苗族历史
关于苗族的古代传说
关于苗族的古代传说
（原创版）
目录
1.苗族的起源传说
2.苗族的图腾崇拜
3.苗族的民间故事与传说
4.苗族传说的历史与文化价值
正文
一、苗族的起源传说
苗族，作为一个历史悠久的民族，拥有丰富的古代传说。
关于苗族的起源，传说是盘古开天后，天地之间的精华汇聚成了苗族的先民。
这些先民们生活在一个叫做“神仙洞”的地方，过着无忧无虑的生活。
后来，由于人口增多，他们分成三支，分别向不同的方向迁徙，最终形成了苗族的三大支系。
二、苗族的图腾崇拜
苗族的传说中，图腾崇拜占据了重要的地位。
他们认为，图腾是祖先灵魂的化身，有着神秘的力量。
苗族的图腾主要有龙、凤、鹰、牛等，其中，龙图腾被认为是最尊贵的。
在苗族的传统文化中，图腾不仅是信仰的对象，还是民族凝聚力的象征。
三、苗族的民间故事与传说
苗族的民间故事与传说丰富多彩，其中最具代表性的有《苗族的起源》、《阿哥阿妹》、《苗族鼓的传说》等。
这些故事传说反映了苗族的民族历史、风俗习惯以及道德观念，成为了苗族文化的重要组成部分。
四、苗族传说的历史与文化价值
苗族的传说虽然来源于古代，但它们对于现代苗族文化仍然具有重要的意义。
首先，传说是苗族历史发展的见证，为我们研究苗族的古代历史提供了珍贵的资料。
其次，传说是苗族文化的载体，它们通过口耳相传，传承了苗族的民族精神。
最后，传说是苗族民间文学的瑰宝，它们以独特的艺术手法，展现了苗族的智慧与才情。
少数民族介绍-苗族
时至今日，苗族中还十分盛 行祖先崇拜。黔东南地区的 苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶 转为崇敬人类的始祖姜央， 认为他是苗族的祖先，每个 鼓社都设“鼓石窟”，供奉 “央公”、“央婆”；湘西苗 族崇拜的始祖是“傩公”、 “傩母”。
苗族信鬼尚巫源远流长，新 中国成立后仍很普遍，所信 的鬼神多达几十种。他们把 鬼分为善、恶两类：认为善 神能赐福于人，为此应该经 常祭献，恶鬼则与人作祟， 降灾降祸，应当祈解和驱逐。
湘西方言（东部方言）主要通 行于湘西土家族苗族自治州， 黔东北的松桃苗族自治县，湖 北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰 和重庆的秀山、酉阳、彭水等 县，分5种土语；
黔东方言（中部方言）主要通 行于黔东南苗族侗族自治州， 广西融水苗族自治县、三江侗 族自治县，湖南的靖州、会同 等县，贵州安顺地区和黔西南、 黔南布依族苗族自治州的部分 苗族中，分5种土语；
• 苗族大多是不断地向前迁徙，但有时也回过头来重新耕种原来抛弃的山地，经过几年休 耕，地力便有了一定的恢复。
欧美地区分布
• 东南亚苗族大量迁往欧、美、澳各大洲的一些国家和地区，是在越南战争期间，作为难 民而远涉重洋的。
• 20世纪70年代末，在大批苗民迁徙美国的同时，也有不少苗民来到法国、加拿大、澳 大利亚等国家。
1840年鸦片战争以后，苗族地 区先后沦为半殖民地、半封建 社会。1949年后，苗族地区经 过民主改革和社会主义改造， 实行民族区域自治。
秦汉以后，封建王朝在大多数 苗族地区建立郡县，实行“附则 受而不逆，叛则弃而不追”的羁 縻政策。
唐宋年间，苗族逐步进入到了阶 级社会，农村公社的首领已有了 土地支配权。南宋王朝开始用官 职来笼络各族首领。
刺绣是苗族源远流长的手工艺术，是苗族 服饰主要的装饰手段，是苗族女性文化的 代表。中国西南部的贵州省居住着大量的 苗族同胞，他们创造了不同样式、风格的 服饰。 苗族刺绣种类很多，从色彩上分，大体上 可分为单色绣和彩色绣两种。单色绣以青 线为主，刺绣手法比较单一，其作品典雅 疑重，朴素大方；彩色绣用七彩丝线绣成， 刺绣手法比较复杂，是民族工艺品中的精 品。
中国民族史话之苗族简介
中国民族史话之苗族简介苗族苗族的历史悠久，南越族原住居民与其有渊源，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。
商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。
苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。
族称起源苗族苗族族称古老，最早见于甲骨文中。
唐宋以前，曾有“三苗”、“南蛮”、“荆蛮”、“五陵蛮”等称呼。
这些称呼把苗和其他族称混同在一起。
宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。
苗族的自称，在湘西地区的苗族称“仡熊”（果熊），而在其它地区称“卯”、“猛”或“蒙”等。
“猛”或“蒙”，黔东南苗语意为“树心”，传说枫树心生“妹榜妹留”（蝴蝶妈妈），“妹榜妹留”才生苗族远祖“姜央”，故把“猛”或“蒙”作族称。
局部地区称为“嘎闹”，意为乌，或许是古代乌氏族图腾的遗迹。
历史上，曾按其服饰、居地等方面的不同，在“苗”字前面冠以不同的名称。
1949年以后，统称为苗族。
根据史籍记载和传说，苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。
约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。
秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地区定居，小部分继续迁徙到黔东南的都柳江流域。
嗣后，由于战争、饥馑、疾病流行、生育频繁、农田荒芜等原因而不断迁徙。
宗教信仰苗族苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。
“牯藏节”是苗族民间最大的祭祀活动。
一般是七年一小祭，十三年一大祭。
于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭祀先人。
食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。
物有灵传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。
彝族和苗族文化的历史渊源和发展特点
彝族和苗族文化的历史渊源和发展特点彝族和苗族是中国境内的两个少数民族，其文化底蕴深厚，历史渊源悠久。
两者各自独具特色，但也有许多相似之处。
本文将就彝族和苗族文化的历史渊源和发展特点展开探讨。
一、彝族文化的历史渊源彝族起源于新石器时代晚期，约五千年前，是中国最早民族之一。
根据考古学家的研究，彝族祖先主要是迁居自巴蜀地区，经过长期的发展，形成了独具特色的文化。
彝族文化极富特色，其中最为著名的当属祭祀文化。
彝族人尊崇祖先，认为祖先会保佑他们的家族和部落。
他们认为，人死之后并不会离开，而是成为世代神明。
因此，在不同的时间和场合，彝族人会举行各种各样的祭祀活动，以此表达对祖先的崇敬和感激。
除了祭祀文化之外，彝族文化还有其它方面的特色。
彝族人热爱自然，他们善于借助自然资源，建造用于生活和农业的建筑，如吊脚楼、木板房子等。
此外，彝族还有独具特色的服饰和音乐文化。
二、彝族文化的发展特点随着社会的发展和进步，彝族文化也在不断地发展和变化。
在经历了几千年的时间，彝族文化逐渐融入到了中国文化的大家庭之中，成为中华文化的重要组成部分。
然而，彝族文化在与其他文化相融合的过程中并没有失去自己的独特性。
教育是彝族文化发展的关键。
在中国政府的大力支持下，彝族人民享有受教育的权利，他们的知识和技能水平更高，文化交流更多，民族魅力得到了更广泛的传播。
彝族文化创新是实现文化发展的必要手段。
彝族人民以文化创新为基础，建立了彝族文化创意产业，不断推动彝族文化的独特风格和文化标识。
彝族人民还坚持加强文化交流和人员交流，以促进文化的传承和发展。
不仅仅是民众个体，当地政府也推动以文化为核心的经济发展模式，加强文化旅游业、文化传媒、文化教育等领域的投资和发展。
三、苗族文化的历史渊源苗族起源于先秦时期，至今已经有两千多年的历史。
苗族人民原始社会阶段处于狩猎采集时期，后来逐渐过渡到了以农业为主的生产方式。
苗族人民客居山区，与大自然和睦共处。
苗族文化有着许多独具特色的方面。
苗族介绍
• 苗人两千年来的迁徙跋涉，忠实地伴随着 一件信物的东西，它传承在一代代苗族人 的生命里，成为一种不朽的民族象征。它 就是芦笙。当芦笙在后来的历史里成为南 方百越民族普遍挚爱的乐器时，苗族人对 于它仍然怀着一种独特的情愫。苗族老人 说：很久以前，当祖先长途跋涉在陡峭的 山岭与遮天蔽日的森林中时，这一队人马 与下一队人马之间是用芦笙来传递讯息的； 走在前面的人吹芦笙告诉后面的人有无野 兽，有无险情，什么时候渡河，什么时候 集合 。
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时事评论家
• 西江苗寨，是世界上最 大的苗族村寨之一！西 江有震撼世人心灵的苗 族文化，有世代相袭的 民间鼓藏头和活路头； 有层层壮观的人文梯田、 四季景色各异、人和自 然融为一体的农耕文化； 有叹为观止的苗族民居 建筑群“吊脚楼”；有 美丽绝伦的苗族美女们 身上的华丽盛装。在西 江，让人享受到和谐相 处的淳朴民风和热情好 客的友好情谊。
节日
• 苗族民间的传统节日较多，有苗年、四月八、龙 舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆 重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。 节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的 灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一 年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。除了历 史性的节日外，绝大多数在秋收之后或春耕大忙 之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和 宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域 性，表现出不同的特性。
• 接下来将以民服，饮食，建筑，婚葬，民 乐，节目，禁忌等方面进行介绍。
民服
女装：苗族妇女上身一般穿窄袖、 大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。 衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短 不及膝，婀娜动人。便装时则多在 头上包头帕，上身大襟短衣，下身 长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰， 再加少许精致银饰衬托。女子服饰 式样最多，有130余种。百褶裙，长 短不一，有的到脚面，有的超过小 腿肚，有的过膝，有的仅30厘米左 右，但以裙到小腿肚最为普遍。颜 色为青、蓝、白，裙面有绣花、挑 花、镶花，也有蜡染或素净的。上 衣有大襟的，也有大领的。每逢节 日妇女们走亲访友，头部、颈部、 手腕都佩戴样式繁多的银饰。
介绍苗族文化的演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能在这里为大家介绍苗族文化，让我们一同走进这个古老而神秘的民族，感受苗族文化的独特魅力。
一、引言苗族，是我国一个古老的民族，主要分布在我国的贵州、湖南、广西、云南等地区。
苗族历史悠久，文化底蕴深厚，被誉为“东方的古老民族”。
苗族文化以其独特的民族特色、丰富的艺术形式和独特的风俗习惯，在我国民族文化中占有举足轻重的地位。
今天，就让我带领大家走进苗族文化的世界，领略其独特的风采。
二、苗族的历史渊源苗族历史悠久，起源说法不一。
据《苗族古歌》记载，苗族起源于中原，后因战乱南迁至南方。
在漫长的历史进程中，苗族经历了多次迁徙，形成了今天的地域分布。
苗族历史悠久，文化传承脉络清晰，为我们了解和研究我国古代历史文化提供了宝贵的资料。
三、苗族的服饰文化苗族服饰是我国民族服饰中独具特色的代表之一，以其精美的刺绣、丰富的色彩和独特的造型而闻名。
苗族服饰分为男装和女装，男女服饰各有特色。
1. 男装：苗族男装以短衣、长裤为主，色彩以黑色、蓝色为主，简洁大方。
衣领、袖口、裤脚等部位常常绣有精美的图案，寓意吉祥如意。
2. 女装：苗族女装以宽大的上衣、绣花裙和精美的银饰为特色。
上衣领口、袖口、襟前等部位绣有精美的图案，色彩鲜艳，富有民族特色。
绣花裙以红色、蓝色、绿色等为主，裙子上绣有各种图案，如花鸟、鱼虫等，形象生动。
四、苗族的银饰文化苗族银饰是苗族文化的重要组成部分，以其精湛的工艺、独特的造型和丰富的寓意而著称。
苗族银饰主要包括银饰、银链、银耳环、银戒指等，种类繁多，工艺精湛。
1. 银饰：苗族银饰以银片、银丝为原料，经过锤打、焊接、雕刻等工艺制成。
银饰造型多样，有银项圈、银手镯、银耳环等，佩戴在身上，彰显苗族女性的美丽与优雅。
2. 银链：苗族银链以银丝编织而成，形状各异，如梅花、菊花等。
银链佩戴在身上，既有装饰作用，又能起到保暖的作用。
五、苗族的饮食文化苗族饮食文化丰富多彩，独具特色。
苗族饮食以酸、辣、香、鲜为特点，注重色、香、味、形的搭配。
苗族文化
苗族文化一、苗族历史苗族的历史源远流长，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“荆蛮”有着很密切的联系．他们之间是一种一脉相承的渊源源关系，他们各自都包含有苗旅的先民。
苗族与“九黎”苗族的族属渊源，与距今5000多年前的“九黎”根据我国汉文史籍记载，“九黎”是远古时代生活在中国这：地上的一个较早的部落联盟。
“九黎”的首领叫“蚩尤”。
尤”统领的百姓就是“苗民”。
苗族与“三苗”在“九黎”以后，也就是尧、舜、禹时期，“九黎”的后裔通过发展，又逐渐形成了新的部落联盟，史称“三苗”，又称“有苗”或“苗民”。
苗族与“荆蛮”“三苗”之后，有关“苗”的记载曾中断过一段时间。
到夏、商、周时期，古籍记载中又出现了一个庞大的部落集团，史称“荆蛮”或“蛮荆”，有时又称“荆楚”或“荆”，因其位居南方，又有“南蛮’’之说。
一般认为，“荆蛮”即“三苗”或“有苗”的遗裔，而“荆蛮’’包含有相当多的“苗族”成分。
这样说的理由，一是“蛮’’与“苗”读音相近，二者可以音转；关于“蛮荆”或“荆蛮”的含义，《毛诗正义》说：“蛮荆，州之蛮也。
，’这句话的意思就是说，“蛮荆”即居住在荆州的瞳……而所谓“荆州”，《尚书正义》说：“北据荆山，南及衡山之阳。
”看来是一块广大的地区。
在这里，“”字虽不能与今天的苗族相等同，但多少还是包含有苗族的先民在内。
所以说：苗族来源于黄帝时代的“九黎”、尧舜禹时代的“三苗”，而商周时期的“荆蛮”则是“三苗”的遗裔。
苗族是贵州省内人口最多的少数民旅，占全国苗族总数的一半，所以人们常说：贵州是“苗族的大本营”。
贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较多的方言、次方言和多数土语，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等。
二、苗族音乐舞蹈(1)歌曲苗族的歌曲可分为飞歌，游方歌，风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。
飞歌是苗族音乐中富特色的体裁，多在山岗林野和田间地头演唱。
特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏大。
苗族的风情文化简介
苗族的风情文化简介以苗族的风情文化为主题，我们将从苗族的历史、语言、服饰、音乐舞蹈等方面对其进行介绍。
苗族是中国少数民族之一，主要分布在贵州、云南、广西等地。
苗族历史悠久，据考古学家研究，早在公元前30世纪，苗族就已经在贵州地区繁衍生息。
苗族的语言属于苗瑶语系，有自己独特的文字系统，是世界上少数仍然使用象形文字的民族之一。
苗族的服饰文化是苗族风情的重要组成部分。
苗族人民喜爱色彩斑斓的服装，女性常常身着蓝色或黑色的长衫，并佩戴银饰、花环等装饰品，非常华丽。
而男性则通常穿着蓝色或黑色的上衣，搭配宽松的裤子和宽带腰带。
苗族的服饰多以手工绣花和银饰为主，绣花图案多为苗族传统文化的象征，而银饰则代表着财富和美好的寓意。
苗族的音乐舞蹈也是其风情文化的重要组成部分。
苗族人民喜爱歌唱和舞蹈，每当节日或重大庆典时，苗族人民都会穿上盛装，载歌载舞，表达对生活的热爱和祝福。
苗族的舞蹈形式多样，有舞龙、舞狮、花灯舞等，舞姿矫健而优美，富有民族特色。
而苗族的音乐则以独特的乐器为主，如芦笙、口弦等，曲调悠扬动听，给人以愉悦的感觉。
苗族的风情文化还表现在其民居建筑和节日庆典上。
苗族人民居住在山区，他们建筑的房屋多为木质结构，具有独特的苗族特色。
苗族的节日庆典丰富多彩，如苗年、苗族三月三等，这些节日是苗族人民传承和弘扬自己文化的重要方式，同时也是苗族人民团结和欢庆的时刻。
苗族的风情文化丰富多彩，从历史传承到日常生活的方方面面都能看到其独特魅力。
苗族人民以自己的语言、服饰、音乐舞蹈等方式表达自己的情感和价值观，同时也通过这些方式传承和弘扬自己的传统文化。
苗族的风情文化值得我们深入了解和学习，同时也希望通过这篇文章能让更多的人了解和欣赏苗族的独特魅力。
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[苗族历史] 解读苗族服饰摘自杨鹕《族源·战争·迁徙：少数民族服饰文化意蕴的一种解释》苗族服饰其现行的每件款式和饰物几乎都隐藏有极为古老的文化内涵。
一定的服饰符号系统与相应的史诗、神话、传说、习俗解释所构成的全面阐释系统，起着沿袭传统，追根忆祖、记述往事、储存文化信息的巨大作用。
在少数民族服饰的百花园中，苗族服饰最能系统地体现祖源与战争迁徙这类历史意识。
苗族服饰的相当部分，都可说是历史意识的符号载体，而祖源与战争迁徙，亦可说是苗族服饰千年不辍的母题。
黔东北松桃和湘西苗族的“骏马飞渡”、“江诃波涛”图案；黔西北威宁、赫章和滇东北彝良苗族“天地”、“山川”、”田园”、“江河”、“城池”图案；川南苗族的“黄河”、“长江”、“城池”图案；贵阳市郊高坡苗族“蚩尤印”图案；黔东南凯里、黄平、施秉、台江一带苗族的“媪仿”(黄河)、“媪育”(长江)、“盖霞”(军旗)图案等，就是其历史传统在服饰上绽开的奇葩。
它们是苗族妇女盛装诸图案的母本，含有“妈妈花”的意思。
即主体图案“母花”。
图案的构思、设计、造型不仅凝聚着苗家妇女劳动智慧的结晶：还表现出苗族人民对历史祖先故土、战争、迁徙的回忆与缅怀之情．凝聚着巨大的心理容量和强烈感情色彩的诸多原型。
它是一种社会历史意义沉淀，一种深厚的符号积累。
“骏马飞渡”图案是凤凰、古丈、松桃一带苗族的花边、花带最流行的图案。
其特点是色调古朴，素雅大方。
造型是：首先出现一条洪水滔滔的大河。
苗语叫做“埋迈埋清”，即“浑水河”之意。
苗族妇女是根据花边带底色来说的。
花边图案是由无数个像“马”的花纹组成的，相互连成一串横贯河水中间，表示万马飞渡黄河，驰骋中原。
苗语谓之“大迈档务”或“大迈长务”．意为“骏马飞渡大河”。
“大迈”即“飞马”的形象，有“迈单”一直足马、“迈勾”一变足马之分，比较抽象。
只有从名称上才能联想到它们相似于直立的马鬃和或弯或直的马足，其造型与汉字的“马”的原始型态接近．构图虽然简单但富有腾空起飞之猛势，它包含勇猛顽强的意义。
“马”的两边是由无数个形似三角形的或像花塔式的山叠着山相间排列，苗语称之“高本高介”和“毕高”。
意为“金山银山”(苗族古歌中则有洋洋千言的一篇描述“运金运银”的活动场面)．表示崇山峻岭．五颜六色。
编织这些图案(山塔)时．均采用红、绿、蓝、黄、橙、紫各种颜色丝线挑绣而成．给人以一种悬崖深谷意境的感觉。
“骏马飞渡”图案的两边用一条像铁轨式的图案镶嵌着顺水流方向延伸，苗语叫“乃勾阿登”，汉意就是“大路上的脚印”(此图案在中部方言黔东南苗族妇女服饰刺绣中使用频率颇高。
当地苗语谓之“绞欧”，即“江河的意思”；海南岛苗族蜡染中此“江河”图案也相当普遍)。
位于花带上的“江河波涛”图案的花纹更加明显，呈现两条白色横带，带中由一些细小的星点组成，花纹隐约可见。
苗族说是表示黄河、长江同向奔流，苗家妇女管它叫“欧多民务”。
北岸是些较小的土山坡，妇女称之“秀高刃”。
两条大河的南面，是一朵朵既像花又像树，又像人乘船等形状组成立形花簇象征划渡式的图案，妇女们说它代表“洞庭湖”。
这些图案脚下再次出现水波浪式花纹。
苗语谓之“昂务乃本”，汉意就是“经过大水大浪的妈妈花”。
南岸有一条小路和一排松树．象征苗族经过千辛万苦来到林青茂密的西南山区。
“江河波涛”母题在“兰娟衣”中也有生动展现。
据说，黔东北苗族妇女穿的“兰娟衣”(一种没有衣领的女装)的来历，是一位叫“兰娟”的苗族女首领，带领苗族同胞南迁时，为了记住南迁的历程．就想了一个用彩线记事的办法。
离开黄河时，她在自己的左手袖子上用黄线缝上一根黄线；渡过长江时，她在右袖子上绣下一根蓝线；渡洞庭湖时．她在胸前绣下一个湖泊状图案；每翻一重山，她总是在彩线上缝下一点小标记。
越往南，渡的河翻的山越多．她缝下的记号就从领口一直密密麻麻地缝到裤脚口。
最后到了武陵山区定居后，兰娟就按照所记符号，重新用各种不同的彩线．精心绣制出一套特别精巧漂亮的女花衣，作为女儿的嫁装。
从此，姑娘们争相仿效．传袭至今。
与此相类似的内容同样表现在黔中关岭、安顺诸县市苗族裙子中。
苗族妇女为了铭记那不平凡的迁徙和故土，她们把过河翻山的五大难关——黄河(浑永河)、雾罩山、风雨关、长江(清水河)、毒虫冲——制成了大小不同的5条平行线绣在长裙上，不许随意改变。
四川珙县苗族裙子上彩线也有类似的寓意。
老人解释说，最上面的蓝色宽条代表黄河，齿轮形表示黄河的缺口，下面的一条较宽的直条代表长江流域，尖齿形表示高山地区．最下面的菱形图案和两侧的花，代表着大西南。
其深刻意蕴是：川南苗族曾居住在黄河流域，由于战争迫使苗族西迁，他们在长江中游地区，过着鱼米之乡的生活．后又因战争频繁使他们再次西迁，最后定居西南山区．他们怀念故土．把迁徙的路线绘制在蜡染裙上。
明清文献称为“大花苗”、“小花苗”的苗族，主要居住在以乌蒙山为中心的黔西北威宁、赫章和滇东北彝良，黔西南普安一带。
这里地处高寒山区，为适应环境，他们的衣服多用羊毛和麻编织而成。
其男女衣服式样相同，皆以大块对称几何纹为装饰而别具一格。
从背后观赏．恰若一只翩翩起舞的花蝴蝶。
据古歌的叙唱．它是古代苗族领兵打仗的首领格炎尤老、格蚩爷老的战袍，苗语称之“撮鲁”，汉意为“花衣，独具特色。
“天地”、“山川”、“田园”图案是该花衣的必备花纹。
其花纹为对称的几何图纹。
每方图案四周饰红黑两色毛线织成的锯齿纹、波浪纹、螺丝纹，中留较大面积白地．其间又饰以菱形纹．菱形纹内织斜方格纹。
肩部为一较宽的菱形纹区，菱形纹区内有流云。
每方图案的上方代表“天”，下方代表“地”，左右为“山川”，中间为“田园”。
据古史传说，这每一方图案就是一面旗帜的标志。
整个衣服花纹图案山环水绕，田连阡陌．宛如一幅美丽富绕的田园山水画。
“城池”图案在其背牌上。
背牌为背部装饰件，苗语叫“劳搓”，横长方形，工艺以刺绣为主，兼用蜡染、挑花、编织．纹饰有菱形纹、锯齿纹、凸字纹、雷纹等。
这些纹样有机地形象地构成了一座古代城池平面图。
正规式样为三道绣纹，与古歌“格蚩尤老(蚩尤)练兵场上花三道”的说法正相符。
图案中有城墙有街道，有角楼有守兵。
传说这是祖先蚩尤修建的“武城”和“犁城”。
古歌对此叙唱道：格蚩尤老、格炎尤老来筑城，城池转了九道弯才围周，城内九条街相连；城墙用石头垒．城门用石条砌．城门像一只狮子，门楼上设有蚩尤老的位置，武城、犁城里外亮晶晶。
格炎尤老、格蚩尤老．把城里城外的好形象，绣制成一张张好背牌．让老人看了个个想，让小孩子看了人人念。
整个图案配色用料比衣裙复杂，背牌下方一般饰以四组垂蕤，蕤端贯串珠、铜珠，长达脚跟。
古史传说这垂蕤系由旗须演变而来。
类似这种“城池”的母题内容图案，在镇宁县空洞河一带苗族的方形披肩中也有反映。
披肩上的花纹图案部分分为3屋。
里层有6个水生动物；中层有三路规划图案；外层两边各有2组竖条，每组9小条，在两组竖条中间各有3根黄、蓝、绿不同颜色的竖条。
据当地苗族干部杨文金先生的调查，披肩上的图案是记录武汉的形状。
里层的6个小动物是描绘长江里的鱼类；中层的3根规划图案是记录当时武汉城市的形状；外屋3根不同颜色的竖条是记录迁徙过的黄河、长江和嘉陵江；每组9根小竖条是记录民族的生息繁衍之地。
传说过去苗族祖先迁过黄河后，曾在彭蠡洞庭之间的武汉一带生息，后因战争才被迫迁徙离开。
为了不忘故土，人们就把江淮湖泊地区肥沃的耕地、城市，以及江河里的鱼虾，绣制到花披肩上，世代相传至今。
水城南开“小花苗”的坎肩图案，方形象征城市和田土，红色表示田中游鱼，花纹表示田螺、星辰和树林，长长的两条红、黄条纹表示迁徙时过的河流。
传说古代，黄河流域战乱．有苗家兄弟要南迁，哥哥已先走，弟弟留恋故土，便将家乡的田园风光描绘在自己的衣服上。
与此表征着城池的背牌略有不同，贵阳市高坡苗族妇女的背牌，据说是象征苗王蚩尤的大印。
在古代迁徙途中，战争频繁，队伍容易混乱，为了避免错杀自己人。
苗王就在人们背上盖上苗王大印以作标记，便于识别。
背牌的制作，是用白、红、绿、黄、橙、蓝、紫的多色丝线挑刺而成，黑布底，四方形几何图案。
前后两块背牌，用布或绸缎连结，胸前一块略小。
背上的背牌由三块不同图案拼成，中间一块为背牌心，四方形，中央是三角形，八角星。
也有“井”字形的，还有两个四方形呈交叉角的，俨若一方印鉴。
它是女性服装中不可或缺的饰物。
基于同样的意识，黔中安顺、关岭一带苗族妇女围腰“川”字形彩图的左右两竖，传说是为了纪念迁徙到“雾罩山”时左右两队分支左右而失踪的同胞。
至于前述的“花苗”女性盛行圆椎髻和平髻，亦缘起于战争文化的铸造。
前者传说是妇女在迁徙时装藏粮种．以免被敌人发现；后者传说是妇女在迁徙时将钱币卷在其中，以防敌人抢窃。
“江河”图案位于百折裙上。
威宁一带苗族，其裙边及腰有一约2厘米宽的蜡染几何纹，二者之间为大面积白底，蜡染内边各加一小块0．5厘米宽的布系，红黑各半。
白底有上下两组回环绳辩纹和4组红黑两色布系的平行线段，3组为两段，2、4组为三段。
每段长约18厘米。
中部三段红黄相间，叠压井行的布条从上而下依次代表黄河(“上朗”)、平原(“布点)、长江(“下朗”)。
白底象征洁净的天空。
一腰裙子，简直就是一张优美动人的故园地理图。
有歌唱道：我们离开了浑水．我们告别了家乡；天天在奔跑，日日在游荡，哪里才能生存啊?哪里是落脚的地方?让我们摘下路边的野花，插在姑娘的头上；让我们割下树浆，染在阿嫂的衣上；让我们把涉过的江河。
画在阿妈的裙上，不要忘记这里有过我们的胎盘，时刻记住祖先用汗水浇过的地方。
叙唱这种裙子的古歌还描述道：“我们姑娘聪明有智慧／我们织出漂亮的裙子／像平坦的泽国水乡／像望不到边的田埂／道路宽敞四通八达／我们裙子上的条条花纹／就是我们原来的田园／那阡陌纵横的田地／那流水清清好插秧的地方”黔中镇宁县革利地区操川黔滇次方言第一土语的不同苗族友系，则分别把饰有“江河”图案的裙子称为Daib naod、Deib tod at laik baib、Delb xangb tod laik，意为“迁徙裙”、“三条母江裙”、“七条江裙”。
迁徙裙为老年妇女所穿，它的裙面有81根横线，分为9组，每组9小条。
流传当地民间的《蚩尤传说》讲道：古时候有个叫赤炎(蚩尤)的祖先居住在黄河岸边的赤料坝上，他生有9个儿子7个女儿。
他的9个儿子每人又生有9个儿子，组成了81个兄弟氏族，曾建立过9帅72将的军事管理制度。
当地苗家自称就是81兄弟中的第一个的后裔，由于长时间远距离的迁徙，这支苗族妇女就在裙面上绣制81根横线，以示不忘是九黎81兄弟的裔嗣。
而所谓“三条母江裙”就是这种裙面绣染有三大条线，据当地《苗族大歌》的开路词所唱，系为记录其祖先迁徙经过的黄河、长江和嘉陵江。
至于“七条江裙”，民间说是为纪念苗族迁徙途中跋涉过的七条仅次于黄河、长江的河流。