武术的武德
试论中国武术的道德准则—武德
1995.第2期No. 2.1995沈阳体育学院学报1- urnal of Shenyang Institute of Physical "duration试论中国武术的道德准则—武德李振林蔡宝忠谢小菊武德即武道，亦称尚武崇德精神，是习武者的道德规范和行为准则，人们历来把崇尚武德作为中华民族武术的光荣传统。
1武德的内容与分类武德是一种伦理观，其内容与各门派的形成和发展有密切关系。
根据各门派武德的基本内容，我们可将它归纳为两大类。
1. 1择徒标准、师徒关系、习武要旨和持技规范择徒标准。
这是严守武德的第一关口。
诸如“徒访师三年，师访徒三年”;“武艺须传忠诚有志之士，平易谦恭之人，匪僻之徒，决不可传”;“传授门徒，宜慎重选择，如确是朴厚忠义之士，始可以技术相传”;“缺德者不可与之学，丧礼者不可与之教”;“为武师，须教礼，德不贤不可传”等等。
这些严格规定，有效限制了一些不肖之徒跨入武术之门。
师徒关系。
这是向习武者渗透武德的重要途径。
诸如“学无老少，达者为师”:“凡吾习武之徒，必须认贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”;“尊师重道，敬长之王‘;“尊教正义，无讲私情”等等。
习武要旨。
这是武德总纲。
诸如“习此术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍”;“凡吾习武之德，概以健身壮体为标，效国兴业和益民众为本……苦练武功，坚持不懈，出新创奇”;“吾辈研习武事，期在深造，必须持之以恒心，刻苦练习，勿践以求:勿半途而辍业”;“互相观摩，互相砒砺，优者以勉，劣者以奋”等等。
持技规范。
诸如“不得恃强凌弱，任意妄为……戒持强争胜之心，及含得自夸之习”，“济危扶倾，忍辱度世”;“主持正义，信守武德，不因自己的艺强而骄做，并不以功夫失行无德之事”;“凡吾习武弟子，必应国召.为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和人民利益’夕等等。
1. 2口德、手德心德和公德口德，即不以语言中伤他人，谦虚谨慎，不骄不躁，摒弃门户之见。
中国武术的德
读中华武术精神中的德专业班级：电气工程及其自动化10-01班姓名：JOY学号：5412245324343手机：18743533814534436中国武侠文化，有着悠久的历史传统。
它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物，亦是文本文化与平民文化相融合的结晶，更是一个民族理念的精神价值取向。
它不仅是一种中国传统的体育运动形式，而且是一个完整的文化意识形态，它涵容了中国古典哲学、伦理学、美学，医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓。
武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。
武术是国粹，是一种优秀的民族文化，武术是一项体育运动项目，也是一种文化形态。
它既具备了体育项目的共性，又具有鲜明的文化特征。
道德是中国传统文化的价值基础，而武术在整个发展过程中受中国传统文化的影响是即全面而又深刻的。
作为传统文化的一个缩影——武术，在其发展的贯彻中，势必被赋予传统文化的内涵。
源远流长的中华武术在发展演进的过程中，在中国传统文化的影响下形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深厚道德观念。
“做人有道德，习武讲武德”。
所谓武德，即武术道德，是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和所应有的道德品质。
武德是中华武术的灵魂，崇尚武德是中华武术界优良的传统。
古人云：山有仙则名，水有龙则灵，侠有义则正，武有德则成。
中华武术中重视武德的特点是极其显著的，这与中国传统文化中社会的伦理本位思想是相互映照的。
中华武术在几千年的实践发展过程中，习武者不断从优秀的中国传统文化中吸取营养和智慧，逐步形成的武德，是中华民族传统道德的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。
武术界向来强调“德”的作用。
“末习武、先修德”，“未曾习武先学礼”是中华武术的传统，由于受到“仁义”和“礼乐”等孔子思想及其他传统文化价值观的影响，武德则表现出“爱国、守信、重义、有礼”等思想。
中国武术的武学精神
中国武术的武学精神中国武术的武学精神在中国传统文化中占据着非常重要的地位，它不仅仅是一种武术技艺，更是一种具有深厚文化内涵的精神象征。
中国武术的武学精神体现了中国人民对于和平、正义、自我提升的追求，代表了中华民族的传统美德和哲学理念。
首先，中国武术的武学精神强调“以德行武”，注重内外兼修。
传统中国武术注重武德的培养，追求“武德兼修”，即通过练习武术来提升自身的品德修养。
在中国武术中，学习者被教导要尊重师长、尊重对手、尊重规矩，讲究礼仪和道德修养。
通过练武术，人们可以提升自己的道德修养，增强自律意识，培养正直勇敢的品格。
其次，中国武术的武学精神注重“诚实守信，言行一致”。
武学中强调忠诚、诚实、正直等品德，要求练武者诚实守信，言行一致。
武术训练要求练习者做到言行一致，言出必行，行动中忠实于自己的信念和承诺。
这种武学精神不仅仅在武术训练中有所体现，在日常生活中也能够帮助人们树立正确的道德观念和行为准则。
此外，中国武术的武学精神强调“忍耐与坚韧”。
在武术训练中，往往需要经历枯燥和辛苦的练习，需要长时间坚持和不断克服困难。
武学精神教导练习者要有忍耐和坚韧的品质，能够面对逆境，坚持不懈地追求自己的目标。
通过长期的练习和坚持，练习者可以培养出不屈不挠的意志力和强大的耐力。
最后，中国武术的武学精神还注重“自律与自控”。
武学训练要求练习者要具备自律和自控的能力，在实践中保持冷静、沉着，不受外界干扰，做到心如止水。
自律和自控是武学修炼的基本要求，也是武术者提高自身修养和技艺水平的重要途径。
通过自律和自控，练习者可以更好地掌握自己的身心，做到心神专注、意志坚定，从而在武术实践中取得更好的成绩。
总的来说，中国武术的武学精神蕴含深厚的文化内涵，弘扬着中华民族的传统美德和哲学理念。
这些武学精神不仅仅是武术训练中的修养要求，更是对每个中国人在日常生活中行为准则和人生追求的引导。
通过继承和弘扬中国武术的武学精神，我们可以更好地传承和发扬中华民族的优秀文化传统，提升自身的道德修养，实现心灵与身体的和谐统一。
武术武德谚语
武术武德谚语
1、未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。
2、真人不露相，露相不真人。
3、拳硬舌头软，舌软也伤人。
4、三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。
5、小心天下去得，莽撞寸步难行。
6、心正则拳正，心邪则拳邪。
7、拳禅如下，力爱不二，主守从攻，戒除杀念。
8、拳以德立，无德无拳。
9、浇花要浇根，教拳要教人。
10、打得宽不如交得宽。
11、十个把九个吹，剩下一个还胡勒。
12、嫖睹看似个人事，玷污武林人品低。
13、强中自有强中手，莫在人前自夸口。
14、火大没湿柴，功到事不难。
15、徒弟技艺高，莫忘师父劳。
16、习武千条戒，最戒嫉妒心。
17、武人相敬相倾。
18、经不起风吹雨打，算不得英雄好汉。
19、尊师要象长流水，爱徒要象鸟哺雏。
20、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
21、好汉做事做到头，好马登程跑前头。
22、武德比山重，名利草芥轻。
23、理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众。
24、习武者当立志，人无志事不成。
25、恃艺逞强，罪不容诛。
26、钱重于艺，奸商习气。
27、行遍天下路，把势是一家。
28、同是江湖客，不识也相亲。
29、误人子弟者，必被弟子误。
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对学生在武德,武技,武理的评价
文章主题：对学生在武德、武技、武理的评价武德、武技和武理是我国传统武术中的重要概念，也是培养武术学子综合素质的关键要素。
在对学生在这三个方面的评价时，需要综合考量其道德修养、技术水平和理论功底，以全面、深入、有价值的方式来进行评价。
1. 武德的评价武德是武术学子的基本内涵和道德情操的体现，是一个武术学员是否具备仁义礼智信等传统美德的重要标志。
评价学生的武德应该着重考察其在武术训练和比赛中的行为举止、对师长和同学的尊敬和关爱、面对困难和挑战时的坚韧和勇敢等方面。
一个拥有高尚武德的学生，不仅能够在武术界立于不败之地，更能够为人师表，为社会做出更多的贡献。
2. 武技的评价武技是武术学生必备的实战能力和技术水平，是一个武术学员是否具备基本招式、套路和对抗能力的重要指标。
评价学生的武技应该综合考虑其动作的规范性、力道的掌握程度、技术的流畅性和实战能力的展现等方面。
一个具备高超武技的学生，不仅在比赛中能够游刃有余，更能够在实战中保护自己、保护他人。
3. 武理的评价武理是武术学生必备的理论功底和理论知识，是一个武术学员是否具备对武术文化、历史渊源和武术精髓的深刻理解和掌握的重要标志。
评价学生的武理应该关注其对武术起源和传承的认知、对武术理论和哲学的理解、对武术精髓和内涵的领悟等方面。
一个懂得武术本质的学生，不仅能够在传统武术中不断进步，更能够在现代社会中行为举止得体，为武术的发展和传承做出更多的贡献。
个人观点和理解学生在武德、武技和武理方面的评价是一个全面、深刻、渐进的过程。
只有在这三个方面都具备相对较高的水平，学生才能真正成为一名合格的武术学员。
对于学生来说，要在这三个方面取得进步，需要坚持不懈地努力和锤炼，同时要注重综合素质的培养和提升。
对学生在武德、武技和武理的评价不仅是对他们学习成果的认可，更是一种对其全面素质的肯定和引导。
希望每一位学生都能在武德、武技和武理的修炼中不断进步，成为一名真正优秀的武术学员。
论当代武术之武德建设
论当代武术之武德建设论当代武术之武德建设引言：武术是中华民族的瑰宝，自古以来一直被重视并发扬光大。
然而，在当代社会中，随着科技的快速发展和生活方式的变化，武术这一传统文化遗产正面临着许多挑战。
其中之一是武德的建设。
武德是武术练习者所应具备的高尚品质与道德准则，它们体现了武术的价值观和精神追求。
因此，论当代武术之武德建设具有重要意义。
一、武德的概念与内涵武德是武术的灵魂，它涵盖了多个方面的品质。
首先，武德强调礼仪与修养。
武德追求的是内外兼修，不仅要掌握技术和技能，更要培养良好的行为举止和品德修养。
其次，武德注重忍耐与克己。
武术练习者必须经受长时间的艰苦训练，忍受疼痛和不舒适，从而培养出毅力和坚韧精神。
此外，武德强调正直与公正。
武术练习者应坚持真实和正义，不为个人利益而违背道义。
最后，武德追求慈悲与仁爱。
武术练习者应尊重生命，关注他人，并为社会做出积极贡献。
二、现状与问题在当代社会中，武术的发展面临着一些问题。
首先，商业化对武术的传承带来了负面影响。
随着武术市场的扩大，一些不具备真正武德的机构和人士涌现，他们以谋取经济利益为目的，而忽略了武德的培养。
其次，追求快速进步和成名的心态导致了武德的缺失。
部分武术练习者心怀功名，只注重技巧的炫耀和实用性的提升，忽视了武德的价值和意义。
此外，一些人对武德的理解存在偏差，将之简单地等同于体能训练或格斗能力，忽视了其道德层面。
三、加强武德建设的途径为了继续发扬武术的精神与价值，加强当代武术之武德建设，需要采取以下途径：1. 建立规范的教育体系。
建立健全武术教育体系，包括培训合格的教练员和教师，规范课程设置和教学方法，强调武德的培养和价值观的传递。
2. 建立公平公正的评估体系。
制定客观公正的武术考核标准，依循对技术和道德的综合评估，确保只有具备武德的人才能获得相应的认可和荣誉。
3. 重视武德教育。
提倡武术练习者注重武德的修养和道德的实践，通过活动、讲座和文化交流等形式，加强对武德概念的宣传和教育。
浅谈青年武术训练中的武德培养模式
浅谈青年武术训练中的武德培养模式青年武术训练是提升青少年心理素质、强身健体的重要方式。
在青年武术训练中，重视青少年武德培育，在内心深处给予青年正确的精神引领与支撑，促进青年全面发展。
对此，本文着重分析青年武术训练中武德培育的价值，提出青年武术训练中武德培育模式路径。
标签：青年武术训练;武德;培育引言武德将武术道德，是从业者在武术活动中应该遵循的道德品质与规范。
在青年武术训练中，培育青年武德，是践行素质教育理念的一种形式，不仅重视青年武术技能的教育，更重视青年道德修养教育，健全青年人格素养，进而武术根本性教育特性。
因此，研究青年武术训练中武德培育模式十分重要，不仅是青年未来发展的需要，更新青年武术训练模式变革的需要。
一、青年武术训练中的武德培养的价值（一）强化青年德性修养在青年武术训练中，培育青年武德，能够让青年在武术学习中，全面理解我国传统文化以及我国民族古人的优秀美德，使青年在潜移默化中陶冶情操。
武德提倡青年要真、善、美，是指做人要诚实守信，以本性与他人交往，进而构建良好的关系。
在社会经济发展的今天，倡导武德教育，增强青年明辨是非能力，帮助青年树立正确的价值观，进而促进青年全面发展。
（二）增强青年自我约束能力青年武术训练中，大都是根据武术的训练步骤、套路开展，而将武德教育渗透到其中，改变单一训练模式，增强青年训练积极性，使青年在武术学习中不仅自我武术技能，更理解武术文化。
青年身为社会发展的一员，应注重自身言行，遵守公共纪律，进而更好的生活与发展。
而在青年武术训练中，培育青年武德，增强青年自我约束能力，使青年在武术学习中形成良好的习惯，并且以武术文化教育青年，使青年成为遵纪守法的社会青年。
二、青年武术训练中的武德培养模式路径（一）加强武德教育我国是一个文明古国，在几千年历史发展中，留下较为丰厚的文化，武德是其中之一。
青年武术训练不仅能够强身健体，还能够陶冶青年情操，提升青年道德素养。
然而，在以往青年武术训练过程中，部分教师较为重视武术的技能训练，通过反反复复的训练，促进青年掌握武术技能，但忽视武德教育的重要性，导致青年在武术学习中只知道其是强身健体，并不知道其内在文化。
武德：中国武术文化的儒家思想解读
武德：中国武术文化的儒家思想解读【摘要】武德在中国武术中被视为修养内在品格的重要指标，融合了道德伦理与武术技艺。
本文通过对武德与儒家思想关系的探讨，揭示了其传承与发展的重要性。
武德不仅对个人修养产生深远影响，更在当代社会中具有重要意义。
结合儒家思想，武德在中国武术文化中展现出独特的价值和共通之处，凸显了弘扬武德的重要性。
通过研究武德与儒家思想的关系，可以更好地理解中国武术文化的根源和特点，为传承和弘扬中国武术文化提供借鉴和启示。
【关键词】武德、中国武术、儒家思想、修养、传承、发展、个人修养、社会意义、共通之处、独特价值、弘扬、重要性1. 引言1.1 武德的定义武德，是指具备武术技艺和高尚品德的特质。
在中国武术中，武德被视为至关重要的素养之一，不仅仅是武术运动的标志，更是一种修养和人格的表现。
武德的内涵包括了对武术的尊重与敬畏、忠诚与仁爱、勇敢与坚韧等方面。
武德的形成需要长期的训练和修行，通过不断的磨炼和自我提升，武者才能具备武德的品质。
武德不仅要求武者在练习武术的过程中保持谦虚和谨慎的态度，更需要他们在生活中展现出高尚的品德和责任感。
武德不仅仅是一种技术上的能力，更是一种精神层面的修养和自我完善。
在中国武术文化中，武德被视为卓越的品格和道德准则，是武者们追求的目标和信仰。
1.2 武德在中国武术中的重要性武德在中国武术中的重要性是不容忽视的。
作为武术文化的核心价值观之一，武德在武者们的修行和表现中起着至关重要的作用。
武术不仅仅是一种技术的训练，更是一种道德修养和精神追求的体现。
而武德作为武术文化的灵魂，贯穿于武者的每一个动作和表现之中。
武者必须始终以武德为准则，才能真正体现出武术的精髓和内涵。
在中国传统文化中，武德被视为一种崇高的美德，代表着武者对道义、诚信、勇气和谦虚的尊崇和追求。
只有具备了武德，武者才能在武术的实战中展现出真正的实力和自信，同时也能在平日的生活中展现出高尚的品德和风范。
对于中国武术而言，武德的重要性是不可替代的，并且为武术文化赋予了独特的精神内涵。
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武术的武德中国素有礼仪之邦的美称，历来重礼仪、重伦理。
“武德”一词最早见于3000多年前就已出现了，专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中，就已有了“有武德以羞正卿”的说法，意思是说有武德的人即可做得高官。
由此可见，在当时就有以“武德”作为选拔任免官员的标准的史记。
下面是店铺为大家整理的关于：武术的武德。
欢迎阅读!武术的武德武术的生命力在于击技，但更在于武德。
这可从它的表现形态来讲，武术是以拳脚和器械进行对抗的运动，稍一疏忽就会伤人。
所以，古时训练兵勇或教习徒弟，都特别讲究武德，点到为止，不能伤人。
因此，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。
各门各派的拳谱、家法，开宗明义都要阐明武德，并规定必须遵守的道德规范，强调"学拳宜以德为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。
"中华武德在现代社会的价值主要集中在弘扬民族道德规范上，中华武术流传至今，不仅在于其强身健体，防身自卫、娱乐自身这些表层功能的综合作用，更囿于中华武德作为一种深层次的人文精神和民族意识，它是各种国粹文化的代表，也是时代生存价值的体现。
武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。
以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。
过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。
武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。
今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。
1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。
这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。
我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。
简而言之，就是武术道德。
“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范;“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。
“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。
“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。
武德是隶属于体育道德的范畴。
武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。
由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。
武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。
武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。
自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。
和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。
我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。
今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。
继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严;有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱;对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益;保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德;尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。
习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习：首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。
其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。
它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。
其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。
文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。
武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。
重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。
武德的教育与修养“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”，这是江泽民同志在十六大报告中对民族精神的一段重要讲话。
随着改革开放的不断深入，我国经济快速发展人民生活水平迅速提高，但同时，我们的民族精神和民族文化也遭遇到外来文化和思想的猛烈冲击，民族精神的“市场”正在被急速蚕食。
来自高校武术教师们的直接感受是，许多学生对老师不理不睬、师生问候无精打采;学生的自私程度急剧膨胀，爱心愈来愈少，缺少同情心;民族道德理念、风俗民情淡薄;过分崇洋西方文化，对民族的东西持“老土”观点;民族自豪感、爱国热情等逐渐丧失。
因此，加强民族精神教育，培养民族尊严和信心、增强民族凝聚力、激发爱国热情，已是我们当前高校教育要做的头等大事。
武术作为国粹，不仅是一种体育运动，更是中华民族千年精神的积淀。
“习武先习德”、“尊师重道”、自强不息的武术精神，其实就是中华民族精神的精髓。
可以说，培养弘扬民族精神，武术有着独特的功能。
高校武术《段位制》教学，是近期各高校根据国家体育总局武术运动管理中心推出《中国武术段位制》形式而实施的一种武术教学新模式。
武术《段位制》教学就是在突出传承与弘扬中华武术技术技能的基础上，强调武德武礼这一传统文化品行的教育与体现。
尤其是通过对武术传统文化浓厚底蕴的理解，培育与提升大学生对民族精神新认识;改造大学生的人生观和道德观，养成习武者与人为善，淳厚处世，宽容万物的气度。
使高校武术《段位制》教学这门课程能进一步起到育人、育体、育心的教育功效，成为既向学生传授技艺增进健康，又能弘扬民族传统文化，传承民族精神的一门精品课程。
一、运用武德武礼的特色“抱拳礼”，学会做人“学拳先习礼”、“为武师，须教礼”，中国武术素有重礼节、讲礼法的传统。
武礼是武术活动中礼节的一种重要标志，亦是习武者品德修养和武功素养方面的重要体现之一，历来被武术界所看重。
由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼中提炼、规范、统一得来的“抱拳礼”，已成为《中国武术段位制》活动中具有代表性的礼法之一，并赋予新的涵义。
即左手为掌，四海为家莫称大;右手视拳，以武会友皆兄弟;两手环抱胸前手心向外前推，意在严以律己，宽容他人的胸怀。
因此，一个看似简单的抱拳礼，其中真切地蕴涵了深刻的武术精神，同时起着规范行为举止的作用。
坦率的说，现代大学生思想意识中存在许多值得注意的问题，如诚信意识淡薄、团队精神欠佳、自私心理膨胀等等。
不讲诚信，别人就不愿与你交往。
不与别人交往，就容易产生心理问题，更说不上什么团队精神。
中华武术把诚实守信作为立身处世之本。
"言必信，行必果"、"言而无信，不知其可也"等名言。
因此，我们在武术《段位制》教学活动中积极为学生创造优良的教育环境，使他们认识到，看似简单一个“抱拳礼”却能体会更多深层含义。
为此，无论课前课后的师生问候，还是切磋交流、递接器械、教学考核等都须互敬“抱拳礼”。
尤其是在晋段学习过程中，要让学生加深对武术“抱拳礼”的动作内涵与文化底蕴的领悟。
引导他们从我做起，学会相处、竞争向上、乐于助人的精神，从而反思自己“唯我独尊”、“对他人漠不关心”等自私心态的表现。
还要让他们不会因环境变化，而失去对理想信念的追求。
懂得民族自尊、懂得尊重民族传统文化、尊重自己、尊重他人，学会做人。
从而引导、启发与培育学生新时期民族精神的新思想，最终起到树人、立人、正人的作用。
二、采用武德武礼的特点“习武先习德”，学会做事“文以德彰”、“武以德显”、“少艺以德立”，武术的真谛在于重德。
中华武德吸收了中国传统文化中上位文化的优秀成分，是精华的积淀，并已在社会的下位阶层中普遍实施。
事实上也是，武术的生命力不仅在于击技，更在于武德。
所以，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。
因此，尚武与崇德的高度统一，影响及造就了武术界成干上万的志士仁人。
学会做事，首先要充分发展个人能力，特别是自学能力、实践能力和创新能力。
现代的学生大部分生活安排与自理、社会交往以及处理事件的能力较显薄弱，有的甚至还在依赖于父母长辈，具体表现在大事不会做，小事不愿意做;缺少奉献精神、团队合作精神等等，这对于将来走向社会是一个极大的问题。
为此，武术《段位制》教学采用了武德教育特点，使学生更全面系统地了解武德的外延与内涵，在段位技能不断晋级的同时，让学生道德品质的修炼不断得到提升。
强调勤习武善交心，突出体育人文环境，使学生深深体验到通过武术技能的学习懂得中华传统美德，明白与人共事不妨碍别人，要处处给人以方便的道理;要做到先人后己，舍己为人;还要做到用以理服人、讲究诚信的武术精神去感化他人，学会做事，树立以德服人才是真本事。
更为重要的是要学会做大事，即不仅是光宗耀祖，更主要的是报效祖国。
三、利用武德武礼的特性“武术文化”，学会审美中华传统武术作为一种文化，已逐渐形成了儒、道、墨家等思想以及中国传统哲学、美学、医学、法学和宗教学等文化核心，武德武礼教育是中华武术文化教育特性的具体表现。
古谚：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，这是习武者所应具备的一种美德。
学校是武术文化传承的一个重要场所，而武术文化的自身发展，始终是以言传身教的教育方式，传承其特有的文化内涵和武术的风格、礼仪、伦理道德等民族文化观念而走向学校，走进课堂。
我们在武术《段位制》教学中正是以此为基础，利用武德武礼的文化特性，不断拓展“习武先学德”、“打拳先行礼”的武术精神，使学生体会到尊重师长、团结友爱、互帮互助是中华民族特有的美德，领悟并吸收于个性之中，从而提高审美能力，陶冶情操。