社会历史的本质的原理和方法论
历史学社会科学方法论
历史学社会科学方法论简介历史学作为一门社会科学，需要依赖科学方法来研究和理解历史事件和现象。
本文将介绍几种常用的历史学社会科学方法论。
实证主义方法实证主义方法是历史学研究中的一种常用方法论。
它强调对历史事实进行客观观察和分析，基于可验证的证据进行研究，以揭示历史事件的真实本质。
实证主义方法注重对历史数据的收集和整理，通过归纳和演绎推理来建立历史事实与原因之间的关系。
格里菲斯方法格里菲斯方法是一种用于历史文献研究的方法论。
它由历史学家艾伦·格里菲斯（Alan Jacobson Griffiths）提出，旨在揭示历史文献中蕴含的信息和真相。
格里菲斯方法强调对历史文献的深入阅读和细致分析，关注文献中的线索、隐含意义和可能的偏见，从而获取更全面的历史理解。
结构功能主义方法结构功能主义方法是历史学中一种关注社会结构和功能的研究方法。
结构功能主义方法认为社会是一个复杂的系统，不同的社会组织和机构相互作用，共同维持社会的稳定与正常运转。
在历史研究中，结构功能主义方法可以通过分析历史事件和社会组织之间的相互关系，以及不同社会组织的功能和作用，来理解历史发展和变迁的规律。
后现代主义方法后现代主义方法是一种相对较新的历史学研究方法。
它质疑传统的历史观念和研究方法，认为历史是多元的、相对的和构造性的。
后现代主义方法不强调对历史事实的客观追求，而注重历史叙述的多样性和个体感知的重要性。
在后现代主义方法的研究中，文化和权力等因素被提到了前所未有的高度关注。
总结以上只是几种历史学社会科学方法论的简要介绍。
历史学家可以根据研究的对象和目标选择适当的方法来进行研究。
每种方法都有自己的优缺点，没有绝对正确的方法，因此在实际应用中需要灵活运用和不断探索，以丰富我们对历史的认识和理解。
马克思主义社会科学方法论的基本内涵和本质特征
马克思主义社会科学研究方法论的基本内涵和本质特征李豪杰14030022 政治学院思想政治教育一、马克思主义社会科学方法论马克思主义社会科学方法论是以辩证唯物主义和历史唯物主义为根本方法，包括以实践为基础的研究方法、社会系统研究方法、社会矛盾研究方法、社会主体研究方法、社会过程研究方法、社会认知与评价方法、世界历史研究方法等，社会科学方法论是相对于自然科学方法论而言的。
是指从事社会科学研究的方法论，这种方法论是建立在社会科学研究的各种方法之上的，它除了论述这些方法之外，还要进一步阐明这些方法的客观基础、本质根源、基本特征及其运用的原则。
如矛盾分析法，不仅要介绍矛盾分析法的内涵和形式，而且要论证其赖以立论的客观根据及其运用的基本原则。
其构成一个科学的和开放的方法论体系，涉及如何正确主体与客体、系统与要素、矛盾与过程、个人与群众、认知与评价、世界历史与民族历史等一系列社会发展中的重大关系问题。
马克思主义社会科学方法论可以帮助人们树立正确的立场、观点、方法，可以为各门社会科学的研究提供基本原则和合理途径，从而有利于人们在科学的方法论指导下从事社会历史问题研究，进而正确分析、选择和运用各种具体的社会科学方法。
正如列宁所说：“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。
”①也正如毛泽东所说：“我们的眼力不够，应该借助于望远镜和显微镜。
马克思主义的方法就是政治上和军事上的望远镜和显微镜。
”②二、马克思主义社会科学研究方法论的基本内涵马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义既是其社会科学研究方法的世界观，又是其方法论。
在此基础上，它具体化为从实践出发的方法、社会系统研究方法、社会矛盾分析方法、社会主体研究方法、社会过程研究方法、社会认识与评价方法、世界历史的研究方法等等，除此之外，还有逻辑和历史一致的方法、①《列宁专题文集论马克思主义》，人民出版社2009年版，第68页。
②《毛泽东选集》第一卷，人民出版社1991年版，第212页。
历史观的哲学原理方法论
历史观的哲学原理方法论
历史观的哲学原理方法论指的是关于历史观的理论基础和研究方法的哲学原理。
它主要关注历史的本质、历史发展规律、历史意义等方面的问题。
以下是一些常见的历史观的哲学原理方法论：
1. 唯物史观：认为物质生产力是社会发展的基础，生产关系和上层建筑是在此基础上建立起来的。
历史的发展是由于生产力的不断提高和生产关系的变革而推动的。
2. 唯心史观：强调思想、意识、理念等在历史发展中的作用，认为人们的意识和观念是推动历史进程的关键因素。
3. 辩证法：认为历史是一个不断发展、不断变化的过程，并且存在着矛盾和斗争。
辩证法强调事物发展的矛盾性和对立统一的规律。
4. 归纳和演绎：历史研究中常用的两种方法。
归纳是从个别现象中总结出普遍规律；演绎是从普遍规律中推导出具体结论。
5. 理论与实证：历史研究需要既有理论指导，又要有实证研究作为支撑。
理论可以提供研究的框架和思路，实证研究可以验证理论的正确性。
6. 文本与实践：历史研究既要关注历史文献、史料的研究，也要关注历史实践、
历史事件的研究。
文本和实践相辅相成，相互促进。
7. 跨学科方法：历史研究需要借鉴其他学科的理论和方法。
比如，历史与社会学、经济学、哲学等学科的相互交叉研究，可以促进历史研究的深入和全面。
这些哲学原理和方法论在实际的历史研究中相互交织、相互支撑，共同构建了不同学派和学者的历史观。
不同的历史观也会选择和强调其中的某些原理和方法，来解释历史的发展和变化。
探究世界的本质原理及方法论
探究世界的本质原理及方法论全文共四篇示例，供您参考第一篇示例：人类自古以来就对世界的本质和原理进行探究和思考，古代哲人通过观察自然现象和思考人类行为，提出了各种关于世界本质的理论和方法。
随着科学技术的发展和人类认知水平的不断提高，人们对世界的认识日益深刻，探究世界的本质原理及方法论也逐渐成为一门重要的学科。
本文将探讨现代对世界本质和原理的认知，以及探究世界的方法论。
我们需要了解世界的本质和原理是什么。
在哲学上，世界的本质是指世界存在的最基本根源和原因，是一切存在的基础。
而世界的原理则是指世界存在和运行的规律和道理。
在古希腊，柏拉图和亚里士多德提出了各自的世界本质理论，柏拉图认为世界的本质是理念世界，而亚里士多德则主张世界的本质在于物质存在。
在中国，老子和庄子等哲学家也对世界本质进行了深入的思考，并提出了自己的见解。
随着现代科学的发展，人们对世界本质和原理的认知有了新的进展。
现代科学认为，世界的本质和原理是由自然规律和物质构成的。
物理学、化学、生物等学科揭示了世界的本质规律，揭示了物质的构成和运行规律。
物理学通过研究微观粒子和宏观物体之间的相互作用，揭示了世界存在的基本规律，如引力、电磁力、强核力、弱核力等。
化学则深入探究了原子和分子之间的结构和性质，生物学则研究了生命现象和生物体的结构和功能。
这些学科的发展不仅丰富了我们对世界本质的认知，也为我们提供了深入探究世界的方法论。
探究世界的方法论是指为了了解世界的本质原理而采取的一系列科学研究方法和思维方式。
科学方法论包括观察实验、推理和建模等。
观察实验是科学研究中最基础和重要的方法之一。
通过观察自然现象和进行实验，科学家能够发现规律和真理。
推理是指通过逻辑推理和数学推导等方式来解释和理解现象，建模则是通过建立数学模型和物理模型来模拟和预测自然现象。
科学方法论还强调严谨、可重复性和客观性，只有通过科学严谨的研究方法和思维方式，才能揭示世界的本质原理。
除了科学方法论，哲学、数学和文化等方面也为探究世界的本质提供了重要的方法论。
必修四《哲学与文化》第二单元-2024年高考政治二轮复习(统编版)
需要锤炼品德修为，不断打牢道德根基。）
历史唯物主义，包括社会历史 观和人生价值观。社会历史观主要 包括：社会存在与社会意识的辩证 关系、生产力与生产关系的辩证关 系、经济基础与上层建筑的辩证关 系；人民群众是历史的创造者原理 等。人生价值观主要把握价值观的 导向作用，价值判断和价值选择的 社会历史性和评价标准，人生价值 的内涵与评价、人生价值的创造与 实现等。
社会历史的本质是实践
物质资料 生产方式 地理环境
人口
社会 存在
社会生活
（本质：实践）
（决定） （反作用）
社会 意识
社会意识形式 社会心理
风俗、习惯
促进 阻碍
马克思主义的实践观点是辩证唯物主义历史观的基本观点，是打开社会历
史奥秘的钥匙。承认
是历史唯物主义的根本观点。
社会历史的本质：实践
（形成）
基础：物质生产
③爱国、敬业、诚信、友善（公民层面）。 意义：既体现了社会主主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，
也吸收了世界文明有益成果，体现了时代特征。
观
要求：要使社会主义核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有；要使社会主义核心价值观与人
们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫；使社会主义核心价值观内化为人们的
生人
价生
值 观
价 值
根本途径：弘扬劳动精神，实现人生价值 客观条件：在个人与社会的统一中创造和实现价值 主观条件：在砥砺自我中创造和实现价值 （实现人生价值：
需要充分发挥主观能动性， 实现 需要顽强拼搏、自强不息的精神；
需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质；
需要有坚定的理想信念，需要正确价值观的指引；
特点
客观 标准
社会历史的主体(公开课).
1、材料一、二说明什么道理？材料三说明什么道理？ ２、上述材料共同说明了什么道理?
（3）人民群众是社会变革的决定力量
①人民群众在任何时期都是社会变革的主力军。 ②在阶级社会中，生产关系的变革，社会制度 的更迭，都是通过人民群众的革命实现的。 ③人民群众通过推动生产力的发展不断创造和 改变社会关系，从而不断地推动社会历史的进 步和发展。
小结：人民群众是历史的创造者表现
（1）人民群众是社会物质财富的创造者。 （2）人民群众是社会精神财富的创造者。 （3）人民群众是社会变革的决定力量。
二、群众观点和群众路线 1.党的群众观点
相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服 务，一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。
2.党的群众路线
①群众路线的基本内容又是什么？ 一切为了群众，一切依靠群众， 从群众中来，到群众中去。 ②群众路线的重要性体现：
实现中国梦必须凝聚中国力量。这就是中国各 族人民大团结的力量。中国梦归根到底是人民的梦， 必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。 为人民服务是我们党的根本宗旨，也是各级政 府的根本宗旨。不论政府职能怎么转，为人民服务的 宗旨都不能变。要坚持以人为本、执政为民，接地气、 通下情，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所 忧，在服务中实施管理，在管理中实现服务。 人民群众是我们力量的源泉。我们深深知道， 每个人的力量是有限的，但只要我们万众一心、众志 成城，就没有克服不了的困难；每个人的工作时间是 有限的，但全心全意为人民服务是无限的。
4．西方一位哲人说，“历史是上帝的作 坊”。事实上，人民群众是推动历史前进和社 会变革的决定力量。我们的上帝就是人民。 “历史是上帝的作坊”和“我们的上帝就是人 民”这两种观点的根本区别是( )
黑格尔的社会历史理论
一、文献资料1、马克思世界史观：文本、前沿与反思——黄皖毅着第一章马克思的新“世界历史”概念和世界史观的提出,是受到黑格尔世界历史思想深刻影响的结果,但是马克思所探讨的世界历史与黑格尔的世界历史不可同日而语.黑格尔对世界历史的本体、世界历史的分期、世界历史始于东方王国终于日耳曼王国的进程、作为部分的各个国家与世界历史整体的关系等都进行了阐述.黑格尔的“世界历史”实际上是精神的发展过程：“世界历史在一般上说来,便是‘精神’在时间里的发展,这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样.”“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自身本身精神’的表现.如像一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味色相,所以,‘精神’在最初迹象中已经含有‘历史’的全体.”因此,黑格尔是在思辨、逻辑的领域内用绝对精神来规定世界历史,超越了历史学意义,提升到了哲学的层次,归根结底是抽象的,带有本体意义的.可以说,马克思只是继承了黑格尔“世界历史”术语以及一些基本形式,在内容上则已经发展出新质,是发前人之未发.2、历史唯物主义——陈章亮主编第一章人类要探求社会历史规律,必须打破用人性来解释历史的框架,黑格尔迈出了突破性的一步.他不是在人性之中,而是在他所构想的“绝对观念”中去探索历史事变的原因,用“绝对观念”的自我发展来描绘人类历史,把历史的进程看做是一个由低级向高级发展的过程,这个过程是由历史的内在规律决定的.黑格尔否认了历史人物的行为动机是历史发展的最终原因的观点,认为在这些动机背后还有更深刻的动力.这一卓越的见解,为最终解决“历史之谜静指出了方向.但是,黑格尔的哲学是头足倒置的.当他进一步揭示历史发展的最终原因时,又回到了原来的出发点,把历史发展的动因归结为绝对精神.这是他用思辨的逻辑编织起来的庞大的客观唯心主义体系的必然归宿.3、历史唯物主义原理——赵家祥主编概论第三节德国唯心主义者黑格尔的历史观德国唯心主义哲学集大成者黑格尔的哲学,是彻底的唯心主义的一元论.黑格尔认为“民族精神”或“时代精神”是一切社会制度、政治制度、宗教观点、伦理观点、道德观点和智力状况等等的决定着,是历史发展的最后动力.这表明他的历史观本质上是唯心主义的.但是,黑格尔在历史观方面提出了许多合理的,甚至是精辟的见解.黑格尔在历史观上的首要贡献,就在于他运用辩证的观点对待历史.他认为人类历史不是一成不变的,而是由低级向高级发展的,任何历史阶段都有其产生、发展和消灭的过程.而人类社会的发展史服从于一定的规律的,历史人物的表面动机和真实动机都不是历史事变的最终原因,在这些动机的后面,还有应当加以探究的动力.他力求揭示历史运动的有规律的过程,并且到某种不以人的意志为转移的力量中去寻找历史运动的原因.这些思想无疑是深刻的.恩格斯指出：黑格尔“是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,尽管他的历史哲学中的许多东西现在在我们看来十分古怪,如果把他的前辈,甚至把他那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比,他的基本观点的宏伟,就是在今天也还值得钦佩.”恩格斯把黑格尔的历史观誉为“划时代的历史观”,明确指出它是历史唯物主义创立的“直接的理论前提”.1其次,黑格尔力图用财产关系去解释社会现象,说明历史过程.在这一点上,他同法国复辟时代的历史学家的观点有共同之处.黑格尔对社会历史现象进行考察时,一方面承认社会现象之间的相互作用,同时又认为不能停留在对这种相互作用的了解上.他以古希腊的斯巴达的宪法和道德风习之间的关系为例说明这一点.究竟是斯巴达的宪法决定道德风习,还是道德风习决定宪法呢他认为,道德风习无疑影响宪法,而宪法也影响道德风习,但两者都是某个“第三者”即某种特殊力量的结果.这种特殊力量,即创造影响宪法的道德风习,又创造影响道德风习的宪法.那么,这种特殊力量是什么呢他认为是“市民社会”,即社会制度,它是各民族生活的深刻基础.他分析斯巴达衰落的原因时指出,斯巴达之所以衰落,在于财产状况的极端不平等.他还认为,国家作为政治组织,是由于财产的不平等和穷人反对富人的斗争而产生的,家庭的产生同原始民族的经济发展有不可分割的联系.他还讲过,在希腊城市“各党派”之间的斗争,乃是希腊经济发展的结果.总之,他试图用社会制度说明事变的原因、解释历史的过程.但是,市民社会或社会制度究竟是什么呢黑格尔没有给市民社会或社会制度下过定义,他也没有能力说明市民社会或社会制度的起源.他认为它决定于时代精神或民族精神,而时代精神或民族精神又是绝对精神的一个环节.他认为,历史是发展的,但是一个民族的历史从一个阶段进到另一1《马恩选集》第二卷，121页个阶段,不过是绝对精神从一个阶段上升到另一个阶段的外部表现.结果,黑格尔陷入了与18世纪的法国唯物主义者和19世纪法国复辟时代的历史学家一样的迷魂阵,用市民社会或社会制度说明思想状况,又用思想状况说明市民社会或社会制度.这是马克思以前的思想家无法摆脱的厄运.通过对马克思以前一些有作为的思想家的历史观的扼要叙述,我们可以了解到马克思以前的历史观已经达到什么高度,得出了怎样的结果.4、南开哲学第一辑——王南湜主编黑格尔的社会历史哲学可以说是自古希腊以来“逻各斯中心主义”观念在理论上的完成,这个完成体现为一种历史与逻辑、理念与现实在一个概念或命题的演绎体系中的融合.黑格尔把人类历史发展过程理解为在一系列逻辑矛盾中自我展开的“绝对理念”.这样,人类历史的发展过程,在他那里,就成为一系列历史概念合乎逻辑地生成、推演、转化的过程,并最终消融在“绝对理念”的庞大的概念系统中.黑格尔认为,发展只能是一种“概念的运动”.他说：“概念的运动就是发展,通过发展,只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现.”f1,P．329为此,他区分了“就存在来说的变化和就概念来说的变化”2,P．362.自然界中的变化就是一种存在意义上的变化,这种变化仅仅表现为一物向他物的过渡,或从～种性质到另一种性质的推移.而就概念而言的变化则不同,事物在概念里的变化具有一种内在联系,一种东西如果没有它的对方就不能存在,它与对方,从而也就与全体具有内在的同一性.这样,概念的运动就不仅表现为一种事物向另一种事物,或一种性质向另一种性质的过渡,而且在这种过渡或变化中保持自身的同～性,即表现为自身的发展.因此,从“理性”的高度看,概念的运动所建立的对方,其实并非对方,而是在它自己本身之中,概念在这一过程中仍保持自身,并“表示其自身为自我发展的本性”黑格尔概念运动的理论是他的社会历史观念的中心线索.理性、概念、理念作为“客观精神”是一个充满矛盾的辩证发展过程,在这个过程中,理念经历了从纯概念的逻辑推演逻辑学到“外化”或“异化”为“自然界”自然哲学,在经历了自然界的各个演化阶段后,又进而达到由于人和人的意识的产生而回复自身的阶段精神哲学.一切社会历史问题都是在精神哲学这个阶段发生的.从意识到自我意识——社会发展的最初阶段在黑格尔看来,人的意识的产生和发展要经历一个漫长的发展道路.最初的意志只是一种对象意识,既“对于他物的知识”3,P．1 16.这种意识所包含的是主观和客观的矛盾,其目的是寻求客观对象的本质.在经过感性、知觉的发展阶段后,意识达到了知性的阶段.这时,意识所把握到的就不仅仅是事物的感性的确定性感性,也不仅仅是事物的差异和共相知觉,而是追究事物的全体、本质和根据.然而,事物的全体、本质、根据,作为“无条件的、绝对的共性”就是“概念”.在概念中,一方面事物返回自身,即回到自己的概念中成为“自在之物”,而意识也返回自身,即概念不过是意识本身,从而成为“自在之我”.知识的运动至此使对象的意识转化为“自我意识”,一种对于自身的知识.在自我意识阶段,概念的运动或理念的发展就体现在人与人、个人与社会、社会与国家的关系中,亦即社会历史的发展就是通过自我意识发展的诸阶段表现出来,并以自我意识的发展为本质.自我意识发展的第一个阶段,就是欲望,或者说,在这个阶段上,“自我意识就是欲望一般”3,P．117.自我意识一开始之所以是欲望,是因为意识作为自我意识,本身拥有双重的对象：一个是直接的感觉和知觉的对象,另一个就是意识自身.这两者是相互对立的,在这个对立中,自我意识起初作为自在之我的意识,只是一个抽象的“我”,而对象则是“我”的生命的条件.“我”只有占有或扬弃这个对象世界,才能获得并确信我的生命的存在,这就是“欲望”.在这里,黑格尔并不像许多近代哲学家那样,把人的欲望简单地理解为动物性的“本能”,而是把它理解为属人的“自我意识”,理解为自我意识与其对象的否定性的关系,因而他说：“欲望和欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的,因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了要扬弃对方,必须有对方的存在.因此自我意识不能够通过它对对象的否定关系而扬弃对象；由于这种关系它毋宁又产生对象并且又产生欲塑．”『3．D．121 15、欧洲社会历史观从古希腊到马克思——何怀远着黑格尔的理论贡献在于他看到了世界历史的发展与自由的发展的一致性.他把自由看作人类的最终目的,认为自由的实现是在漫长的历史过程中,这与马克思主义经典作家的思想是一致的.恩格斯指出：“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步．”①所不同的是,马克思主义的自由概念,不仅是人对自然关系的自由,而且也包括人在社会关系中的自由,并且深刻揭示了二者的关系,鲜明地指出人的自然解放是人的社会解放的前提.人在自然面前的自由虽然没有被彻底排除在历史哲学之外,但黑格尔却没有看到人的自然解放和社会解放的关系,所以,当他考察自由在世界历史上的进步时,只看到自由从一个人的自由到某些人的自由再到全体人的自由.这不能不是黑格尔社会自由论上的严重缺陷.黑格尔的社会历史观体系博大精深,也荒诞繁芜,他用“精神”、.理性”、“理念”的自在自为解释一切社会问题,这是不折不扣的、赤裸裸的客观唯心主义.有趣的是,“他在给‘理念’以应有的估计以后,就赶快下降到具体的历史的基础上,寻找社会现象的真实原因,但已不是在理念的特性中,而是他当时所研究的社会现象本身中寻找了.”②因而他能作出一些合理的论证和天才的猜测.黑格尔的突出才能在于他具有宽宏深远的历史感,总是力图探讨社会的宏观结构、社会发展的普遍规律和根本动力,并着力说明社会的一般动力机制.这些思想给后人以重大影响,在他之后相当长的时期内,不管是他的信徒还是他的反对者,只要想严肃地研究人类社会历史问题,几乎都未能跳越黑格尔社会历史哲学的门坎而径直无歧地进入社会历史观的理论殿堂.马克思也是弄清黑格尔哲学的秘密后才走出黑格尔社会历史哲学的迷宫的.6、西方历史哲学导论——韩震着第二篇第六章一、历史哲学在黑格尔体系中的地位一方面,历史哲学是黑格尔整个哲学体系中精神哲学的一个组成部分,而且它作为部分还从属于黑格尔的国家学说；另一方面,整个黑格尔体系又表现为以逻辑的形式所表达的历史.全部黑格尔哲学本质上是一种历史哲学,是对人类社会历史和人类意识史的一种哲学思考.在黑格尔这里,只有思想的发展过程才是真正的历史,或者说,真正的历史是思想史.全部黑格尔哲学,无非是一种逻辑化了的历史,或抽象地表达的历史.黑格尔的“巨大功绩”,即他“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”2他的每一部着作都体现了伟大的历史感二、历史方法论考察根据黑格尔的观点,观察历史的方法大概可以分为三种：1原始的历史；2反思的历史；3哲学的历史原始的历史具有直观性,但是所绘画的只是短促的时间,有限的范围,具有狭隘性,肤浅性,片面性.反思的历史是较高形态的历史,超出直接的见闻,上升到知性反思的水平,用“抽象的观念”对历史资料进行分析、整理和概括.反思的历史可分为普遍的历史民族、国家、世界的全部历史的考察,具有主观主义；实用的历史根据“现在”的兴趣和需要来“研究‘过去’的时代,研究遥远的世界”,有主观主义性质和非历史主义的性质；批判的历史研究历史的历史,对各种历史的批判,用僵死的批判标准扼杀历史主义,具有主观主义；思想的各专门部门的历史艺术史、法律史、宗教史哲学的历史是最完善的一种方法,依据有三：一,思想是人的本质特征；二, 2《马恩选集》第三卷理性是历史的主宰和推动力；三,既然历史是理性的产物,那么历史就具有合理性,就不再是一串偶然或荒谬的事实,因而哲学就可以观察和认识历史历史是理性“制造的东西”.三、理性支配世界黑格尔支配世界的“理性”,在实体性上仍要归结为那种客观的绝对精神. 正像马克思所说的,在黑格尔哲学中,“全部外化历史和外化的整个复归,不过是抽象的、绝对的思维的生产史,即逻辑的思辨的思维的生产史.”恩格斯也尖锐地指出：“黑格尔历史观的前提是抽象的或绝对的精神,这种精神正在以下面这种方式发展着：人类仅仅是这种精神的有意识或无意识的承担者,即群众.因此,思辨的、神秘的历史在经验的、明显的历史中的发生是黑格尔一手促成的.人类的历史变成了抽象的东西的历史,因而对现实的人说来,也就是变成了人类的彼岸精神的历史.”②黑格尔历史观的客观唯心主义性质是确定无疑的了,但在理性支配下,世界历史是如何发展的呢对于这个问题,黑格尔的一般性回答是：“世界历史是专门从事于表现“精神”怎样逐渐地达到自觉和“真理”的欲望；它本身中的黎明来了,它开始发现要点,最后它达到了完全的意识.”然而,就黑格尔的具体论证和阐述来看,“世界历史的行程”表现为：1从历史主体——人类的角度看,人类历史是一个从不自由逐渐向自由发展的过程；2从历史的存在方式看,人类历史是一个有内在必然联系的过程；3从历史的价值评价的角度看,人类历史是一个由低级到高级、由不完善到完善的不断推陈出新的过程；4从历史发展的动力来看,人类历史是一个内在矛盾不断产生和不断解决的过程.四、历史动力在黑格尔看来,自由的精神是历史的实体性动力,而人们的由自私心产生的欲望和热情则是现象的动力.精神和人类热情二者“交织成为世界历史的经纬线”④.五、世界历史的进程历史是以民族精神更替的形式来发展的.但是,民族精神只有通过国家才能获得其现实性,国家是一个民族生活的基础和核心；事实上,在国家形成之前,确切地说根本就没有历史.在世界历史的整个过程内,每一个民族只有一次体现着精神,因而国家生活就成为世界精神的工具.黑格尔把世界史分为四个主要阶段,其重心逐渐由东方转移到西方：1东方世界中国、印度、波斯；2希腊世界；3罗马世界；4日耳曼世界.为了适应这种划分,黑格尔不惜歪曲历史事实,用臆造和武断的方式来构造世界历史.首先,在黑格尔看来,世界历史是自由意识的进步.而自由意识的进步基本上与世界历史的行程相吻合.其次,黑格尔按照生命发展的原则解释了历史发展的进程东方世界-童年；希腊世界-青年；罗马世界-壮年；日耳曼世界-老年。
寻觅社会的真谛的原理及方法论
寻觅社会的真谛的原理及方法论寻觅社会的真谛的过程可以分为两个方面，即原理和方法论。
原理是理论的基础，是寻找社会真谛的指导思想。
方法论则是具体的操作方法，是通过实践来验证和发现社会真谛的手段和途径。
在寻觅社会的真谛的过程中，我们可以借鉴一些经典的原理。
首先，辩证唯物主义是一种重要的原理。
辩证唯物主义认为矛盾是事物发展的动力，社会是一个充满矛盾的复杂系统。
通过研究社会中的矛盾，我们可以揭示社会发展的规律和本质。
其次，历史唯物主义是另一个重要的原理。
历史唯物主义认为社会是历史的产物，社会的发展离不开历史的积累和演变。
通过对历史的研究，我们可以了解社会的演进过程和影响社会发展的因素。
在方法论方面，我们可以采用一些科学的方法来寻找社会的真谛。
首先，我们可以通过观察和实证研究来发现社会的规律。
通过观察社会现象和实证研究，我们可以收集大量的数据和事实，从而分析和总结出社会的一些规律和本质。
其次，我们可以运用系统论的方法来研究社会。
系统论认为社会是一个复杂的系统，各个方面相互联系、相互作用。
通过运用系统论的方法，我们可以分析社会中各个子系统之间的关系和相互影响，从而揭示社会的本质和规律。
此外，我们还可以运用比较研究的方法来寻找社会的真谛。
通过比较不同社会、不同国家、不同地区之间的差异和相似性，我们可以发现社会中的共性和普遍规律。
除了以上的原理和方法论，我们还可以运用一些其他的思维方式来寻找社会的真谛。
例如，系统思维可以帮助我们从整体的角度来理解社会现象，揭示社会的内在联系和相互影响；批判性思维可以帮助我们质疑现有的观点和假设，从而推动社会的进步和发展；创造性思维可以帮助我们提出新的研究问题和方法，拓展社会研究的领域和视野。
寻找社会的真谛是一项复杂而艰巨的任务。
我们需要在理论指导和实践探索的基础上，运用科学的原理和方法论来开展研究。
通过研究社会矛盾、历史演变和社会系统等方面，我们可以逐步揭示社会的本质和规律。
同时，我们还需要运用系统思维、批判性思维和创造性思维等思维方式，来拓展我们的思路和视野。
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社会历史的本质的原理和方法论
社会历史的本质是研究人类社会发展和变革的过程和规律。
其关注的主要对象是社会结构、社会关系以及社会制度等。
社会历史的本质涉及的原理和方法论主要包括以下几个方面：
1. 原理：社会历史的本质原理包括唯物史观和历史唯物主义。
唯物史观认为人类的社会历史发展是由物质基础决定的，而历史唯物主义则认为社会历史发展是由经济基础决定的。
2. 方法论：社会历史的研究方法包括搜集和分析历史文献、考古发掘、田野调查、统计分析等。
同时，社会历史研究也需要运用比较历史学、结构功能主义、历史唯物主义等理论方法进行分析和解释。
3. 原始社会：社会历史的研究常从原始社会开始，研究人类社会的起源和最早的社会组织形式。
原始社会的研究方法主要包括考古学、人类学以及民族学等。
4. 阶级社会：社会历史的研究通常关注阶级社会的形成、演变和消亡。
该研究方法主要包括马克思主义的历史唯物主义、社会学的结构功能主义等。
5. 文化史：社会历史的研究也关注社会文化的演进。
文化史的研究方法主要包括文化人类学、比较文化学等。
综上所述，社会历史的本质的原理和方法主要包括唯物史观和历史唯物主义的原理，以及搜集历史文献、考古发掘、田野调查、比较历史学、结构功能主义、历史唯物主义等理论方法。
它的研究对象主要是人类社会发展和变革的过程和规律。