰。孔子说过：“这又有什么简陋的呢？” 注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：这里用为动词，著名、闻名。 （3）灵：这里用为动词，显得灵异，有灵气。 （4）斯：这。是：判断动词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 （5）惟：只。 （6）惟吾德馨：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。德馨:品德高尚。馨，香气，这里指品德高尚，声名远播。吾，我，这里指住屋的人。 〔7〕方位名词用作动词，长上。 （8）鸿儒：大学问家，博学的人。鸿：大。儒：旧指读书人。 （9）白丁：平民，没有功名的人。这里指没有什么学问的人。 （10）调（tiáo）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。素：不加装饰的。 （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说《金刚经》 （12）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）乱耳：扰乱耳朵。 （14）案牍（dú）：官府的公文。 （15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使„„劳累。 （16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。 （18）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 作者简介 刘禹锡 刘禹锡刘禹锡(772－842)，字梦得，世称“刘宾客”、诗豪。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家。刘禹锡生活在唐代中后期，晚年任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》）

文章赏析 从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。 从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。 全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。 从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

表达方式和写作手法 作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。 从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代类比等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。 从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。 从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。 文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。 文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。 总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。 一说《陋室铭》——此陋室非彼陋室 听了一位教师的示范课《陋室铭》，疑惑颇多。 刘禹锡的名作《陋室铭》，语言、意境兼美，自不必说。读过课文之后，这位教师设置的第一个问题就是：刘禹锡是怎样介绍他的陋室的？经过一番启发、诱导，学生们的回答与教师随后在大屏幕上显示的内容完全“不谋而合”： 环境——优美 陋室 客人——不俗 生活——高雅 由此归纳出结论——陋室不陋。 听到这里我便疑惑了：如此环境优美，情调高雅的地方竟被刘禹锡唤作“陋室”，在我看来不是四星级起码也三星级了！ 难道刘禹锡打小生活在皇宫里不成？否则这么高级的住宅在他眼里竟成了“陋室”？刘禹锡也太矫情了吧，要不就是愣充大头蒜，摆谱！如此一来，文章的美感荡然无存，甚至有些鄙俗之嫌了。 显然以此见解示人，此陋室已不是我们心目中的那个陋室了。造成这种误导的原因我想主要有以下两点： 一是执教者受所谓的“教参”之累，把教参上的话当成权威照搬到课堂上来，而自己没有动脑筋去思考，没有深入研究教材。由此看来，有时候我们自认为已经很熟的教材和内容或许还存在着这样或那样的漏洞，新教材、新篇目就更不用说了，因此钻研教材无论对新教师或老教师都是十分必要的。二是教学设计的问题。如果把“作者是怎样介绍自己的陋室的？”改为“陋室之陋是从哪些地方体现出来的？”可能更容易引发学生的思考。进而设问“苔痕上阶绿，草色入帘青”真的美吗？荒草都快长到屋里来了，说明了什么？这个陋室的确荒到了极点，陋到了极点，可以肯定地说，一点儿也不美。 为什么作者却以欣赏的眼光来看待它们？这正体现了作者的不同凡俗之处，也就顺理成章地引出了作者的高尚情趣，这样才能让学生正确理解文章所要表达的那种超然物外的境界。（可举哲言为证：“一个过分追求物欲的人，一定是一个低级趣味的人。”）这也说明教师在深入钻研教材的基础上还要精心设计，才能上好一堂课。 二说《陋室铭》——关于研究教材的反思 还是上面这位教师的《陋室铭》示范课，听过之后觉得教师的讲解仅限于文从字顺，对文章的理解则显得有些肤浅。短文虽短，但还是有思路的，不把握文章的思路，就无法深入作者的内心世界（文论里常说的“神交”、“与古人为友”大概就是这个意思吧），理解自然就浅了。 比如文中作者为什么莫名其妙地插了两句“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，陋室何来丝竹、案牍？看似没有什么来由，是作者的思维混乱吗？ 这里正是需要教师引领学生从文字的表象进入到作者内心世界的地方，把握作者思维的轨迹。陋室就是陋室，何以不陋呢？作者先从正面、反面两个方面来说陋室的种种好处：先正面写陋室本身不乏好处，“草色入帘青”，“谈笑有鸿儒”；然后由“陋室”自然而然地联系到了“豪宅”，以豪宅来反衬陋室。哪里有豪宅？当然是富贵人家的高门大户，还有威严的官府衙门了。豪宅谁也不会拒绝，但富贵人家声色犬马，朝歌夜弦，未免太不清静了，哪里比得上咱陋室的幽静；官府的衙门虽然威严气派，但身处其间公务缠身，劳心伤神，哪里比得上咱在陋室里抚琴读书，悠闲自在呢？这里暗含了两组对比，陋室之于豪宅，更突出了陋室不陋。 到这里，文章论证“陋室不陋”的根据似乎还不够充分，可能还有一点吃不到葡萄的嫌疑。最后又从侧面来为自己的陋室正名，将自己的陋室与诸葛孔明的草庐和扬雄的草亭来比一比，陋室之于陋室，主人何其相似：都是身居陋室而名满天下。虽无自夸之辞，但那份自得、那份自负却溢于言表……用字虽不多，却也是一唱三叹，曲尽其妙。 我认为像这样的文章，正是培养学生文学欣赏趣味的绝好材料。遗憾的是教师却把它处理成了翻译加背诵。听到学生们用念顺口溜的腔调背课文的时候，真的感到心痛。如何培养学生的审美情趣？教师要先学会欣赏，静下心来，细细品味，否则，以己之昏昏，岂能使人昭昭？ 三说《陋室铭》——关于多媒体教学的反思