狂欢理论视域下的“网络迷因”现象
网络流行语的“狂欢”理论研究
网络流行语的“狂欢”理论研究本文以巴赫金的狂欢理论为视角，认为网络流行语具有狂欢化的品质，反讽与颠覆性是网络流行语的基本特征，但是网络流行语只体现了颠覆性，缺少建构性，反映了网民主体意识的荒诞与迷茫。
标签：网络流行语狂欢主体意识海德格尔曾说“技术的本质不是技术性的”，这为网络在当今社会的作用做了最好的诠释。
1994年，互联网在中国落户，随之催生了一种新的社会模式与文化模式——网络社会与网络文化，而数量庞大的网民在这个无限广阔的虚拟空间里的交往活动又催生了新的交际语言——网络语言。
网络流行语是网络语言的重要内容。
在网络流行语产生与发展的十几年时间里，它早已从最初的技术性语言、仅通行于网民之间的交际语言发展到关注与影响现实的语言，尤其是从2008年的“做俯卧撑”“躲猫猫”成为网络流行语以来，网络流行语的影响和意义已经远远超越了网络空间和网络语言本身，其公共性和现实参与性日益引起研究者的关注。
本文所讨论的网络流行语就是指近年来出现的具有强烈现实倾向的网络流行语，它们不仅从来源上有了广泛的现实基础，其现实影响力也越来越大，已然成为大众情绪和大众舆论的发泄口。
一、网络流行语的狂欢化品质目前关于网络流行语并没有一个权威的界定，笔者在此也无意于为网络流行语下定义，不过有一点可以肯定，作为网络空间的交际语言，它充满宣泄性、戏谑性和颠覆性，这让网络流行语具有了狂欢化品质。
“狂欢”理论是巴赫金根据欧洲民间文化中的狂欢节创建的，理论前提是第一世界与第二世界的划分，第一世界是人们日常生活的时空，由教会和官方统治，平民大众则处于被统治的地位，严格遵守等级秩序。
第二世界是狂欢节的时空，在狂欢节的广场上，人们通过加冕脱冕、戏拟降格等手段打破官方限制，国王被打翻在地，小丑加冕成王，建立了一个“颠倒的世界”，社会的权威、限令、等级制度被取消，人人平等，彰显着生命的自由。
中国没有狂欢节，也缺少诙谐的传统，不过网络的出现着实为大众提供了一个可供狂欢的虚拟世界，现实世界与网络世界的对立正对应了巴赫金的第一世界与第二世界的划分。
迷因理论视域下网络流行元素传播影响因素研究
2023.06一、迷因文化概述“迷因”（meme ）一词发源于国外，有人将其翻译成“模仿的东西”或“模因”。
网络迷因现象也是由“迷因”一词演化推导而来。
“迷因”最早在英国生物学家——理查德·道金斯（Richard Dawkins ）笔下出现。
道金斯在1976年写了《自私的基因》，他在这本书里仿造“基因”（gene ）一词创造了“迷因”，意在表示文化的基因。
他指出，基因的复制、繁殖、演变等机制可以促使个体的发育、变异、进化，而人类社会也拥有类似的机制，即在文化传承的过程中，也存在着复制因子，它们既可以实现复制，又可以实现繁殖，从而使得文化在传播之中既能够继续保持其原有的特征，又能实现更多元化的文化图景。
通过利用生物的特殊技能，如自我复制和繁衍，信息得到了有效的传播，这一过程促进了人类社会的发展和演变。
互联网迅速发展，数据量不断增加，这样的环境为传播互联网迷因提供了丰富的素材。
同时，互联网迷因可以通过各种形式的媒介进行有效的传播。
随着时代的发展，不仅仅是网络语言，各种可以进行传播和复制的媒介都可以作为迷因来进行传播，它们不仅仅是普通的沟通工具，更是一种独特的、具有深远影响力的文化现象，这些现象在一定的时间段里流行开来，所以也可以称其为流行元素。
它们的共同特征是拥有众多的使用者，能够传播到各个互联网平台，并受到广泛的关注。
二、常见网络流行元素的界定及特征1.网络流行语网络流行语，也称作网络语言，指的是一种在网络中产生并在网络中运用的语言，主要的形式包括中英文字母、符号、图标、拼音、标点以及文字等多种组合。
这种由一种或者多种字符组成的语言，往往在特定的网络媒介传播中表达特殊的意义。
网络流行语作为最早一批的网络流行元素之一，如今生命力依旧旺盛。
起初这种语言主要是网友之间用来提高网上沟通交流的效率，比如缩写、谐音、指代等等。
网友们依照自己的喜好或者某个集体的选择，又或者是某种特定的需要而使用这种语言。
狂欢理论视域下地方媒体互动传播探析——以丁真走红事件为例
184 | RADIO＆TV JOURNAL 2021.7
四川日报、西藏日报的这一举动体现了狂欢式四大 范畴之一的“亲昵的接触”，传受双方在现实世界中的等 级屏障被打破，媒体不再是高高在上的信息掌控者和发 布者，而是抛开媒体身份的束缚，一改往日严肃高冷的 网络狂欢旁观者形象，化身为狂欢中的一员，以一种亲 昵、平等的姿态为这场网络狂欢营造出更加自由、欢乐 的气氛②，在无形之中将这场网络狂欢推向了一个新的 高潮。随后，云南、山东、湖北、重庆等超过 15 个省的地 方媒体及文旅官博自觉参与到这场狂欢仪式中，以邀请 丁真为由头，纷纷推介起各地美景，一场由地方媒体主 导的旅游推介在网络狂欢广场上拉开序幕。
注释院 淤[俄]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].白春 仁,顾亚铃 译.北京:三联书店,1988:176. 于程正民.巴赫金的文化诗学研究[M].北京:中国社 会科学出版社,2017:111. 盂彭肇一.狂欢理论视阈下网络表情符号的传播与 反思[J].传媒,2019(18):90-93. 榆虞程正民.巴赫金的文化诗学研究[M].北京:中国 社会科学出版社,2017:115. 愚孙媛.狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质 探析要 要 要以叶奇葩说曳为例[J].新媒体研究,2020(06):98. 舆窦锋昌.地方性媒体的出路在哪里[J].青年记者, 2020(33):111. 余顾闻.地方媒体如何讲好地方故事[J].视听纵横, 2019(01):47-48. 俞[美]兰德尔窑柯林斯.互动仪式链[M].林聚任 等 译.北京:商务印书馆,2009:4.
关键词院丁真；地方媒体；狂欢理论；互动传播；旅游推介
一条不足 10 秒的抖音短视频，引发一场因丁真颜 值而起的网络狂欢，迅速席卷微博、抖音等多个社交媒 体。丁真及其背后的流量也被主流话语收编，由四川日 报和西藏日报自发开始的一场关于“丁真家乡在四川” 的微博互动，吸引了云南日报、湖北日报、重庆日报、辽 沈晚报、天山网等多个地方媒体的主动加入。微博网友 也被各地方媒体的互动传播吸引，在网络空间中掀起了 一场围绕丁真展开的旅游推介狂欢。
狂欢理论与使用与满足理论视角下的网红研究
狂欢理论与使用与满足理论视角下的网红研究作者：黄茜茜来源：《新闻传播》2018年第05期【摘要】随着网络技术的迅速发展，互联网已然成为一个获益的渠道，由此产生的网红现象在近几年呈现愈演愈烈的趋势。
这些网红活跃于各个平台，定期发布内容，逐渐成为大众潜意识里的意见领袖，获取关注与知名度。
互联网把关的缺失，造就了网红的“狂欢”。
而网红得以大规模发展的本质原因便是受众的心理。
本文重点分析了网红走红的原因及其传播特点。
对当下网红进行综合评价，探讨其背后盛行的原因。
最终分析了网红现象的利弊关系，对这一现象有一个客观的认识。
【关键词】网红；狂欢理论；使用与满足理论；把关人；意见领袖随着互联网技术、网络文化对公众生活的不断渗透，新的盈利方式不断被挖掘。
一种盈利方式出现的结果，便是一大批网络红人以喷井式的形态出现在大众面前。
其主要特点是技术低、传播速度快和生活化。
以往只有名人、娱乐偶像才能受到被大众熟知、关注与追捧的待遇，现在只要成为网络红人就能满足他们的需求。
网络技术的逐步发展，不同时期造就了各具特色的网络红人。
网红1.0时代还是主要以文字为主的网络写手，他们主要活跃于BBS、文学网站；2.0时代的网红逐渐发展为在各大平台上发表评论的评论大V，他们使用图片、带动话题，吸引大众关注；而如今3.0时代的网红分为三大形式、七种类别。
三大形式是指：视频型网红、文字型网红、商业型网红：七种类别指：电商型网红、吐槽型网红、事件型网红、知识型网红、颜值型网红、电竞型网红、平台型网红。
2016年，靠UGC内容打拼市场的papi酱可以说是网红中的代表人物，他们与之前的网红不同，他们的内容呈现方式更多元化、数字化，集文字、图片、视频、语音等于一体，表达方式上也更生活化，更符合现代网民的接受方式。
网红指的是网络上出现的一些被大众所熟知的人。
维基百科中写道：“网络红人是指在网络中因为某个事件或者某个行为而被网民关注而走红的人。
网络红人相较于偶像明星，其性质与特点具有很大不同。
《2024年迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》范文
《迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》篇一一、引言在互联网高速发展的今天，网络文化成为人们生活中不可或缺的一部分。
其中，B站作为中国最大的弹幕视频分享网站，其独特的“梗”文化传播现象引起了广泛关注。
本文将从迷因理论的角度出发，对B站“梗”文化的传播进行深入探究，分析其传播机制、特点及影响。
二、迷因理论与B站“梗”文化的概念界定迷因理论源于生物学中的“基因”概念，指的是文化信息在传播过程中的自我复制和变异。
在互联网文化中，迷因主要表现为各种网络热词、表情包、段子等。
B站“梗”文化则是指B站用户创造和传播的一系列具有特定含义的词汇、表情包、视频等，这些“梗”在用户间广泛传播，形成了一种独特的文化现象。
三、B站“梗”文化的传播机制1. 创作与生成：B站用户通过创作和分享视频、评论、弹幕等方式，生成各种“梗”。
这些“梗”往往具有幽默、讽刺、吐槽等特点，容易引发用户的共鸣和传播。
2. 复制与传播：通过点赞、分享、评论等方式，“梗”在B站用户间迅速复制和传播。
其中，热门视频和热门评论中的“梗”更容易被广泛传播。
3. 变异与进化：在传播过程中，“梗”会不断变异和进化。
新的“梗”会不断涌现，旧的“梗”可能会逐渐淡出人们的视线。
四、迷因理论下的B站“梗”文化特点1. 自发性：B站“梗”文化的传播具有自发性，用户根据自身兴趣和喜好创造和传播“梗”。
2. 互动性：通过评论、弹幕等方式，用户可以互动交流，共同创造和传播“梗”。
3. 多样性：B站“梗”文化具有多样性，包括各种类型的词汇、表情包、视频等。
4. 流行性：热门“梗”在短时间内迅速传播，成为网络流行语。
五、B站“梗”文化的影响1. 文化交流与传承：B站“梗”文化的传播促进了不同地区、不同年龄层用户之间的文化交流与传承。
2. 娱乐性与社交性：通过分享和传播“梗”，用户可以在娱乐中建立社交关系，增强社区凝聚力。
3. 商业价值：一些热门“梗”被应用于商品营销、广告等领域，具有较高的商业价值。
网络狂欢种病态的社会文化症候
网络狂欢种病态的社会文化症候网络时代，无论是工作还是娱乐，我们都离不开互联网。
互联网让我们方便地获取信息、交流沟通并且轻松地享受各种娱乐，但是同时也带来了一系列的问题。
网络狂欢已经成为一种病态的社会文化现象，这一现象正在给我们的社会带来不可忽视的危害。
什么是网络狂欢？网络狂欢，是指人们盲目追求互联网娱乐、刷手机、社交网络等一系列虚拟网络世界中所带来的快感，在此世界中追求贪婪、权力、进取、安全感和爱等多种需要。
网络狂欢还包括追求品牌、交友、博客、音乐、视频、购物、游戏、色情、赌博等享受。
特别是在社交网络上之所以出现大量的狂欢，是因为人们通过网络可以获得比现实生活更多的网络社会地位。
但是，这种虚拟的成就感却只是纸上谈兵，对于我们的生活、工作和人际交往都带来了负面影响。
病态的社会文化症候随着社交媒体的兴起，我们可以方便地分享自己的生活、情感和人际关系。
尤其是在国内，微信已经成为人们生活中必不可少的社交工具。
但是，在这种网络狂欢的状态下，社交媒体已经开始成为人们追求虚拟满足的工具。
这种病态的社会文化症候带来了一系列的问题。
首先，网络狂欢对我们的情感生活造成了极大的影响。
人们更关注虚拟的感情，而不是现实生活的感情。
人们通过网络交往，更容易产生嫉妒和误解，甚至产生虐待和欺骗的行为。
其次，网络狂欢对我们的健康造成了危害。
研究表明，经常在社交媒体上浏览信息的人，会更容易出现焦虑、忧郁、沮丧的情绪。
长期处于网络狂欢的状态中，人们会使精神疾病更容易发生。
此外，网络狂欢还会破坏我们的人际关系和信任。
在网络上，人们往往以虚假的身份出现，容易产生误解和猜疑，从而影响彼此的信任关系。
如何应对网络狂欢？网络狂欢不能成为我们的生活方式，在我们的生活中，我们需要正确看待网络，对待网络娱乐保持适当的距离。
为了预防网络狂欢，我们应该采取以下的措施：1.限制网络使用时间，将时间用在丰富自己的生活和健康运动上。
2.建立健康的生活方式，多参加生活、文化活动，培养真正的人际关系。
批判视角下网络迷因的传播动因浅析
批判视角下网络迷因的传播动因浅析作者：唐仲熙来源：《科学导报·学术》2020年第56期【摘要】本文从批判视角出发，从火爆全网的马保国事件入手，探讨了这一网络迷因形成的传播动因。
文章重点关注的原因有：符号消费作为商业意识形态工具的自然化渗透以及次生口语时代的信息内爆与狂欢文化的发展。
最后，本文进行了冷思考，指出后现代社会应呼唤理性回归。
【关键词】网络迷因;符号消费;狂欢迷因这一概念源于道金斯《自私的基因》一书，其被定义为：文化的基本单位，通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传递。
因为互联网传播具有节点化、分布式的蜂窝型结构，网络迷因也相应地形成了碎片化即时性的病毒式传播模式，呈现出大规模模仿与复制的特点，例如风靡人群的“A4纸挑战”“冰桶挑战”等都属于这一现象。
而2020年末互联网平台最引人注目的迷因當属“马保国事件”中“不讲武德”“耗自尾汁”等流行语的爆红以及UGC平台上与此相关的鬼畜、恶搞视频地创作传播。
2020年11月28日，人民日报客户端刊发评论《马保国闹剧，该立刻收场了》直指这一现象已成为网络狂欢式的审丑闹剧，其中夹杂着庞杂的商业利益、畸形消费，对全社会形成健康向上的价值观存在不利影响。
从2020年5月份在“比武中被三次KO”到接近年末官媒批评闹剧收尾，这半年时间内，马保国如何从“招摇撞骗的江湖骗子”转变为流量追捧的“现象级网红”，这一网络迷因又有哪些传播动因？下文将从以下几点展开分析：一、符号工具：商业意识形态的自然化渗透符号学的创始人是索绪尔和皮尔斯，但将符号学作为分析工具的当属罗兰·巴特。
他在著作《符号帝国》中提出了符号文本的“神话”与“自然化”。
与列维的·施特劳斯所指的真正的“古代神话”不同，罗兰·巴特的“神话”是指渗透了意识形态的符号文本。
他对广告和传媒进行了“陌生化解读”，批判了意识形态对符号意义的“自然化”，认为它使得“自然感”弥漫于大众媒介，意识形态价值的运作得以隐藏。
《2024年迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》范文
《迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》篇一一、引言随着互联网的飞速发展，网络文化成为了现代人生活中不可或缺的一部分。
B站作为中国最大的二次元弹幕视频网站，已经成为了一个文化交流和传播的重要平台。
其中，“梗”文化作为B 站特有的文化现象，以其独特的魅力和传播方式，吸引了大量用户的关注和参与。
本文将从迷因理论的角度出发，对B站“梗”文化的传播进行深入探究。
二、迷因理论与网络文化传播迷因理论起源于生物学领域，指的是文化信息通过模仿、传播、变异等过程在人群中传递的现象。
在网络文化传播中，迷因理论同样适用。
网络文化中的“梗”作为一种文化信息，通过模仿、传播、变异等过程在用户之间传递，形成了独特的网络文化现象。
三、B站“梗”文化的形成与特点B站“梗”文化是指在B站平台上产生并广泛传播的一系列网络用语、表情包、视频等文化元素。
这些“梗”具有幽默、搞笑、讽刺等特点，往往能够引发用户的共鸣和参与。
B站用户通过弹幕、评论等方式，对“梗”进行传播和交流，形成了独特的B站“梗”文化。
四、迷因理论视域下的B站“梗”文化传播（一）模仿与传播在迷因理论的视角下，B站“梗”文化的传播是一种模仿与传播的过程。
一个“梗”的产生，往往能够引发用户的模仿和传播，通过不断的复制和传播，形成一个庞大的“梗”文化圈。
这种模仿与传播的过程，不仅加速了“梗”的扩散，也使得“梗”在传播过程中产生了变异，形成了新的“梗”。
（二）群体认同与情感共鸣B站用户通过参与“梗”的创作和传播，形成了一种群体认同和情感共鸣。
这种群体认同和情感共鸣，使得用户对“梗”产生了强烈的归属感和认同感，进一步促进了“梗”的传播。
同时，这种群体认同和情感共鸣也为B站“梗”文化的形成提供了重要的支撑。
（三）多元化与个性化B站“梗”文化的传播是多元化的，不同的“梗”有着不同的背景和含义。
同时，B站用户也能够根据自己的兴趣和喜好，创作和传播自己喜欢的“梗”。
这种多元化与个性化的特点，使得B站“梗”文化更加丰富多彩。
《2024年迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》范文
《迷因理论视域下B站“梗”文化传播探究》篇一一、引言在互联网文化的浪潮中，B站以其独特的弹幕文化、丰富的视频资源和活跃的用户群体，逐渐成为“梗”文化的重要传播平台。
迷因理论作为解释文化传播的重要工具，为我们提供了理解B站“梗”文化传播的新视角。
本文将结合迷因理论，对B站“梗”文化的传播现象进行深入探究。
二、迷因理论概述迷因理论起源于生物学中的“基因”概念，被用来描述文化传播中的基本单位。
在文化传播过程中，迷因通过模仿、复制、变异等方式，实现信息的传递和文化的传承。
迷因理论为我们提供了一个理解文化传播的新框架，对于研究B站“梗”文化的传播机制具有重要意义。
三、B站“梗”文化的特点B站作为国内知名的弹幕视频网站，其“梗”文化具有鲜明的特点。
首先，B站的“梗”文化具有极高的互动性，用户通过弹幕、评论等方式参与其中，形成了一种独特的社交方式。
其次，“梗”文化具有极强的时效性，随着热门事件、热门作品的出现，新的“梗”会迅速传播。
此外，“梗”文化还具有地域性和群体性，不同地域、不同群体间的“梗”文化存在差异。
四、迷因理论视域下的B站“梗”文化传播（一）模仿与复制：B站用户通过观看视频、浏览评论等方式接触到“梗”，并将其模仿、复制到自己的言论中，实现“梗”的传播。
这种模仿与复制的过程，正是迷因在文化传播中的基本表现。
（二）变异与创新：在传播过程中，“梗”会因用户的创新和再加工而发生变异，形成新的“梗”。
这种变异与创新丰富了“梗”文化的内涵，使其更具生命力。
（三）社会心理因素：社会心理因素在“梗”文化的传播中起着重要作用。
用户出于求新、求异、求同等心理，积极参与“梗”的创作和传播。
这些心理因素推动了“梗”文化的快速发展。
五、B站“梗”文化传播的影响B站“梗”文化传播的影响力日益扩大，对网络文化、青年亚文化乃至社会文化都产生了深远影响。
首先，“梗”文化的传播丰富了网络文化的内涵，为网友提供了娱乐和交流的平台。
其次，“梗”文化反映了青年亚文化的特点，为研究青年文化提供了新的视角。
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狂欢理论视域下的“网络迷因”现象作者：丁倩来源：《新闻世界》2013年第08期【摘要】“网络迷因”又称“网络爆红”，指某个信息或理念迅速在网络用户间传播的现象。
近几年，各种“网络迷因”事件层出不穷，以狂欢理论观照这种现象，可以发现其中蕴含着狂欢的精神和特质。
笔者从几个典型案例出发，分析这些具有狂欢表征的现象在互联网传播过程中的特点以及现实影响。
【关键词】网络迷因网络事件网络狂欢一、“网络迷因”的由来“网络迷因”是指一种在网络上向他人快速传播的文化现象。
某人或某事件会在不知名的状态下，通过互联网大量复制，突然变成很受关注的网络现象。
①“迷因”这个词最早是由英国进化生物学家理查德·道金斯在他1976年的大众科学畅销书《自私的基因》中提出的。
在《牛津英语词典》被定义为：通过非遗传方式、特别是模仿方式得到传递的文化基本单位。
“网络迷因”现象，又称“网络爆红”现象，则尤指一些幽默或令人好奇的事物，例如短语、图片、音频或视频文件等，通过网络迅速传播，最后甚至引发网民一场场无厘头的狂欢。
②只要是能够通过电子技术从一个人传给另一个人的内容都可以称为“迷因”，在早期的互联网中，这样的内容主要是通过电子邮件传播或新闻讨论社区传播。
随着网络技术的发展，通过网络搜索引擎、网络论坛、社交网站、社交新闻网站和视频网站，很多现象也蔓延得更快速。
“狂欢”是20世纪思想家巴赫金提出的，他认为，“狂欢式意指一切狂欢节式的庆贺、礼仪、形态的总和，是仪式性的混合的游艺形式……狂欢式转化为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化。
”③这种文化在人类发展的早期阶段存在于诸如诙谐性祭祀活动以及英雄戏仿作品中。
今天，随着网络虚拟社会的形成和发展，网络及网络传播的特征契合了狂欢文化全民性、仪式性、平等性等多方面特质。
正是这些特质为狂欢文化在网络中的呈现提供了条件和可能。
而“网络迷因”现象的出现，正是网民对这种精神的体现和传达。
二、“网络迷因”的传受者“网络迷因”的一个重要特点是所有的传播者都是自发的。
网络上，每个人既是传播者又是受传者，在浏览信息的同时发表自己的观点，信息能够在最短时间传达并收到各界的反馈。
每一次“网络迷因”事件的出现都给人以“忽如一夜春风来”的感觉，同时也彰显了网民的集体“智慧”。
2012年3月，杜甫突然在网络爆红。
蒋兆和创作于1959年的《杜甫像》被人从高二课本挖出。
关于他的涂鸦图片在微博上疯转（图1）。
在这些对语文课本图片的“再创作”里，他时而端机枪，时而开坦克，时而骑白马，时而踩单车，时而吃西瓜……被网友戏称为“杜甫很忙”。
杜甫的爆红，就是一个典型的“网络迷因”事件。
尽管互联网的匿名性在某种程度上让人们无法对这些现象追根溯源。
但我们发现，“网络迷因”的产生已开始由普通网民自发参与演变为有预谋有组织的专业经营性质。
现在，越来越多的企业开始重视互联网营销，甚至不惜雇佣“水军”。
但“网络迷因”的兴起与衰落，在大多数时候都是无章可循的，即便是普通的文化载体，也能突然之间成为某一时段的流行。
任何一件小事，都可以被网民找到兴奋点，然后被网络无限放大，甚至引发全民的狂欢。
“屌丝”，源于百度“李毅吧”球迷阿Q式的自嘲，屌丝是指没钱，没背景，没未来，身份卑微，生活平庸，感情空虚的青年。
他们渴望获得社会的认可，但又不知道该做什么。
“屌丝”二字爆红于网络，并且迅速成为人们的日常用语。
可能很多人都无法说明为什么这二字会这么红？但是，仔细深究，各种“迷”现象也不是凭空而起，它是传受者之间内心真实写照，也在一定程度上反映了人们精神世界的某种空虚。
三、“网络迷因”的内容滑稽表演、化妆游行、假面派对等是巴赫金所描写的“狂欢节”的重要内容。
而“网络迷因”的内容更为广泛，它可以是一个单词或词组，可以是一个笑话、一句引语、传言或某个事实、图像、一段视频、甚至可以是某个网站。
在传播过程中，“迷因”的内容可能保持原样，也有可能会被后来的接收者加以改造，它们在网络上消逝的速度可能跟爆红的速度一样快。
“切糕”的火爆，也是一个典型的“网络迷因”事件。
切糕真名“玛仁糖”，在中国大小城市街头均有流动摊贩出售，人所多见，实在不足为奇。
在表面上，使“切糕”开始走红的是一则由“岳阳公安警事”官方微博发布的市民新闻。
但一则普通新闻是无法发动无数网民自发参与传播的，岳阳“切糕事件”之不普通之处在于，这个话题极为跨界，在多个角度都有引爆点。
比如各地市民购买切糕曾上当受骗的共同经历；比如关于切糕本身的常识性探讨；比如切糕的“天价”；再比如民族政策、地域歧视、警方办事等时事性讨论，种种因素叠加，切糕就火起来了。
这还不够。
像所有网络爆红事件一样，当参与的网民达到一个临界点，“切糕”就已经不再是切糕，而变成一场无厘头的狂欢，人们藉由这个话题传播载体，争相表达自己的幽默（或“吐槽”），精彩段子层出不穷：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于切糕”；“奥巴马宣布，超过万亿的国债将以二百斤切糕的形式归还中国”；“切糕恒久远，一斤永流传。
”当这些文字开始流行的时候，一个网络神话宣告诞生。
当然，这个神话破灭的也非常快。
根据百度指数（图2），这次事件仅仅又是一场快闪式的网络狂欢。
与“切糕”类似的还有一首韩国歌曲《江南style》在网上的爆红。
这首歌曲的旋律并不动听，所谓MV里面的骑马舞也美感欠缺，怎么就会火遍全球呢？很多人对此苦思不解。
很显然，不能从MV本身去找原因，答案只在歌曲之外，人们不是为这MV倾倒，而是在参与、传播和模仿中获得快乐。
从以上例子可以看出，网民只需参与即能获得快乐，而传播又不付出成本。
“迷”住网民的往往不是他们在传播什么，而是他们参与传播这个过程本身。
与此同时，网民的种种参与行为都体现了一种对话语权和自由的追求，尽管公众话语大都以娱乐的方式出现。
四、“网络迷因”的表现形式1、网络恶搞恶搞是当前网络上流行的一种文化现象，网友尤其是年轻网友以讽刺、幽默、游戏的视角，来解构传统、颠覆经典、娱乐大众。
④在熟悉恶搞文化的网友眼中，凡是能够通过再编码、再创作而流行于网络的东西，无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象。
对杜甫的恶搞，对李安导演的电影《少年派的奇幻漂流记》海报的恶搞，对影视演员杨幂鼻子的恶搞，对舰载机指挥员姿势的恶搞等都在网络上爆红。
当然，并非所有的恶搞都会演化为“网络迷因”事件，会受到人们热烈欢迎的网络恶搞，其中一个很重要的原因就在于网络恶迎合了受众内心的新奇诉求，给他们带来了一种奇妙的乐趣。
透过恶搞，可以看到很多社会现象，可以让身处社会中的人更加清醒地认识这个世界。
恶搞是一场民间的狂欢，大众的狂欢，它体现了大众意识的解放和思想的觉悟。
通过这样的狂欢形式，来表达对严肃和等级森严的秩序世界的反抗。
2、转发、评论“网络迷因”大放异彩与微博、微信等社交媒体的快速发展息息相关，大多数网民通过转发、评论参与到狂欢中。
通过对某一事件的转发和评论，把自己平时积累的情绪、建议、网络新语词等元素聚集起来，于嬉笑怒骂中反映社会现实。
信息不断被加工和拓展，不同转发者对信息的加工和评论都将影响用户对该信息的理解。
在此过程中，尤其是“微博红人”的转发和评论，直接影响着“网络迷因”的传播。
各种网络事件在转发和评论中得到最好的传播得益于形式各异的网络语词，各种体如甄嬛体，高晓松体，绳命体等，正是在无数转发和评论中创造和传播。
这可谓是一场由语言文字构造出的大众狂欢。
3、行动主义虚拟世界和现实世界从来都是密不可分的，“迷因”事件延伸到了线下。
《泰囧》是一部票房超过12亿元的电影，也是目前中国票房最高的一部电影，但在现实中，它又不只是一部电影，它撞上了神秘的“网络迷因”，在互联网传播的催动下，它成了一种流行，一种时尚，一场都市狂欢。
网络上流行着这样一个段子：今天你看《泰囧》了吗，没看《泰囧》简直见面就不好意思打招呼。
这种表达在线下，主要表现在行动主义不断上升。
2012年最典型是，PX石化项目拟定落户厦门后引发的和平“散步”事件。
该事件是市民通过网络进行号召，后上升为具体的反对行为，最终引发了官方的关注，促进事情的解决。
这充分显示，对于这些“迷因”背后的事件的官方宣传口径和网络上的民众观点相差非常大，并且最后常常是网络迷因的广泛传播转而影响官方做出合适的处理。
结语“网络迷因”的发展和蔓延非常迅速，它们的影响已引起了研究人员和业界的关注。
在学术上，研究人员研究它们如何演变以及预测迷因如何生存和扩散到整个网络。
在商业上，它们被用于病毒式营销，这将会是一种廉价的大规模的广告形式。
这种集体狂欢，可以召唤沉迷于日常生活和等级制度中的人们在网络中绽露开放、完整的人性。
巴赫金的狂欢理论的核心并非单纯的狂欢，狂欢只是蕴藏精神的容器而已。
最大的狂欢原则就是自由。
我们要弄清网络迷因的实质，切不可在狂欢中迷失了自己。
参考文献①网络迷因[EB/OL]，百度百科，http：///view/4331473.htm，2013-01-16②信海光，《切糕、网络迷因和互联网营销》[EB/OL].http：///expert_article-151326-44875.shtml，2013-01-16③巴赫金著，白春仁、顾亚铃译：《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》[M].三联书店，1988④崔秋丽，《论网络恶搞及其文化狂欢》[J].《东南传播》，2008（9）：142（作者：华中师范大学2012级新闻与传播专业硕士）实习编辑：叶怡静责编：姚少宝。