古代阴阳学说对武术文化的影响
刍议阴阳五行学说对武术理论的影响
宋朝周敦颐 《 太极图说》 中解释到 “ 无极生太极 ， 太极动而生 阴， 动极而静 ， 静而生 阴 ， 静极复动 ， 一动一静互为其根” 。 太极拳 在太极哲 理基础上 ， 形成了刚柔相济 ， 开合虚实 ， 处处有 弧形 ， 动 中有静 ， 静 中有动的运动特点。 由阴阳对 立概念衍化 出了进 退 、 起伏 、 攻守 、 显藏等一 系列对应概念 。 “ 阴阳一太极也 ” 。 王宗岳在
健身养生方面。武术传统练功十分讲究按不 同季节 、 时间 、 方位 、 人体生理机能的变化等因素选择合适的练功方法 ， 以提高 锻炼之效果 ， 达到养生健身的 目的。流行于广东的“ 少林八卦五
行功” ， 根据不同的季节 和人体 内五脏的变化 ， 分别进行卧功 、 坐 功、 站功 、 走功 的各套练 习， 秋季主练脾 胃功 ， 使之有助 于肝功 ； 冬季主练肺功 ， 使之有助于肾 ； 春季主练肝 ， 使之有助于心 ； 夏季 主练心 ， 使之有助于脾 胃。 中医以五行属性概括人体各部分联 系
关键 词 ： 阴阳五行 武术 理论 影 响
中图 分类 号 ： Ｇ ８ ５
文献 标识 码 ： Ａ
文章 编 号 ： １ ０ ０ ４ －５ ６ ４ ３ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ７ —０ ０ ５ １ ２
合一 ” 、 “ 形神兼备 ” 的演练原则 。武术讲的形 、 神， 其 内涵是 多层
武学
中国哲学价值观的核心是“人”。自古以来，受尊敬的大侠，更多的不是其武功的高低，而是其武侠精神中是否有这个“人”字，正所谓“侠骨柔肠”。心中以人为本的侠客才能最终在江湖立足，心中记挂百姓安危的武者才能把其功力升至最高，心中有他人的大侠才能绝处逢生，最终化险为夷。
总结
总之，中国古典哲学与中华武术有很大的关联。如果在学习武术的同时也把哲学融入其中，也许会更好理解，从而得到不断的提高。
“太极”一词最早见于《易经》。《易经》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，同时“刚柔相摩、八卦相荡”。这体现了古人朴素的唯物主义观点和辩证法思想。太极拳的拳理正是由武术家们根据自己长期的锻炼实践，把古代的辩证法思想同拳术动作的运动规律有机地结合到一起而加以解释的。如动与静、过与不及、曲与伸、柔弱与坚刚、直养与曲蓄、合与开、张与弛、抑与扬等等对拳理的精辟论述，都是阴阳对立统一原理的不同表述方式。
中国古典哲学中整体与局部的辨证统一也在武术精神中体现的淋漓尽致。中华武术中最博大精深也是使多少西方人士所叹为观止的，当属中华武术中的阵法。武侠小说中各大门派都有自己变幻莫测的阵法不说，我们所熟知的少林寺，就是用“十八铜人阵”来作为弟子出观时的必过关卡。而阵法能发挥如此大的力量，并不是阵中人的武功有多高，相反，对武术知识有所了解的人都知道，阵中的武者其武功并不能算作武林高手，而这也正是阵法的奥妙之处，当局部以和谐巧妙的方式组合在一起时，它所发挥出的效果往往远远大出整体之和。正是这种哲学中最普遍的道理为武术打开了一个如此宽的空间。
太极与阴阳
“五行”说在武术中最集中地表现在形意拳的五行拳中。五行拳是形意拳的五个基本拳法，为劈拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳。形意拳的拳论说劈拳之形似斧，性属金；钻拳之形似电，性属水；崩拳之形似箭，性属木；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似弹，性属土。进而用五行相生相克的理论说劈生钻，钻生崩，崩生炮，炮生横，横生劈；而劈克崩，崩克横，横克钻，钻克炮，炮克劈。并用“五行”说论及形意拳有踩、扑、裹、束、决五劲。应该说从武术技击方法的攻防来看，不同方法之间确实存在相互攻防、相互变化和相互化解的关系。以“五行”说来解释各种方法之间的这种关系有其合理的因素，也便于习者记忆。但若说五行拳各取形于五种事物，故而分属五性，并因此而合于五行相生相克之说，似亦有失牵强。
《易经》并未提及阴阳而只谈刚柔，到《易传》中才由刚柔而及阴阳，阴阳和刚柔本是同一个概念，而阴阳具有更大的普遍性和抽象性。就武术而言，刚柔是武术力法中一个极重要的内容，可以说任何一个拳种都强调刚柔相济。明代俞大猷在《剑经》中说“刚在他人前，柔在他人后。”刚力属阳，主攻，须发力在前；柔力属阴，主防，须随对方的力而用。清代王宗岳在《太极拳论》中说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”清代武禹襄在《太极拳解》中说：“曲中求直，蓄而后发，收即是放，连而不断。极柔软，然后极坚刚。”这些拳理都反映了《易传》中“刚柔相推，变在其中”；知微知彰，知柔知刚，万夫之望”；“分阴分阳，选用刚柔”的思想。刚柔相摩相易，才有事物的发展变化，这是事物的一般规律。所以在练任何拳种时都要知刚知柔，用刚用柔，不能死守刚或死守柔。因法而用，才能算是知法而懂劲。
其它诸如攻守、进退、动静、快慢、起伏、奇正的变化和运用等也都反映了阴阳变化的思想。这种变化的思想构成了武术技法原理的重要组成部分。
古人在论及武术时常提到一个“神”字。如吴殳著《手臂录》道：“两腕封闭，阴阳互转，百法藏于其中，神妙莫测，为枪之元神也”；“神化，我无所能，因敌成体，如水生波，如火作焰”；戚继光著《纪效新书》曰：“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得窥者谓之神”；“变化莫测，神化无穷”。此处的“神”字表现的是事理的玄妙、神奇，它是对阴阳变化的表述。《易传》说“阴阳不测之谓神”。习武者想要达到很高的技术水平而克敌制胜，就必须深切地了解在双方对抗时的阴阳变化之理，习演精熟，因敌之势随机而用，以求达到“神”的境界。
中华武术的文化内涵是什么
中华武术的文化内涵是什么中华武术，源远流长，博大精深，不仅是一种强身健体的技艺，更是一种蕴含深厚文化内涵的瑰宝。
武术的文化内涵首先体现在其哲学思想上。
中国传统哲学中的阴阳学说、天人合一观念在武术中有着充分的体现。
阴阳的相互依存、相互转化，如刚柔相济、动静结合等，都是武术招式和技法的重要原则。
刚劲的拳法与柔韧的身法相配合，进攻的招式与防守的姿态相互转换，这种阴阳的平衡与协调在武术中随处可见。
而天人合一的思想则让习武者追求与自然的和谐统一，顺应天时地利，借助自然之力来提升自己的武艺。
武术与道德伦理紧密相连。
“武德”是武术文化中不可或缺的一部分。
练武之人强调尊师重道，尊敬师长，传承技艺和品德。
讲究诚信、正义，不以武欺人，而是用武术来维护正义、保护弱者。
这种道德规范不仅约束着武者的行为，更是塑造了他们的人格品质。
在武术的世界里，一个真正的高手不仅要有高超的武艺，更要有高尚的品德和胸怀。
武术还承载着民族精神。
它是中华民族坚韧不拔、自强不息精神的生动写照。
习武者在艰苦的训练中磨练意志，不断超越自我，克服困难，这种坚韧的精神在中华历史的长河中代代相传。
武术也体现了中华民族的爱国情怀，在国家危难之际，许多武林人士挺身而出，用自己的武艺捍卫国家的尊严和民族的荣誉。
从文化传承的角度看，武术是中国传统文化的重要载体。
它保留了丰富的历史、民俗和地域文化信息。
不同的武术流派往往源自特定的地域和历史背景，其招式、风格都反映了当地的文化特色。
比如，少林武术源自佛教文化深厚的少林寺，其拳法刚猛有力，蕴含着佛教的慈悲与智慧；武当武术则与道教文化紧密结合，注重内功修炼和阴阳调和。
武术在健身养生方面也有着独特的价值。
通过武术的练习，可以调节身心，促进气血流通，增强体质。
许多武术功法注重呼吸的调节和身体的放松，达到内外兼修的效果。
这种养生理念与中国传统医学的理论相通，体现了中国人对健康和生命的独特理解。
再者，武术在艺术表现上也独具魅力。
天地人和——武学文化中的阴阳之道
43天下功夫武道练习中国武术必须以理论指导实践，中国武术的核心理论是阴阳学说，阴阳学说贯穿于整个武学文化的技术体系之中。
以阴阳、动静、开合、刚柔、攻防之道诠释武术技法，是武者通往武学大道的必修之道。
阴阳是自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括。
《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”客观地讲，阴阳之道是中国传统文化中的核心动力文化体系，研究中国传统文化假如脱离了阴阳学说理论的研究，必将是舍本逐末的空中楼阁和无源之水。
故此，修习中国传统武术须以道的阴阳辩证之法研究武学文化，在道的阴阳变化之中探寻武道合一的修炼法门。
武术之为术是其以攻防技击变化为根本目的的一门技能，长期练习，有防身御敌、养生延年的功能。
在学习武术之初，师父会以本门派的拳谚口诀来指导弟子习练招式与功法，其中的拳谚口诀蕴藏着阴阳变化的规矩方圆。
拳谚口诀是历代功夫人在实践中总结出来的拳理精髓，其内容言简意赅，往往一语道破拳术理法的奥妙玄机。
比如用于实战搏击的谚语：“当场不让步，举手不留情”“出手似钢挫，回手似钢钩”“圆守直攻，力法足蹬”。
这些拳谚的内在理法皆是以阴阳平衡之理论来撰写编排，可见古代师父对于武学文化研究的良苦用心。
在对中国武术的基本功法及养生延年之术的练习中，处处蕴藏着高深的阴阳哲理，如徒手功法的练习中凡是松柔的、暗合的、缩小的、向下的、后退的皆属于阴的特性，反之皆属于阳的特性。
阴与阳之间又必须保持相对应的平衡关系及其消长互济的转换关系，如此形成阴阳平衡的辩证关系。
武术功法的练习内容均是以阴阳变化的规律来编排的顺序练习，如劈劲挑劲、里合外摆、升降开合、吞吐进退，凡此皆是依据阴阳转换变化的客观规律来练习的智慧功夫。
在练习功法时左右相合的劲力是缠丝螺旋劲，前后相合的劲力是杠杆交叉劲，上下相合的劲力是弹簧爆炸劲。
缠丝劲、杠杆劲、弹簧劲三种劲力相辅相成，纵横交错形成立体互变的阴阳合劲。
阴阳之“变奏” 中国传统武术的技、理思辨
1 阴阳概念的派生 “阴”“阳”二字最早出现于公元前八世纪初。
古籍《周语》一书中有 : “阳伏而不能出，阴迫而不能 函丞，于是有地震”的记载，[2] 那时的“阴”“阳”常 被人们用来诠释某种特定的自然现象。东汉许慎的《说 文》中的“阴”“阳”是两个形声字“阴”与“阳”， 这两个字的左边偏旁“阝”是两座山的象形，所以，“阴” 即“山的北坡”或“水的南岸”，在阳光照不到的地方； “阳”即“山的南坡”或“水的北岸”，在阳光照耀 的地方。[3] 中国近代著名的学者梁启超先生曾对《易经》 《书经》《诗经》《仪礼》四部书中的“阴阳”二字 进行分析发现：这些典籍中“所谓阴阳者，不过自然 界中一种粗浅微末之现象，绝不含何等深邃之意义。” 也就是说，“阴与暗、山北山南、河北河南”这些正是“阴 阳”二字的原始含义。[4]
中国武术历史悠久，是古人长期搏打厮杀的经验 总结，是随着古人发展而发展起来的一门古老学科。 而武术中的理论是在中国古代文化、谋略、辩证法等 的相互促进下，通过长期的实践而逐渐形成的武术理 论体系。古往今来，尽管世界上很多民族都有自己的 传统武学，但是，由于某些因素，导致传播受阻，多 处于失传的边缘，唯有中国武术至今仍大放异彩，这 不仅是因为武术产生于古人的生产实践，或是贯穿于 中国历史发展的长河之中，还因为其完整的理论体系， 一直在漫长的实践中起着重大作用，并且经过了长期 的实践检验，也证明了其自身的科学性与系统性。
阴阳学说在太极拳中的应用
阴阳学说在太极拳中的应用作者：刘海忠来源：《搏击·武术科学》2015年第01期摘要：作为中国传统文化的典型代表，太极拳在我国传统武术中也占有非常重要的地位。
太极拳在逐步发展的过程中，我国的传统哲学思想阴阳学说在太极拳的盘架、拳理等方面都产生了深刻的影响和指导作用。
文章就是在对太极拳中阴阳学说的使用进行了研究。
中国古代哲学思想阴阳学说是解释世界万物的基本规律相互对立统一且是物质的。
太极拳的一招一式中无不体现着这一哲学道理。
例如虚实、刚柔开合、动静等。
所以太极拳任何一个动作的变化都是一种阴与阳的转换，可见阴阳学说在太极拳中有着极其重要的作用。
关键词：太极拳阴阳开合中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-5643（ 2015 ）01-0030-031 引言武术起源于中国，所以就有了中华武术之说，它是经过中华名族辉煌的五千年历史形成的一项宝贵的非物质文化遗产，它是中华儿女们几千年智慧的结晶。
它在中华文明的大背景下形成，深刻的受到了中华传统文化的影响。
在武术的发展过程当中，时刻都折射出中国古代哲学与传统文化的影子，可以说其就是在中国古代哲学和传统文化的推动下才形成的。
中国武术博大精深，武术流派众多，各派均有所长，也都蕴含了各自不同的文化底蕴，太极拳作为一项拳种，它就是中华武术与中国古代哲学思想相融合的代表。
在太极拳的拳势里面，有刚柔之分，动静之别，虚实之势。
阴阳学说作为中国古代用于辩证、解释事物发展变化的最基本的学说，它是事物发展的源泉。
太极拳作为中华传统武术与古代哲学思想相结合的典型代表，它的盘架与技击中，都存在着阴阳变化之理。
在阴阳学说中引申出来的“动静”“虚实”“开合”“攻防”等对立的形式都运用到太极拳的拳势里面。
所以说中国古代哲学思想阴阳学说，可以很好的诠释太极拳的本质，以及对其技击技术的提高起着决定性的作用。
太极拳盘架和技击中存在了很多方面的要求，比如动于静，它要求“动中寓静，静中含动”，这就是说等待时机，一触即发，收发自如，这就使动与静这一阴阳学说的对立面运用于太极拳中。
中华传统武术与中国阴阳哲学观的关系
中华传统武术与中国阴阳哲学观的关系发表时间：2011-10-11T14:58:32.600Z 来源：《科学教育前沿》2011年第7期供稿作者：贺振[导读] 太极是武术中最为璀璨的一颗明珠，太极的产生是从刚柔相济的观点到阴阳相生相克的哲学观的必然联系。
贺振（贵阳学院贵州贵阳 550000）【摘要】本文通过文献资料复习，逻辑分析法等方法，从哲学和历史的角度分析了中华传统武术与中国阴阳哲学观的关系。
太极是武术中最为璀璨的一颗明珠，太极的产生是从刚柔相济的观点到阴阳相生相克的哲学观的必然联系。
阴阳哲学观指导下的简化顺变思维使太极拳发展成为世界化的太极运动,太极运动所蕴含的传统文化思想同样表达了现代人类理想和自我实现标准。
阴阳哲学观使太极拳从长拳的母体中脱颖而出，从单纯的搏击技能逐步演变成多种流派、多种方式的世界性体育健身运动，也必将使其成为人类自我实现的永恒艺术形态。
【关键词】武术太极哲学观中图分类号：Ｇ64 文献标识码：Ａ文章编号：ISSN1004-1621（2011）07-049-02武术是中国文化的一个已经传承了数千年。
在几千年的演变过程中，武术产生于原始先民们狩猎、战争、祭祀或舞蹈的简单和零散的格斗，最后被逐渐丰富和整合。
并且经过数千年的转化，武术实现了从低层次简单堆积向高层次复杂体系的转化[1]。
而在任何一个历史发展阶段，这个转化过程必然要寻求当时文化的解释和指导。
因此，作为中国传统文化特有组成部分的武术运动，在理论基础、系统构成、表现形式、功能应用和审美情趣等诸方面必然深受其他传统文化的浸润[2]。
在武术中，太极运动就是历经时间最久，最为璀璨的一颗明珠。
道、儒、医、乐、书和画等都在太极运动中留下了不同程度的印记。
关于太极运动对中国传统文化的承载特征，人们已经从产生发展的历史轨迹、传统文化的相互交融和时代社会的要求等视域进行了大量的纵横研究和论证。
但这些研究均未确定太极运动的哲学特征与所蕴含文化元素彼此间的关系，以及太极运动的文化承载地位。
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古代阴阳学说对武术文化的影响学院名称：体育学院专业名称：民族传统体育学学号： 2013210253姓名：康亚峰指导教师：郭守靖2014年05月古代阴阳学说对武术文化的影响摘要中国传统武术是经过几千年的农耕文明发展过来的，其中形成的武术文化是我国传统文化的重要组成部分。
作为武术文化的基础理论之一的古代阴阳学说，也是我国重要的哲学思想之一，它朴素的辩证思想对中国传统武术文化的产生与发展产生了重要的影响。
关键词阴阳学说武术文化影响1.阴阳学说的基本含义阴阳学说是中国古代朴素的辩证唯物主义哲学思想。
阴阳学说认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。
这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。
”。
《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪，在变化之父母。
生杀之本始，神明之府也”[1]。
讲的就是对立统一是一切事物变化的法则，任何事物都不能违背这个法则而存在。
《灵枢·阴阳系日月》中说“阴阳者，有名而无形”[2]，讲的就是阴与阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。
2.阴阳学说的起源与发展阴阳一词，最早取源于秦汉时代的《青囊经》，《青囊经》的作者是黄石公，这部著作是最古老的阴阳学书籍，全书分为上中下三卷，约4000余字，这是第一部可考查的有文字记载的讲述阴阳的经书，里面道出了阴阳学最秘密的说法，即阴阳内经炼气法，不过现在已经失传，无处可寻了。
阴阳起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。
但是“阴阳”的概念，最早见于《易经》，这种观念的产生可以追溯到更早的年代。
西周春秋时期,形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说,从战国中后期至汉代,阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展,形成了二元化的阴阳学说。
董仲舒对阴阳学说的发展在于:他把宗法伦理化的阴阳观念提炼成“三纲”,深化了宗法伦理关系,同时构建了“天人阴阳”观念,形成了三元化的阴阳学说。
3.阴阳学说的主要思想阴阳是古人对于宇宙万物两种相反相成的性质的抽象认识，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲用“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，《老子》讲“万物负阴而抱阳”[3]，《周易·系辞上》里面讲“一阴一阳为之道”[4]。
《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。
阴阳对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化和消亡的根本原因。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
3.1阴阳的相互对立任何事物，其本身莫不存在着阴与阳的相互对立、相反相成、相生相克的矛盾关系。
阴阳的对立，主要表现在它们之间是相互制约、相互斗争的。
天地万物皆有阴阳，大到天地，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。
小到人体也有阴阳之分，《吕氏春秋》讲，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。
言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
马克思主义讲道“矛盾是事物发展的源泉和动力”[5]。
任何事物互相对立着的双方，总是通过斗争对另一方面起着制约和排斥的作用，而不是平稳地各不相关地共处于一个统一体中，只有相对峙的阴阳双方不断排斥和斗争，才能推动事物的发展和变化。
3.2阴阳的依存互根清·程允升《幼学琼林·夫妇》讲，“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳”[6]。
阴阳双方既相互独立又相互依存，阴阳双方互为存在的条件和根据，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
在内的阴是外在阳的内部动力，在外的阳是内在阴的运动形式。
如果阴阳双方失去了互为存在的条件，那么孤阴不生，孤阳不长。
以自然界来说，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。
如果没有上、外、白天，也就无法说明下、内、黑夜。
另外，阴与阳在一定条件下相互作用、相互转化，都是以他们之间的依存互根关系为基础，否则，也不能各自向着自己相反的方面转化。
3.3阴阳的互相消长阴阳消长是相互对立，相互依存的，阴阳双方并非一直处于静止不变的状态，而是时时刻刻处于阴消阳长或阳消阴长的运动变化之中。
当消长变化到极点时，便各自向着与自己相反的方面转化。
消长与转化是事物发展过程中不可缺少的两个阶段，正像事物的量变达到一定的度就会引起新的质变一样。
就如四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。
由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。
万物才能生长收藏。
如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。
阴阳相互消长的过程是推动万物运动变化的根本，也是宇宙万物发生、发展的根本规律。
3.4 阴阳的相互转化指一个事物的阴阳面，在一定的条件下可以向其对立面转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴，这叫做“阴阳转化”。
哲学上讲矛盾的两个方面可以在一定条件下相互转化，主要矛盾和次要矛盾是矛盾的两个方面，一定时间一定空间的情况下，主要矛盾有可能成为事物的次要矛盾，次要矛盾也会成为主要矛盾。
《管子》里面说道：“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。
邢德合于时则生福，诡则生祸”[7]。
讲的就是阴阳之间的变化是天下的根本原则，四季的变化更迭，归根到底是阴阳变化的根本规则，国家的刑政和德政要与四季相结合。
这是从治理国家方面跟阴阳理论结合起来。
4.阴阳五行学说五行学说是中国传统文化的重要组成部分，也是阴阳家理论的重要支柱之一。
五行学说最早是夏启时代的《尚书·甘誓》提出的“威侮五行”，原话是“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”[8]。
到后来《洪范》中提出的“初一五行”[9]，它最早解说了五行的特性以及相互关系，孕育了后来的“五行生克的奥义”，因此，“初一五行”实际成为阴阳家思想的重要来源。
而阴阳家五行学说的孕育时期还应包括春秋时期的“五行化百物说”，真正的阴阳家五行学说的完善和确立，还有赖于墨家学派提出的交胜、相丽说、阴阳家邹衍的“五德终始”说、董仲舒提出的“五行相生”说等。
5.阴阳学说对武术文化产生的影响中国的武术文化不论从套路的风格、形式还是单招练习都完全符合老子的道家理论。
众所周知，道家武术理论的基础是阴阳学说，太极图的阴阳看似简单，实际是包罗万有的一种标志，它代表着世间的一切物质的运动规律。
大到自然天体的运行，小到人体的运动，无所不包。
中国的武术前辈们经过终年累月的实践，在动与静、功与守、养与用等方面充分运用阴阳互补、互存的道理，研究创造出了既符合大自然的规律、符合养生学。
又表现自身特色的、独具个人魅力的武术套路。
5.1 阴阳学说的形神观对武术“形神兼备”思想的影响中国武术虽然也是体育项目，但它不仅仅是一项技术，武术区别与篮球、田径等运动技术项目的根本是，武术不但讲究动作规范标准，而且要求树立精神传意、内外合一的整体观[10]。
中国武术在练习的时候要求外在的手、眼、身法、步等形体活动与内在的心神、意等心志活动及气息运行是一个统一的整体，认为形与神，内与外是分不开的。
“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则。
如太极拳主张身形合修，注重“以心行气，以气运身”；形意拳要求“心意诚于忠，肢体形于外”；外形和内意高度统一；长拳以“手眼身法步，精神气力功”，八法的变化来锻炼心身；少林拳强调精、力、气、骨、神内外兼修。
“形神兼备”与“内外双修”体现了中华武术内练与外练相结合的思想。
中华武术要求只有内练与外练相统一，才能达到形神共养，形体和精神协调平衡，进而实现强体健身的目的。
这种形神统一的思想，恰恰体现了中国阴阳学说的形神统一观。
“形神”关系问题自秦汉以来，特别是汉以后，就成为哲学争论的中心之一。
华夏民族在处理身与心、形与神这一对矛盾时，不仅以两者的和谐为手段，更以此为追求的目标。
“形神相即，形质神用，名殊体一”，认为精神不能离开形体而独立存在，精神是特定的形体(人体)的自然运动、自然表现，形与神是统一的。
5.2 阴阳辩证思想对武术“动静相生，虚实结合”的影响武术要求“动静相生”、“刚柔相济”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳辩证思想为指导的。
早在先秦时代，阴阳学说就已开始指导武术理论与实践了，越女论剑便是一例。
当越王勾践问“手战之道”时，越女说:“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形气候，与神俱往。
”“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”[11]。
其中，以假示形，出奇制胜的攻防策略，以阴阳兴衰说明攻守(开门闭户)变化之理。
再如庄子的《说剑篇》，“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”[12]。
揭示了武术格斗中，力的大与小，速度的快与慢，都是相对的，是可以相互转化的，只要阴阳变化得当，力小可胜力大，后发也可以先至。
后世武术理论和技法，多在阴阳辩证观念的指导下，得到发展。
太极打手要言日：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。
似松非松，将展未展。
劲断意不断。
”太极推手强调以静制动。
八卦掌要求“以动为本，以变为法”，强调以动制静。
另外，武术各流派，对行拳换势都要求“动中求静”，定势时要求“静中求动”，运动时追求“刚柔相济”，搏斗时崇尚“攻中寓防，防中寓攻”，这些都是明晰事物对立双方，又强调对立双方相互依存、相互转化的技法要求，正是阴阳学说在武术中的运用。
5.3 阴阳五行学说对武术技击理论的影响武术与五行学说的关系极为密切。
阴阳五行认为，五行相生相克，循环往复，是世间万物变换的规律。
其中，“五行生克”理论就是武术技击理论的指导。
如形意拳，形意拳又名心意六合拳，相传为南宋民族英雄岳飞所创。
从更深层次上看，形意拳“夫一本者，必意之灵也……六合者，心与意合……”。
与岳飞用兵论战之“阵而后战，兵法之常。
运用之妙，存乎一心”，特别重视心意的作用是一脉相承的。
除此之外，更有以五行命名的“五行拳”。
五行拳根据五行生克理论创编出了劈、崩、钻、炮、横五拳，并与中医脏象学说之人体五脏，心、肝、脾、肺、肾，以及与自然界之五种物质金、木、水、火、土相互匹配，形成了独特的拳派理论:拳技一动，内外五行皆要随之相合，即“内五行要合，外五行要顺”。
换言之，内五行要将五气合为一气，外五行要按“三节”运动原理顺随而动，使“气力之所到，架势即随之；架势之所至，而气力即注之”[13]。
5.4 阴阳学说对太极拳理论的影响宋明时期理学家们用阴阳学说解释宇宙生成理论，其中最为突出的就是宋代周敦颐的《太极图说》，以太极阴阳为万物生成的根本，用太极图来解释万物。