教育哲学的意义与价值论文
实用主义教育思想
实用主义教育思想现代教育技术专业论文实用主义教育思想主张儿童中心，师生民主平等，这一思想对二十世纪二、三十年代中国的师生关系产生了很大的影响。
当时教育理论界的大多数人都主张批判师道尊严，强调要解放学生，以学生为中心，向学生学习，建立民主、平等、合作的师生关系，根据学生个性心理特点实施启发教育。
我们应反思现在的师生关系，认真思考如何处理外来与本土、传统与现代、师生地位、教师的教与学生的学及其它一些与师生关系密切相关的问题，从而构建比较科学的师生关系理论，建立更和谐的师生关系。
一、实用主义教育思想的发展历程西方现代资产阶级教育思想的一个重要流派。
19世纪末出现于美国。
美国哲学家、教育家杜威是其倡导者和最主要的代表。
杜威与实用主义哲学创始人皮尔斯和詹姆斯不同，他不倾向于把哲学看作纯学术的东西，而主张把它同人类的实际事务联系起来。
杜威力图把实用主义哲学应用于教育理论。
在他的教育著作中，实用主义哲学与教育理论交融在一起。
杜威说，如果把哲学看作必然有影响于人的行为，把教育看作塑造人的理智和情感的倾向的过程，那么我们可以给哲学下的一个最深刻的定义，即“哲学乃是教育的一般理论”，同时“教育乃是使哲学上的各种观点具体化并受到检验的实验室”。
因此在美国，认为实用主义哲学基本上是教育哲学的一派。
与传统的经验主义不同，杜威认为经验是有机体和环境相互作用的结果。
所谓相互作用，是说有机体不仅被动地适应于环境,而且对环境起作用。
其结果，环境所造成的变化又反过来对人的机体及其活动起反作用。
行动和遭遇之间的这种密切联系,就形成了所谓“经验”。
所以他说“认识本身就是一种行动”。
他还明确地说“在我的教育事业背后，存在着一个颇为抽象的知和行的关系的思想”。
这个思想是杜威教育理论中核心的东西。
从“经验”这个中心概念出发，杜威确认“一切学习来自经验”，并着重指出，相信真正的教育从经验中产生，并不意味着一切经验就真正具有或相同地起着教育作用。
“天命之谓性”： 《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴
“天命之谓性”：《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴作者：天天论文网日期：2016-2-27 13:32:21 点击：1摘要：“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。
“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴，回答了教育本质、教育目的等教育哲学中最基础的问题，即教育活动的展开在起点上基于生命（“天命之谓性”）；在过程中循于生命（“率性之谓道”）；在目的上又归于生命（“尽性”、“成己”、“成物”）。
在今天看来，《中庸》的生命及其教育哲学思想仍有宝贵的理论与实践价值。
关键词：天；命；性；生命；《中庸》“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。
“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴。
一、“天”、“命”与“性”的本质内涵1. 天：生生不息、创生万物的本源存在《中庸》中的“天”与中国传统哲学中的“天”①一样，具有多重含义：其一，自然之天。
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
”（《中庸》第二十六章）这里所言的天是对地而言，自然之天的色彩非常浓厚。
其二，人格意义上的天。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”（《中庸》第二十章）朱子注解为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。
”（《中庸章句集注》）“诚”即是真实无妄。
“天”的本性真实无妄，其运行也真实无妄。
由“诚”到“诚之”，由“天之道”下贯成“人之道”，让人隐隐约约地感觉到《中庸》之“天”具有的某种人格上的意义。
其三，主宰之天。
《中庸》还说：“至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
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浅谈合“自然”与“当然”为一的中国传统教育哲学中国传统教育哲学思想中，最具代表的当属儒、道两家。
儒、道两家教育哲学的思想特征尽管有多层次、多方面的呈现，但都继承着中华文化尚和合、重情意的基因，将自然与当然的一体和合奉为其一贯之道。
自然是指先天本有，当然是指后天应为。
在中国传统教育哲学中，自然是当然的根源与发动者，当然者皆自然。
自然与当然的一体和合，是人的主体性的自我实现与社会价值实现的一体和合。
自当一体是中国传统教育哲学的根基，贯穿于整个教育哲学体系的逻辑起点、修养功夫与境界追求之中，是我们理解与研究中国传统教育哲学甚至中华传统文化的钥匙。
一、儒家教育哲学的自当一体之道(一)天人感通：天道为人性之本根，人性为人道之本根儒家的自当一体之道可以简单表述为：善(属自然)本于性，性本于天(自然)。
善也称作人道，天也称作天道，人道即天道在人，所以天道、人道本不二。
天道、人性与人道，其意相通。
天道与人性属于自然，人道为当然，三者和合一体。
在先民的认识里，天是至上神。
统治者试图通过祭祀与占卜等活动与天相感通。
到了孔子，天逐渐变成义理之天。
人与天的感通也从对神灵天的祭祀和祷告，变为从理智和心理情感上对形上天的体认。
孔子赞美天道之伟大，同时盛赞尧帝效法天道之功德，即《论语泰伯》所谓唯天为大，唯尧则之。
在人性问题上，《论语阳货》提出了性相近也，习相远也的命题，由此实现了人为之道与人性的链接，并以不怨天，不尤人，下学而上达的人道精神，实现了与天道的感通。
体现孔子思想的《易传》，其根本宗旨就是推天道以明人事。
《礼记中庸》讲率性之谓道。
人道乃人们循顺其本性而行、而生活的产物，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦因以凝成。
又因人性即天命，故率性即率行宇宙大道。
《中庸》所言诚者天之道也，诚之者人之道也，提出了诚的概念，进行了沟通天道与人道的努力。
诚者，自成也。
诚乃成就人本身，即自尽其天性、自成其德，亦即实现人之内在价值、绝对价值、本身价值(自然)。
教育哲学
1.何谓教育哲学？这门学科有何价值和作用？答：关于教育哲学的定义，历史上的学者们各有见解：有人认为根据哲学的概括性，教育哲学是综合教育科学的知识而成为一个整体的系统的学问（泡耳生（德）、克里克（德）、伯格莱（美））。
有人从价值论出发，认为教育哲学是从哲学的观点论教育，更从教育的观点论哲学的学问（德贺夫）。
有人认为教育哲学是一门在形式上是哲学、在材料上是教育的学科，并认为教育哲学是演绎的学科，而不是归纳的学科。
奈勒在《教育哲学导论》中提出：教育哲学就是寻求从总体上去了解教育，并协调各个教育学科的研究成果。
他还认为教育哲学具有思辨性、规范性和批判性的特点。
下程勇青在《教育学小事典》中认为：教育哲学是以哲学态度和哲学方法来考察教育的基本概念和基本原理，从而对教育现实以及教育科学的各个领域从根本上加以整体把握的一门“原理”性学科。
总之，对教育哲学的定义虽有分歧，但其中有一点是共同的，教育哲学研究的对象，应当使用哲学的观点和方法来分析和研讨教育中的根本理论问题。
因此，我们初步认为：马克思主义教育哲学的对象，应当是以辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导思想，对教育中的一些根本问题，从哲学的高度进行研究和探讨，从中找出一般的规律，作为教育理论和实际的指导。
关于教育哲学的价值，我认为主要体现在以下几个方面：（1）生命价值：引领生命的境界提升教育哲学的意义就在于揭开生命的困惑，引领生命的境界提升，把个体的自然生命引向超越性的类生命，使人的生命达到真善美、理性与非理性、认知与情感的统一。
教育哲学意味着不断把个体成长引向最初的起点，以热情和理智的培养来提升人性的境界。
对教育哲学的理解，可以使得我们对教育、对人自身以及和的关系获得更准确的把握，在研究教育问题时也有一个根本的立足点。
（2）文化价值：帮助人们澄清教育价值教育哲学能够帮助分析和辨明教育中硬汉的价值观点的合理性，能帮助教育工作者发现那些未经反思而认同的价值观点，使他们通过不断地价值完善及反思以达到最终传播和传承价值的目的。
德育论文立德树人思想下幼儿园德育的思考与实践
德育论文"立德树人"思想下幼儿园德育的思考与实践摘要：在当今社会，教育的目标不仅仅是传授知识，还包括培养道德品质和价值观，"立德树人"思想一直被视为教育的核心理念，它强调培养德智体美全面发展的人，强调德育在教育中的重要性，幼儿园作为幼儿教育的起始点，扮演着至关重要的角色，为幼儿的道德发展奠定基础。
本论文将探讨"立德树人"思想下的幼儿园德育，着重关注该理念在幼儿园中的实际应用策略。
关键词：立德树人；幼儿教育；幼儿德育引言：在当今多元化、快速变化的社会中，幼儿的教育不再仅仅局限于传授知识和技能，与此同时教育理念也随之演进，"立德树人"思想作为一种综合的教育哲学，凸显了德育在培养下一代公民中的至关重要性，"立德树人"思想的核心理念是培养具备坚实道德品质和全面素养的公民，使他们能够为社会的发展和进步作出贡献。
在这一背景下，幼儿园作为孩子们早期教育的关键环节，扮演着塑造幼儿道德发展的重要角色。
一、德育论文"立德树人"思想下幼儿园德育的原则1.个性化支持每个幼儿都具有独特的需求和特点，教师应了解每位幼儿的兴趣、家庭背景、性格、发展水平等信息，并基于这些信息提供个性化的德育支持，例如如果一个幼儿对动植物特别感兴趣，教师可以通过相关的教育活动来培养其责任感和关心动植物的品质。
2.年龄和发展阶段考虑不同年龄段的幼儿有不同的认知和情感发展需求，教师应根据幼儿的年龄和发展阶段来选择合适的德育活动和内容，例如幼儿园的小朋友可能更适合通过故事和游戏来理解友善和分享的概念，而较大的幼儿则可以进行更深入的讨论和角色扮演。
3.榜样示范和教育活动设计教师在"培养品德"方面应该成为榜样，他们的言行举止应符合道德价值观，以便幼儿能够模仿和学习，例如，教师应诚实、尊重幼儿、展现友善和合作等品质。
在培养品德方面，幼儿园可以设计多样化的教育活动，以教授不同的道德价值观，这可以包括故事阅读，角色扮演，小组讨论，艺术和手工艺等活动，以吸引不同类型的学习者。
哲学与人生论文(最新3篇)
哲学与人生论文（最新3篇）解析哲学与人生的关系论文篇一最近读过食指的《相信未来》，当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫穷的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那通向天边的排浪，我要用手掌那托住太阳的大海，摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来，是我相信未来人们的眼睛，她有拨开历史风尘的睫毛，她有看透岁月篇章的瞳孔。
不管人们对于我们腐烂的皮肉，那些迷途的惆怅、失败的苦痛，是寄予感动的热泪、深切的同情，还是给予轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。
我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正和评定是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧！相信不屈不挠的努力！相信战胜死亡的年轻！相信未来、热爱生命！《相信未来》这首诗通过贫穷展现了个人的悲哀，甚至社会的悲哀。
尽管贫穷但我固执地铺平失望的灰烬，我不由想起因为执着，所以成功。
紫葡萄，鲜花可以说是成功后的礼赞，但信念也不能变。
相信未来并不是一纸空言，也不是盲目自信，好高骛远，而是知行统一。
中国作为一个悠久的文明古国，已有很多血的教训需要我们汲取，看事物并不简单的观其表，重要的是从历史的全局出发，透过现象看本质。
生活中也是，很多时候我们会愚蠢的相信眼见为实，可放在装有水的碗中的筷子难道真是弯的吗？中国作为一个社会主义大国，走的是中国特色社会主义道路，一条自己开创的新的道路，中国特色社会主义是马克思主义基本原理同中国具体国情结合的实践，即中国摸着石头过河，所以说不管是迷途的惆怅、失败的苦痛，还是寄予感动的热泪、深切的同情，还是给予轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽，实践证明会有一个公平的评定，或者说看似公平，因为这世间没有绝对的公平。
但是我们要相信未来，哪怕共产主义只是稳定民心的谎言。
洛克的自由教育思想及其对我国家庭教育的启示
曲阜师范大学研究生学位论文原创性说明（根据学位论文类型相应地在“□”划“√”）本人郑重声明：此处所提交的博士□/硕士 论文《洛克的自由教育思想及其对我国家庭教育的启示》，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士□/硕士 学位期间独立进行研究工作所取得的成果。
论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。
对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式注明。
本声明的法律结果将完全由本人承担。
作者签名：日期：曲阜师范大学研究生学位论文使用授权书（根据学位论文类型相应地在“□”划“√”）《洛克的自由教育思想及其对我国家庭教育的启示》系本人在曲阜师范大学攻读博士□/硕士 学位期间，在导师指导下完成的博士□/硕士 学位论文。
本论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。
本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。
本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。
作者签名：日期：导师签名：摘要约翰•洛克是英国17世纪著名的思想家、哲学家、教育家，作为近代自由主义思想的奠基人，他所提出的自由教育思想不仅在很长一段时间里影响了那些较为开明的父母，而且对当时的英国以及其他欧美国家都产生了巨大且深远的影响。
洛克所提出的自由教育理论既是一种家庭教育理论又是一种儿童教育理论。
他非常重视教育的作用，认为人之所以千差万别是由于教育的原因，并提出了著名的“白板说”。
同时，洛克也提出了在实施自由教育的过程中应遵循的三大原则：服从理性原则、顺应自然原则、实用原则。
他认为教育的目的在于培养一种具有“德行、智慧、礼仪、学问”四项基本特质的新型绅士，而这种新型绅士同时还是政治社会所需要的自由公民，是一个独立自主、具有良好德行的理性自由人。
洛克的自由教育思想内涵丰富，主要由以“忍耐劳苦”为标准的健康教育观、基于“理性”的道德教育观、旨在发展“理解能力”的知识教育观构成。
有关中国哲学的论文-中国哲学论文
有关中国哲学的论文:中国哲学论文有关中国哲学的论文篇一中国哲学渊源流长，博大精深。
前者是就中国哲学的历史发展过程而言，其源头可追溯到《周易》，纵贯五千年;后者是就中国哲学的组成结构，中国哲学一分为三，儒道释三分天下，相互影响、相互作用、相辅相成。
然而，在中国哲学史上若仔细推敲分辨，在儒道释组成的中国哲学结构中，道家哲学应占主导地位，儒释处于从属、补充地位。
对此，台湾大学陈鼓应先生《论道家在中国哲学史上的主干地位》一文已主张在先，正如张岱年所说：“道家在中国哲学史上最大贡献是开创了哲学本体论”，不仅如此，道家也开创了宇宙论，独特的认识论及人生论，在中国哲学史上具有举足轻重的地位。
安徽大学孙以楷在其主编的六卷本《道家与中国哲学》序言中指出：“中国哲学的根是道家哲学，主干是儒道互补”，该书将道家哲学放在中国哲学史长河中加以考察，即考察道家哲学形成的基本理论及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛家的影响，论从史出。
沿着这一思路，我们来探讨中国哲学的精神或是中国哲学的特征。
中国哲学精神之一：“源头早慧”开头说过中国哲学起源于《周易》，它被称为道家“三玄”之一，可综观国内中国哲学史，没有一部明确指出这一观点。
华东师大丁彦祯主编的《中国哲学史》认为中国哲学思想萌芽于《易经》的“阴阳观”、《尚书》的“五行”观，然而《周易》包含丰富的哲学思维与哲学思想，该书没有深入全面地阐述。
李存山在其《中国气论探源与发微》一书的绪论也认为：“如果说《易经》中有哲学思想，也只是‘卜筮之书’中哲学思想萌芽”，其理由之一是“在其64条卦辞、384条爻辞中除‘鸣鹤在阴’外竟无‘阴阳’思想的痕迹”，这与张立文在其所著《周易思想研究》所主张的“《易经》中‘一’、‘--’符号，后来都称其‘阳爻’和‘阴爻’，但其原来的意义是否代表‘阴与阳’，在《易经》中找不到根据”的观点如出一辙。
由此我认为这两位先生在这个问题上没有从整体上把握《周易》义理，过于执着于《周易》书面文字。
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教育哲学的意义与价值论文
教育哲学是研究教育的思想基础和理论原则的学科，它关注教育的本质、目的、方法和价值等问题。
教育哲学的意义与价值主要体现在以下几个方面。
首先，教育哲学对于教育实践具有指导作用。
教育是人类社会最重要的事业之一，它关系到个体的成长和社会的发展。
教育哲学通过对教育的本质和目的进行思考，提供了教育实践的理论指导。
它帮助我们明确教育的目标，确定教育的方法和手段，使得教育能够更加科学有效地进行。
其次，教育哲学对于教育思想的创新和发展具有重要意义。
教育是一个与时俱进的事业，需要不断进行思考和实践的创新。
教育哲学通过对教育理论的研究和探讨，为教育思想的创新提供了理论支持和启示。
它帮助我们发现教育问题的本质和深层次规律，为教育和发展提供了新的思路和方法。
第三，教育哲学对于培养人的全面发展具有重要意义。
教育的目标是培养人的全面发展，使其在知识、能力、品德等各个方面都得到提升。
教育哲学帮助我们思考如何培养人的全面素质，如何实现人的自由和发展。
它提醒我们不仅要注重学生的学科知识，还要关注他们的思维能力、创新能力、情感素质等方面的发展，使得教育更加注重人的全面发展。
最后，教育哲学对于推动社会进步和发展具有重要作用。
教育是社会进步和发展的基石，它关系到国家的竞争力和社会的繁荣。
教育哲学通过对教育的价值进行思考，提供了教育的社会价值和意义。
它帮助我们认识到教育不仅仅是为了个人的发展，还为了社会的进步和发展服务。
它提醒
我们教育的任务是培养具有社会责任感和创新能力的公民，为社会的发展作出贡献。
综上所述，教育哲学的意义与价值体现在对教育实践的指导作用、对教育思想的创新和发展的促进、对人的全面发展的关注以及对社会进步和发展的推动等方面。
它为我们提供了教育的理论基础和方法论，使得教育能够更好地为个体和社会服务。
因此，教育哲学不仅是一门学科，更是一项重要的思想资源和理论支持。