女冠_诗豪_李冶

人物风采
出家的女冠而成为相当杰出的诗人，这是唐 代社会生活和道教文化的一个内容。在这些女冠 诗人中， 最为杰出的当数鱼玄机和李冶。 李冶， 字季兰。她早年大概住在大峡中， 后来 移居江东， 其活动地区以吴兴 （今浙江湖州市） 为 主。吴兴古称乌程， 因此她被称为 “乌程女道士” 。 季兰大约生于 !"# 至 !$% 年之间， 死于 !&$ 年。李 冶这一名字，随着她诗集的流传出现讹误，或作 “李裕” 、 “李治” ， 实作李冶， 已成定论。 季兰出身的家庭不可确考。 《太平广记》 引后 周王仁裕 《玉堂闲话》 的记载说： “ 李秀 （乃 ‘季’ 字 之讹） 兰以女子有才名， 初五、 六岁时， 其父抱于 庭， 作诗咏蔷薇， 其末句云： ‘ 经时未架却， 心绪乱 纵横。’ 父恚曰： ‘ 此女将来富有文章， 然必为失行 妇人矣。 ’ 竟如其言。 ” （李昉 《太平广记》 卷二七三） 从这条记载看， 季 兰应出身于书香 翰墨之家， 因此她 受到良好文化教 育， 加之天生灵慧 之气， 幼年即作诗 为戏， 留下佳句。 关于季兰遁 入道门的原因， 说 法不一。有的学者 根 据 《玉 堂 闲 话 》 推测， 以为应是成 人后她的父亲怕她有失妇行， 将她送入道观； 也有 人认为她入道之前当有 “失行” 之事， 是为夫所弃， 不得已而入道。 无论是哪一种情况， 李冶进入道观 都与唐代道教发展的形势有关。道教在唐代发展 到极盛， 道观林立， 道士众多， 出现许多专门的女 冠观。 公主、 宫人入道成为风气； 另一方面， 随着道 教在社会上的普及， 它也严重地世俗化了。 许多女 性入道， 并不是出于信仰， 而是在陷于某种具体困 境时寻求人生的出路。 特别是对于贵族、 士大夫家 庭出身的女性， 入道又可以解脱家庭束缚， 得到较 为活跃、 宽松的生活环境。 一些有势力的贵族如太 平公主、 玉真公主等， 入道以后， 仍然是声势赫奕， 周围有大量官僚文人包围着。如果说唐代的某些 道观乃是地域的文化活动中心，这些女冠们则是 参与这种活动的重要成分。她们 “艳冶” 、 “ 风流” ， 行迹已和艺妓相类。 正是这样的环境， 使得一些有 才能的女性得以发挥出卓异的才能。李冶就是其 中幸运的一位。 季兰入道门后， 即以女冠而又是才女的身份， 过着同文人名士饮酒赋诗的游宴生活。她的杰出 的诗才也得以发挥出来。高仲武所编《中兴间气 集》 是一部诗歌总集， 题名里的 “中兴” 指 “安史” 乱 后唐室中兴，收诗起 !#’ 年，至 !!( 年，作者 "’ 人， 诗 )*% 余首。 李冶诗计收入六首， 并有评论说： 士有百行， 女唯四德。季兰则不然也。形气既 雄， 诗意亦荡， 自鲍昭以下罕有其伦。尝与诸贤集 乌程开元寺， 河间刘长卿有阴重之疾， 乃诮之曰： “山气日夕佳。” 长卿对曰： “众鸟欣有托。” 举座大 笑。 论者两美之。 如 “远水浮仙棹， 寒星伴使车” ， 盖 五言之佳境 地也。上比班 姬则不足， 下 比韩英则有 余。不以迟 暮， 亦一俊妪 也。 这里写 出了季兰与 士人交往的 具体情况， 从 中可以看出 她在文坛上活跃的情形及其风流倜傥的性格。不 过这一记述在对她的称扬之外，显然也流露有非 议的意味。 实际上她作为女冠， 行为固然相对地任 情自由、 不受羁束， 但却不能摆脱被视同风尘女子 的地位。 灵惠的才情， 潇洒的风度， 使得季兰显得光彩 夺目，与许多名流才子建立起深厚的友谊。正象 《中兴间气集》 里记载的， 她与著名诗人刘长卿的 关系十分密切，刘集里还保存着两首给她的送行 诗， 即 《送李校书赴浙东幕府》 和 《送李校书适越谒 杜中丞》 。此外， 她与陆羽、 崔涣、 朱放等人均过从 甚密， 并有酬唱诗作传世。 陆羽是一位声名甚高的 “高士” ， 在社会上名 声很大。 当季兰得知旧交陆羽前来探望， 便欣喜得
女冠 “ 诗豪” 李冶
桑宝靖Biblioteka ! )* !人物风采
不顾自己虚弱的病体， 支撑起来与友人饮酒诵诗： 昔去繁霜月， 今来苦雾时。相逢仍卧病， 欲语 泪先垂。 强劝陶家酒， 还吟谢客诗。 偶然成一醉， 此 外更何之 （ 《湖上卧病喜陆鸿渐至》 ） 。 这里写久病之中喜逢旧友，别后情怀和重逢 的喜悦一起涌上心头，但喜悦之情却掩盖不了内 心的凄苦。 “欲语泪先垂” ， 有多少难言之隐； 已醉 之后， 更感到茫然无所依托。 如此细腻温婉地抒写 出的情怀， 正来自作者特殊的际遇： 女冠的生活固 然给她以相对的交际自由， 但身如飘萍， 到底不见 可以托身的人。 崔涣在士途上经历坎坷，季兰设身处地地为 （ 《道意寄崔侍郎》 ）这是以道家清静无为的观念， 劝戒对方不要太贪恋仕途浮名，要保持内心的清 静， 语重心长， 关怀备至。这其中显然含着同病相 怜之感。 季兰与诗僧皎然， 隐居剡溪的诗人朱放志 趣相投， 优游唱合， 均有诗作留世， 有 “女中诗豪” 之称， 可见她当时名气之大。 也正是因为如此，她后来受到皇帝的青睐应 召入宫， 有 《恩命追入留别广陵故人》 诗： 无才多病分龙钟， 不料虚名达九重， 仰愧弹冠 上华发， 多惭拂镜理衰容。驰心北阙随芳草， 极目 南山望旧峰。桂树不能留野客， 沙鸥出浦漫相逢。 诗中写到自己已经 “龙钟” 老态， 满面 “衰容” ， 满头 “华发” 。 这不只是抒写了老年迟暮之感， 也表明她 不能适应华丽富贵却又森严禁锢的宫廷生活。 “建中之乱” 是中唐时期的又一次大动乱， 割据 藩镇的叛军曾一度占领长安， 拥立军阀朱泚称帝。 季兰身陷长安， 没能扈从唐德宗逃离。 具体原因不 清楚， 大概她已不受皇帝宠重。 她 “上 （朱泚）诗多 言悖逆” ， 具体内容同样不清楚。可以揣测诗中可 能有对唐朝廷的怨恨之语。结果后来德宗再克京 师，把她召去责怪说： “ 汝何不学严巨川有诗云： ‘手持礼器空垂泪， 心忆明君不敢言？’ 遂令扑杀 之。” （赵元一 《奉天录》 卷一） 就这样， “ 美姿容， 神 情潇散” （ 辛文房 《唐才子传》 卷二） 的李季兰身陷 割据战争的漩涡， 无辜地死去了。 但是， 正是无数人世波折和感情磨难， 丰富了 季兰的阅历， 锻炼了她的诗才， 也不断地提高了她 的诗歌创作技巧。 她今存诗仅十八首， 大都写得精 巧别致， 不仅能得女性作者的流丽灵隽， 而且自有 其厚度、 力度。她的一些诗既讲究艺术概括， 又能 恣情纵笔， 挥洒开去， 酣畅淋漓， 表现出相当的艺 术功力， 往往又独辟蹊径， 取得生动传神的效果。 如写送别， 她并不是按常规写别情， 而是从新的视 角展现与友人离别的难以割舍的情景： 相看指杨柳， 别恨转依依。万里西江水， 孤舟 何处归？ 湓城潮不到， 夏口信应稀。 唯有衡阳雁， 年 年来去飞。 （ 《送韩揆之江西》 ） 古人送别， 有折柳相送的习俗。 许多文人写有 以杨柳起兴的送别诗， 如 “黄鸟翩翩杨柳垂， 春风 送客使人悲” （ 高适 《东平别前卫县李寀少府》 ） ， 与友人别》 ） 等等。 李冶这首诗同样以杨柳起兴， 却 用她丰富的联想， 专在 “别恨” 上着笔。 她把想象延 伸到友人所去的遥远地方，不是写别后友人之间 怀念和音书往来， 而写将来音信稀疏， 只有大雁南 来， 从而 “别 恨 ” 被表达得十分浓烈， 手法曲折新 颖， 令人回味无穷。这样的构思， 显然是因为她作 为女冠， 往往被当成游乐场里的过客， 有过无数被 人抛弃的体验。 李冶还擅长运用鲜明生动的比喻， 如 《偶居》 ： 心远浮云知不还， 心云并在有无间。 狂风何事 相摇荡， 吹向南山复北山。 把心绪比作浮云： 浮云漫漫， 以喻心绪的繁杂； 心云似有似无， 以喻心绪飘忽不定， 思绪不断。这 样来比喻感情的飘忽不定，真实刻画出女性特有 有心态。另外如 《明月夜留别》 ： 离人无语月无声， 明月有光人有情。 别后相思 人似月， 云间水上到层城。 月光是天上地下无所不照的，比喻人之相思 就象月光一样， 可以穿云行水去到所思念的居所。 “层城” 指昆仑山的最高处， 即天庭。 用如此广照天 地的月光来比喻情意绵绵的相思，把情思的意境 表现得十分形象生动。 李冶诗中的荡漾的情思和爽朗的笔致，体现 出她丰富的才情和洒脱的秉性。即使仅从现存的 诗作看， 她确也不愧 “女中诗豪” 之称。 而她作为道 士又兼诗人的特殊身份，创造出如此巨大的文学 业绩，也是体现唐代道教文化性格的一个具体例 证， 反映了唐时道教发展形态的一个侧面。
杨花愁杀渡江人” （ 郑谷 《淮上 他着想， 替他排遣： “ 莫漫恋浮名， 应须薄宦情。” “扬子江头杨柳春，
! !" !