明清小说与民间秘密宗教及帮会之关系论纲
《西游记》与民间秘密宗教宝卷
《西游记》与民间秘密宗教宝卷[作者：万晴川]內容摘要：明正德以前的罗教宝卷不但提到过唐僧出身的故事，而且其转述的取经故事与世德堂本也不尽相同，所以，早期《西游记》版本已有唐僧出身故事，这一版本与世德堂本不是同一系统。
黄天教宝卷中屡借《西游记》中人物和故事阐述金丹之道，因而《西游记》的出现应不会晚于黄天教产生的嘉靖年间。
《西游记》中的“三教合一”思想受到民间秘密宗教的影响，“蟠桃宴”的描写和“九九八十一难”的结构，则受启于民间秘密宗教“龙华三会”的观念。
关键词：《西游记》秘密宗教宝卷影响《西游记》深受民间宗教的影响，这是学界公认的事实，但它与民间宗教中的秘密教派有着很深的渊源，却几乎没有引起大家的注意。
[1]1秘密宗教的产生和发展，经历了一个相当漫长的过程。
弥勒教形成于南北朝，白莲教发端于南宋初年，摩尼教、明教出现于唐宋。
这些教派潜滋暗长，逐渐流播，以至酿成了声势浩大的元末红巾军起义。
至明初，秘密宗教虽屡遭禁断，但仍以种种方式继续发展。
罗梦鸿在成化年间创立罗教，迅速传播，其所吐经卷《五部六册》数次刻板刊印。
罗教于嘉靖年间流传至浙江的杭州和处州，万历年间又风行于吴、闽、赣、粤等地。
隆庆年间，米菩萨创立龙天教。
嘉靖年间，李宾创立黄天教，万历末年大行。
万历年间，韩太湖、归圆、林兆恩、王森等人还先后创立了弘阳教，西大乘教、三一教、闻香教等。
这些教派出现于《西游记》著成的前后，更由于《西游记》题材的宗教特性，因而它们相互濡染。
本文通过考察《西游记》与明清秘密宗教之间的关系，以期更准确、更深入地把握《西游记》，并纠正有关《西游记》写作、刊行和流传问题上的一些误解。
一、从明初宝卷看《西游记》的版本根据《永乐大典》13139卷“送”韵“梦”字条引“梦斩泾河龙”及古代朝鲜汉语教科书《朴事通谚解》所载“车迟国斗圣”的故事，学术界普遍认为，至迟在元末明初，已有一部故事比较完整的小说《西游记》问世。
我们认为，这部《西游记》与金陵世德堂本《西游记》不是一个系统。
清代民间果报信仰中反映的三教关系_以志怪小说_子不语_为例
＊ 收稿日期：２０１２－０１－０８ 作 者 简 介 ：包 蕾 （１９８６－ ），女 ，辽 宁 朝 阳 市 人 ，南 京 大 学 哲 学 系 中 国 哲 学 专 业 研 究 生 ，研 究 方 向 ：佛 学 。
内 蒙 古 农 业 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） ２０１２ 年 第 ２ 期 （第 １４ 卷 总 第 ６２ 期 ）
“孝”的观念对佛教因果报应观的影响，很早就有所表现，唐代 道世在其《法苑珠林》中，专设《忠孝篇》、《报恩篇》宣扬为人忠孝，将 得善报。佛教与孝道 的 融 合，既 是 佛 法 向 儒 家 伦 理 靠 拢 揉 合 的 产 物 ，又是中土佛教走向注重现实的 内 在 需 要 ，总 体 说 来 就 是 一 个 不 断中土化和世俗化 的 过 程。 孝 道 对 佛 教 伦 理 的 影 响，大 致 经 历 了 三个阶段 ，［２］魏晋南北朝佛教初传 ，面 对 在 孝 亲 问 题 上 儒 家 指 责 佛 教“不孝”的挑战与责难，佛家多 以 “方 内 方 外”、“在 家 出 家”、“大 孝 小孝”之分别予以强辩和回应 ；隋 唐 时 期 ，在 护 法 的 同 时 ，逐 渐 吸 纳 儒家孝亲伦常，继而站在佛教立场上加以宣传，形成护法与布道并 举之势；宋代以后，随 着 佛 教 中 国 化 的 完 成，佛 教 的 孝 亲 观 与 儒 家 纲常更加接近 ，形成以佛言孝 、劝 佛 行 孝 、助 世 行 孝 的 统 一 ，佛 教 孝 亲观走向中土化 、世俗化 ，达成了佛 法 与 纲 常 名 教 在 孝 亲 观 上 的 契 合 。契嵩在《孝论》的开篇处就 说 ：“夫 孝 ，诸 教 皆 尊 之 ，而 佛 教 殊 尊 也。”此时的佛教理 论 家 已 经 完 全 失 去 声 辩 的 锋 芒 和 护 法 的 风 采 ， 而是以一个受熏于儒学的禅僧的 眼 光 去 助 佛 言 孝 ，劝 世 行 孝 ，助 世 行孝。这种孝亲观的形成，既 增 加 了 中 土 佛 教 “弘 道 济 世 ”的 大 乘 理想的可行性 ，又赋予中国传统伦 理 以 信 仰 力 量 ，强 化 了 儒 家 道 德
论明清小说
论明清小说的时代性明清时代，是白话小说百花齐放、异彩纷呈的岁月。
此时的白话小说不仅数量浩繁，而且以其辉煌的成就赢得了众多的读者，在数千年中国文学殿堂中占据有很重要的位置。
通俗小说能够成为文学的主流，决不是一蹴而就的。
它自诞生那天起，身份就不甚高雅。
既无"登高能赋，可为大夫"的堂皇遭际，又不像"诗言志、歌咏言"那样受圣人青睐。
它无"经"可"崇"，也无"圣"可"征"，注定了属于世俗民间。
它的崛起经过一个文学的启蒙、继而诞生启蒙文学的艰苦历程.(1)小传统加强，大传统弱化每一个民族文化中都有大传统和小传统，我们称雅和俗，即俗文化和雅文化，有文野之分。
小说一词在汉语中出现最早见于《庄子》杂篇中的《外物篇》，庄子所说的"小说"，是指与"大达"对举的小道理。
东汉时桓谭《新论》中也谈到"小说"，但已不是指那种难登大雅之堂的"小道理"，而名之各种篇制短小、无法归类的杂书。
俗形式雅文学的文学格局从社会性来看已不是典型的封建社会的上层建筑，它是宋代社会以来生产力的发展和生产关系的变化所带来的变化。
社会群体在群体规范和价值意识方面的变化无疑是深刻的。
(2)真性意识加强，理念意识弱化宋明之际，随着儒文化理念的僵化，理教对人的禁锢越来越多。
可是，下层意识仍然在不断觉醒，促使俗文学冲破层层禁锢，茁壮发展起来。
被朝廷和地方称作"坏人心术"的淫词小说和戏曲传奇就是在这种情况下浸入上流社会沙龙的。
在中国，"文以载道"的思想源远流长，千年传统的礼教、伦理在人民的心上形成了坚固、厚重的沉淀，因此，自然本能、合理的欲念与儒家的纲常礼教常常发生激烈的冲突。
在宋元话本中流露最多的是肯定血肉之躯。
拟话本有许多作品不光写爱情，而且写情欲，写以生理为基础的性爱。
明清小说的文学风格与社会意义
明清小说的文学风格与社会意义明清小说是指在明朝和清朝时期兴起并流传下来的小说，这些小说内容丰富多样，包含了历史、传奇、爱情、武侠等多种题材，风格各异，成为了中国文学宝库中的重要一部分。
在明清小说中，我们可以看到丰富的文学风格和社会意义。
一、文学风格1.艺术手法多样化明清小说在艺术手法方面具有多样化的特点，它们不仅运用了真人真事的素材，也运用了虚构的人物和情节，加入了奇幻的元素，使得其色彩丰富而生动。
另外，明清小说还运用了蒙太奇手法，构造了复杂的情节结构，引人入胜。
2.细节描写精细入微明清小说在描写方面也非常细腻，通过对人物、环境、事件的细节描写，使得读者可以逼真地感受到小说中的情景，例如《西游记》中对孙悟空和唐僧一行人的描写，以及《红楼梦》中对贾府生活的细致描绘，给读者留下了深刻的印象。
3.语言幽默生动明清小说中的语言也非常幽默生动，它们常常使用俚语和方言，给读者带来轻松愉悦的阅读体验。
例如《水浒传》中大梁说话的俚语、《西游记》中孙悟空的顽皮话，都非常有趣。
二、社会意义1.反映社会现实明清小说反映了当时社会现实，它们描绘了人民的生存状态和阶层矛盾，反映了当时政治、文化、经济、宗教、道德等诸多问题，具有极高的历史价值和研究价值。
2.弘扬人文精神明清小说弘扬了人文精神，其中包括孝道、纯真爱情、正义意识、忠诚精神、真善美等等。
例如《红楼梦》中对贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人的人性描写是非常深刻的，体现了人文情感的高度。
3.传承文化遗产明清小说不仅保留了传统文化的元素，而且也吸收了外来文化并加以吸收融合。
在中国文化遗产中，明清小说占有着重要的地位，这些小说是中国文化的重要组成部分，对推动中国文化传统、文化多样性的发展发挥了重要作用。
总之，明清小说以其多样化的文学风格和独具的社会意义成为了中国文学的一笔宝贵财富，其影响不仅深远而且持久。
在今天，我们依然可以从中领略到古代文化的魅力和力量。
明清时期的宗教信仰及其影响
明清时期的宗教信仰及其影响明清两代是中国历史上一个非常特殊的时期。
在这个时期，宗教信仰在中国社会中扮演着非常重要的角色。
道教、佛教、儒教这些宗教信仰都得到了重视，而且对中国社会的文化、政治和经济都有着深远的影响。
一、明清时期的宗教信仰1.道教道教在中国历史上一直都是非常重要的宗教信仰之一。
在明清时期，道教的影响力更是达到了一个高峰。
这个时期的一些重要的道教大师，如张三丰、丘处机、陈玄祐等人，都在这个时期出现了。
他们通过传授道教的思想、修炼、以及道教的组织建设等方面，吸引了大量的信徒。
2.佛教佛教是另一个在明清时期非常重要的宗教信仰。
在明朝时期，佛教经历了两波兴起，分别是至正年间和洪武年间。
到了清朝时期，佛教在中国的地位更是进一步提升。
清朝律教院的建立，佛教的传播受到了更加有力的支持，并在全国范围内建立了许多佛教寺庙，奠定了佛教在中国的基础。
3.儒教儒教在中国历史上一直都是最重要的文化信仰。
在明清时期，儒教还是维护社会和政治稳定的一个基础。
尽管明朝时期的思想解放造成了一些挑战，清朝时期的“学派”则强调儒家礼教和传统文化的重要性。
同时，在这段时期，儒家思想不仅是传统文化的继承者，也成为了现代化的推动者。
二、宗教信仰的影响明清时期的宗教信仰对中国社会的影响非常深远。
这种影响包括文化、政治和经济方面。
1.文化在文化方面，明清时期的宗教信仰对中国传统文化的发展和传承起到了非常重要的作用。
例如，道教的道家思想倡导清静无为，养生之道，对中国传统文化的思想体系产生了很大的影响；佛教则强调产生了一系列中国佛教文化，如佛教建筑、佛教美术以及传统佛教歌舞等。
2.政治在政治方面，明清两朝的宗教信仰对政治制度的发展和运作也有一定的影响。
例如，清朝时期的佛教，经过几百年的发展，在政治和文化上发挥了稳定和平静的作用，对中央和地方政治各有贡献，并且成为中国传统文化和思想的重要组成部分。
3.经济在经济方面，宗教信仰的影响主要体现在农村经济和民间商业上，如寺院的输纳物资或从寺院捐赠和购置。
幻术母题与明清通俗小说
辽宁师范大学硕士学位论文幻术母题与明清通俗小说姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20020601幻术母题与明清通俗小说研究生：指导教师：专业：研究方向：陈庆纪王立教授中国古代文学主题学ｙ（；８９９７８内容摘要：幻术是中国古代小说重要母题之一，它是汉代从西域传入的，其渊源是佛教经典中的神通故事。
来自天竺、西域的高僧从传教功利出发，现身表演幻术，促进了幻术在中土的流播。
幻术传入后，与中土的原始巫术信仰、阴阳五行思想相结合．并深受佛教密宗及民间秘密宗教白莲教的浸润和影响，最终形成了独特的幻术型式．明清通俗小说吸啦传统幻木母惩的养料，大大拓展了幻术的表现范围，形成了新的超越性特征．本文梳理了幻术母题与明清通俗小说中的幻术关系，在辨明幻术母题渊源的基础上，探究其发生、演变和超越的某些特征．幻术虽然神秘、虚幻，但它极大地扩大了古代小说的表现内容，给人们带来扑朔迷离的幻想和愉悦感，具有一定的存在价值和社会惫义。
关键词：幻术母题：明清通俗小说：渊源：密宗：白莲教一、幻术母题的渊源探索、幻术是中国古代小说的母题之一，它与原始巫术的联系极为密切。
巫术承认鬼神的存在，人间的巫、觋代神立言行事。
道教在原始巫术的基础上又吸收了先秦时期的阴阳五行思想，形成了自己的文化体系。
佛教初传中土时，为适应中土的文化传统．采取了削足适履的做法，和中国原有的巫术、道教思想及魏晋玄学相结合，形成了相互融合的佛道思想。
汉朝学者牟融在＜理惑论》中就将佛道看成一体，把佛陀描述为：“佛者，谥号也。
犹名三皇神、五帝圣也。
佛乃道德之元祖，神明之宗绪。
佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能哑能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
”［１］著名宗教史专家任继愈先生在‘中国哲学史》中指出：汉朝人们所理解的佛教，可以说是道术。
幻术母题的源头，只能从历史文献中探寻。
明清时期中国的宗教信仰与社会秩序
明清时期中国的宗教信仰与社会秩序明清时期是中国历史上宗教信仰与社会秩序变迁较为复杂的时期之一。
在这个时期，佛教、道教和民间信仰等诸多宗教相互渗透，共同构成了明清时期中国宗教信仰的多元格局。
而这种多元格局不仅仅对社会秩序产生了影响，同时也受到社会秩序的制约与调整。
首先，明清时期的宗教信仰对社会秩序的塑造起到了重要作用。
在这个时期，佛教及其禅宗从南方传入中国，并融合了中国土地文化的元素，逐渐形成了以寺庙为中心的寺庙宗教体系。
佛教的传播，使得社会秩序开始逐渐与僧侣有关。
僧侣以寺庙为中心，管理着社区事务，同时也负责传授教义、引导社会道德。
在农村，寺庙成为居民的精神寄托，有助于维护社区稳定。
与佛教相对应的是明清时期的道教。
在明清时期，道教逐渐发展为一种兼具宗教性、思想性和道德性的信仰体系。
道教提倡养生、修身养性，追求长生不老，这对现实社会秩序的稳定产生了一定影响。
此外，道教也涉及到农业生产、医药卫生等方面的内容，使得它更加与社会的日常生活相联系。
道教在农村地区的普及，直接促进了民间信仰的融合，从而为社会秩序的发展提供了基础。
明清时期的民间信仰则构成了宗教信仰多元格局的重要组成部分。
民间信仰包括祖先崇拜、自然崇拜、灵异崇拜等多种形式。
在农耕社会中，农民对于丰收、灾难、疾病等具有强烈的求助心理，于是发展出了各种形式的民间信仰。
这些信仰既是对神秘力量的敬畏，也是对心灵需求的诉求。
宗教信仰对社会秩序的影响并不是单向的，同时也受到社会秩序的制约与调整。
明清时期，官府对宗教信仰实行一定的管理和控制。
明朝初期，由于前朝土地的断代，官府对佛教与道教持有较为排斥的态度，进行了一系列的禁令与打压。
然而到了中后期，由于战争频繁与社会动荡的影响，民众对佛教与道教的需求逐渐增加，官府对其宗教活动开始放松管制。
清朝时期，乾隆皇帝采取了较为开明的政策，对佛教与道教给予了一定的支持与尊重。
总体来看，明清时期中国的宗教信仰与社会秩序是相互影响、相互制约、相互适应的关系。
明末清初民间宗教的民族观析论——以《冬明历》为例
作者李浩栽 ， 韩国成均馆 大学中国大 学 院研 究教授 ， 北京 师范 大学 民间文 化研 究所 博 士后研 究人员。地址 ： 北京市， 邮编 １０ ７ 。梁景之 ， ０８５ 中国社会科 学院民族学 － 类学研究所研 究 员。地 ｂ人
址： 北京 市 中关 村 南 大 街 ２ ７号 ， 邮编 １０ ８ 。 ０ ０ １
为教 义载 体 的 民间教 派 ， 仅 大 大 地 改 写 了 中 国传 统 的宗 教 地 图 ， 不 而且 以其 特 有 的现 实 敏 感
性 ， 明代 中后期 ， 别是 明清 鼎革 之 际 的风 云变换 和 矛 盾 冲突 ， 其宗 教 立 场 和 现 实利 益 出 对 特 从
发 ， 助经 书 或预 言 书 的形 式 ， 了较 为深 刻 的描 述 和 高度 的概 括 ， 达 了 其看 法 和观 点 。其 借 做 表
维普资讯
《 民族研究 ＞０ ６年第 ３期 ＞ ０ ２
明末 清 初 民间 宗 教 的 民族 观 析 论
以《 明历 》 冬 为例
［ 李 浩 栽 梁 景 之 韩］
《 明历》 冬 是明清时代流传较广 、 影响较 大 的民 问宗教 经 书之 一， 史 料价值 弥足珍 贵。很长 其
管这 一推 论很 成 问题 ， 毕 竟 属一 家之 言 台湾学 者 王见 川则 基 于相关 档 案与 文献 的研 究 ， 但 得
出 以下几 点看 法 ：１《 明历 》 （ ）东 是一 部预 言朝 代兴 亡 的书籍 ， 迟在 明末 清初 已流行 于世 。（） 至 ２ 作者 不详 ， 但其 最 早是伴 随着刘 伯 温 出现 于《 续英烈 传 》 中。（ ）东 明历 》 流传 过程 中出现 一 ３《 在
面 的谣谶 之 类 都是 出 自这 本历 书 的” 。他 将《 明历 》 冬 看作 诸 如《 教 应 劫 总 观 通 书 》 各 种 通 三 等
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明清小说与民间秘密宗教及帮会之关系论纲【内容提要】明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系。
民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响，如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等。
反之，明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等。
【摘要题】元明清文学【关键词】秘密宗教/明清小说/影响【正文】明清时期，民间秘密宗教和帮会发展迅猛，教派林立，难以统计。
民间宗教被称为中国传统文化中的“小传统”，是信仰主义世界的重要领域，影响着底层民众的思维方式、生活习惯等。
它的势力有时甚至凌驾于正统宗教之上。
由于古代通俗小说与民间宗教处在同一文化层面，因此，它不可能不受到民间宗教的浸润；反之，秘密教派和帮会又从通俗文学中吸取思想、组织及军事斗争等方面的经验。
因此，关于这一课题的研究是不可替代和无法回避的。
然而，这个关系到中国历史演变、文化变迁和社会小传统特征的重要问题，却很少引起历史学家、社会学家、文学史家的关注。
尤其是民间秘密宗教与中国古代小说的研究，目前只有为数不多的几篇论文，尚有进一步深入研究的必要。
一、民间秘密宗教对明清通俗小说的影响民间秘密宗教对明清小说的影响表现为“显”和“晦”两种形式。
1. 所谓“显”是指民间秘密宗教在题材方面对明清小说创作的影响，具体而言有两种类型：第一种类型是直接取材于历史上的民间秘密宗教运动的小说。
如元末小说《三遂平妖传》，它描写了宋仁宗庆历七年(1047)贝州王则发动的弥勒教起义。
《水浒传》中的方腊故事，是以宋徽宗宣和二年(1120)十一月睦州方腊发动的明教起义为蓝本。
清初小说《女仙外史》中的唐赛儿，则以山东青州蒲台县民唐赛儿为原型，她于永乐十八年(1420)发动了白莲教起义。
《明珠缘》和《七剑十三侠》描写了明天启年间发生的白莲教徒徐鸿儒起义。
等等。
第二种类型是虚构的民间秘密宗教运动的小说。
如清代小说《归莲梦》，它描写的白莲岸领导的白莲教起义于史无载，是作者综合了许多民间秘密教派运动和民间秘密教派领袖的特征而创作的。
从上述两类小说的描写可以看出，显性社会对民间秘密宗教的态度并不是铁板一块的，虽然大部分小说作者都斥责秘密教徒为“妖贼”，但也不乏同情者。
如《拍案惊奇》卷31《何道士因术成奸周经历因奸破贼》，写唐赛儿被迫起事，攻占青州府后，“就挂出安民榜子不许诸色人等抢掳人口财物，开仓赈济，招兵买马”[1] (P373)。
并不负诺言，将帮助她攻下青州的莱阳知县、典史全家放还。
后又杀了与她一起起事、抢夺民女、勒索百姓的道士何正寅。
在作者笔下，唐赛儿也是一个悲剧受害者。
在《归莲梦》中，作者对白莲岸的失败充满了深深的同情和惋惜。
在《刘进忠三春梦》中，作者虽在遣词造句上对刘进忠大加谴责，但肯定和赞美了他的反清活动。
尤其是清初小说《女仙外史》，它写明初燕王南下夺嫡，唐赛儿起兵勤王，“殛叛诛奸”，存建文帝号20余年。
在历史上，燕王夺嫡与唐赛儿白莲教起义之事前后相差20余年，更与建文逊国毫不相干。
作者把这些历史事件粘合在一起，但抹去了唐赛儿白莲教起义的历史痕迹，把它正统化，以表达自己的故国之思，体现了文人士大夫试图以正统观念引导或消解民间秘密宗教信仰的努力。
由于民间秘教自神其教，教徒们的活动非常隐密，主流社会或者说显性社会的人们对他们知之甚少，这就在客观上造成了这些小说中的相关描写与历史事件之间存在着很大的出入，虚构多于写实；而且对秘密教派的教旨、信仰、仪轨、经卷、组织基础和活动方式等几乎没有作正面和明确的叙述，甚至根据同一历史事件而创作的小说，其内容也有很大的差异，如描述唐赛儿起义的话本小说《何道士因术成奸周经历因奸破贼》和长篇小说《女仙外史》。
然而，尽管如此，这些小说仍然表现了民间秘密宗教的若干特征。
在几乎所有的小说家笔下，民间教派领袖及其教徒都是巫师形象，以民间秘教为题材的小说都被神怪化了。
《三遂平妖传》首开其端，由于它是我国古代第一部长篇神魔小说，对后世的小说创作产生了巨大影响，开创了神魔小说一派。
尤其是它以巫术观念构建故事情节的艺术手法，成为了后世神魔小说的创作范型。
在小说中，教首们大都得到一本天赐的秘籍，会剪纸为马、撒豆成兵，而这些又都成了他们发动起义的媒介和催化剂。
如《三遂平妖传》中的永儿从圣姑姑那儿得到一本天书，掌握了“九天玄女法”。
《水浒传》中的方腊原是歙州山中樵夫，因去溪边洗手，水中照见自己头戴平天冠，身穿衮龙袍，以此向人说自家有天子福分。
《拍案惊奇》卷31《何道士因术成奸周经历因奸破贼》中写唐赛儿在林中古墓间得到“九天玄元混世真经”。
《归莲梦》第一回写莲岸辞师下山时，路遇白猿仙翁，授天书“阴符白猿经”1卷，“中间尽是些天文地理、阴阳变幻、战阵用兵之术” (P244)。
《明珠缘》第25回写徐鸿儒有一面宝镜，“能照人三世：初照前生之善恶，次照今世之果报，三照来世之善果” (P218)。
《英烈传》中的刘福通“深通妖术。
家藏一面镜子，有人要照，只须对镜焚香，镜中就现出官吏、庶民、军士等模样；如前来照的人不虔诚，便现出诸般禽兽形像出来” (P10-11)。
在民间秘密宗教的教义、仪式和活动中，存在着大量的巫术和术数，这就是官府称他们为“邪教”和“左道”的原因。
“邪经”大量利用五行、八卦、九宫、天干地支、时宪书、占卜、堪舆、占相等书籍和思想，有时还做些修改和补充。
把《八卦说》、《推背图》、《五女传道》、《万法归宗》之类的术数书，作为经卷来诵读。
历史上民间教派的许多首领本身就是巫师，元末弥勒教起义领袖韩山童出身于巫师世家，郭子兴生于富裕的江湖术士家庭。
清代领导老官斋教起事的是女巫严氏，天理教首领李文成是个职业的算命先生，三阳教头目王三槐和冷添禄，一个是巫师，一个曾以占卜算命为生。
太平天国首领洪秀全、杨秀清也曾习过巫术。
明代闻香教以妖狐创教和传教。
此外收圆教、离卦教等皆是如此。
民间宗教组织非常重视吸收杂技演员。
如乾隆时川陕白莲教女首领王聪儿“善幻术，工技击” (P63)。
李自成起义军中的女将红娘子，加入白莲教前，原为“绳伎女”。
恩格斯曾说过，在中世纪，“任何的社会运动和政治运动，都不得不采取神学的形式。
群众的感情唯一是宗教‘食粮’来滋养的；所以，为了引起暴风雨般的运动，就必须使这些群众的自身利益穿上宗教的外衣” (P65-66)。
的确，中国古代的民间政治反叛很少不“穿上宗教的外衣”的，而“穿上宗教的外衣”的目的就是为了迎合“群众的感情”。
弗洛伊德进一步指出：“魔法具有多种用途——它必须使自然现象服从人的意志，他必须保护人们免受敌人的攻击和遭受危害，同时，它必须给予人们以力量来伤害他的敌人。
” (P101)因此，巫术信仰是构成秘密社会尤其是秘密教门思想信仰的来源之一。
教派首领常常制作谶谣以煽动下层平民的巫术激情，从而达到个人的政治目的。
他们利用巫术或为人治病救灾或与官军对垒，以此引人入教，这在小说中都有非常细致的描写，如《女仙外史》中鲍姑以五鬼搬运术为灾民运来粮食。
《归莲梦》中莲岸用灵符和咒语为民治病等。
这些小说还描写了大量的女性领袖，体现了民间秘密宗教的女性崇拜观念。
比如，在历史上，王则原是起义的主角，并无胡永儿、圣姑姑其人，《三遂平妖传》不但虚构了这两个女性，而且把她们作为小说的主角。
尤其是《归莲梦》中的白莲岸，更是综合民间秘密宗教领袖的诸多特征而虚构的。
民间秘密宗教多受到摩尼教的影响。
摩尼教是产生于古波斯萨珊王朝时期的一种宗教，大约在隋唐之际传入中国，并迅速传播开来，至唐武宗灭佛时遭到禁断，其后转入民间，演化为民间宗教。
摩尼教义的核心是“二宗三际”说。
“二宗”是指明与暗，也即善与恶。
“三际”是指初际、中际和后际，即二宗在过去、现在和未来三个时期的不同态势。
光明和黑暗是两个彼此相邻的国度，在初际时，两个王国虽相互对峙，但彼此无犯。
中际时黑暗王国侵入光明王国，双方展开了一场殊死搏斗。
后际时光明终于战胜了黑暗，黑暗受到永久禁锢，光明则大放光明，永恒不灭。
摩尼教的教义描述道，人类在中际时，黑暗侵入光明王国，大明神为摆脱世界的黑暗，率领使者与黑暗王国的主宰——凶神及其下属展开斗争。
斗争中，大明神通过其使者善母创造出人类始祖原人，但原人被凶神打败，投入地狱。
为了拯救原人，大明神派出先知摩尼，在摩尼的感召下，后际到来，光明终于战胜黑暗。
受摩尼教的影响，民间秘密宗教创造出“真空家乡，无生老母”八字真言，脱胎于“使者善母”的“无生老母”，成为他们顶礼膜拜的神只。
明清时期的秘教教徒们常将八字真诀“书于白绢，暗室供之” (P28)。
秘密教派对男女教徒一视同仁，同样吸收，有的教派女性数量甚至超过了男性，至于女性教主更是屡见不鲜。
如吕妞创立了东大乘教，米奶奶创立了龙门教，而且龙门教的历代教主都是女性，教徒也以女性为多。
顺治十八年(1661)江苏溧阳大乘教曹氏和乾隆十一年(1746)江苏太仓龙华会首领王徐氏及周氏，都自称是活佛下凡和观音转世。
乾隆初清水教主王伦之嫂五圣娘娘及义女乌三娘和嘉庆年间八卦教首领李文成之妻张氏，皆武艺超群，勇敢善战。
清乾隆五年(1740)，河南一枝花发动白莲教起义。
乾隆十三年(1748)，福建女尼普少领导无为教徒起义。
清嘉庆元年(1796)，齐林之妾王聪儿领导川陕三阳教起义。
清咸丰年间，陇西阳坡寨吴王氏领导白莲教起义。
等等。
白莲教经卷宣扬男女平等，如《救苦忠孝药王宝卷》中说：“或是男，或是女，从来不二。
都仗着，无生母，一气先天。
”[10] (P75)《龙华经》中说：“吩咐合会男和女，不必你们分彼此。
”[11] (P85)甚至认为女性的地位高于男性，在《女仙外史》第54回，描写到唐赛儿部属吕军师等与蛮使辩论，吕军师和仝然都认为“阴为重。
”[12] (P507)这无疑是女性至上的特殊宣言，是秘教女性神只崇拜观念的生动表述。
在这些女性教派领袖的身上，显然体现了“无生老母”的影子。
她们一般都自称是无生老母的化身或是无生老母的使者，来到人世“收元(缘)”。
秘教创造了一个神话，即创世主无生老母在开天辟地时打发她的96亿儿女下降尘凡。
这些儿女堕落红尘后，迷失了本性，受尽人间种种苦难，需要救渡出苦海，让他们重返故乡——天宫，这就叫“收元”。
于是，无生老母化身为种种法体，用法船载渡他们，初会时渡回了2亿，二会时又渡回了2亿，剩下的在三会时渡尽。
《销释授记无相宝卷》中说：“无生老母，度化众生，到安养极乐国，同归家乡，不入地狱。
” (P101)为最高神的无生老母，既是创世主和人类的祖先，也是慈祥的母亲，是受苦受难者的美丽港湾。
许多“邪经”中出现的地藏老母、文殊老母、普贤老母、观音老母等，都是“无生老母”的异称，反映了明清时期神的母亲化的特征。
《销释收圆行觉宝卷》云：“无生母，在家乡，想起婴儿泪汪汪。