观《武训传》有感(500字作文)
《武训传》的遭遇
《武训传》的遭遇武训是清朝后期山东堂邑的一个乞丐，由于乞讨集资兴办义学，最后被清政府封为“义学子”。
穷苦百姓感谢他的善良之心，把他与孔圣人相提并论，称之为“武圣人”。
著名的教育家陶行知从1943年起，每年都在重庆发起“武训诞生纪念会”，请社会名流讲演，邀艺人献艺，大力宣扬“武训精神”。
1945年夏是“武训诞生107周年纪念会”，恰好在重庆北温泉中华教育电影制片厂工作的著名导演孙瑜也参加了，于是陶行知请求孙瑜拍一部关于武训的传记片，以便让更多的人了解他艰苦办义学的经历。
古道热肠的孙瑜当场应允了陶行知的请求，开始了构思《武训传》的剧本。
1947年晚春，结束在美国工作的孙瑜在南京家中完成了剧本初稿。
在一个叫王瑞麟的副厂长的协助下，《武训传》被纳入“中制”厂的生产方案。
同时拟定由赵丹饰武训，张翼饰周大，周伯勋饰张举人，吴茵饰钱妈，童年时代的武训由孙瑜的小儿子孙栋光饰演，性格倔强的婢女小桃那么由还在南京师范读书的女学生——18岁的王蓓饰演。
这年7月，孙瑜在北京郊外开摄《武训传》第一个镜头。
仅仅三个月左右，便完成了三分之一的镜头。
可就在这时，“中制”厂因经费不继宣告了要停拍《武训传》。
蔡楚生、郑君里等老友挺身而出帮助斡旋，1948年2月得以由“昆仑”厂花150万金圆券购下《武训传》版权和已拍好的胶片，说好了影片仍由孙瑜执导继续拍摄。
然而，因为迎接祖国解放，昆仑影片公司正加紧赶拍《三毛流浪记》和《乌鸦与麻雀》，所以《武训传》一时难以排上日程，加上局部演员已经离去，实际上更增添了续拍的困难，这让孙瑜感觉希望十分渺茫了。
“武训这个名字听说过……”周恩来稍作思索后说，“对他不怎么熟悉，他老年时好似在山东一共办了三个‘义学’，可后来都被地主们拿过去了……”周恩来似乎还想说什么，但周围的人围得越来越多，纷纷要与他握手谈话，以至于中断了与孙瑜的交谈。
虽然只有寥寥数语，孙瑜还是从周总理对武训的“义学地主拿过去了”的话中有了新的认识。
(完整word版)关于《武训传》讨论与批判的启示
关于《武训传》讨论与批判的启示1951年对电影《武训传》的讨论与批判,是新中国文艺界第一次重大的文艺论证。
此次文艺论争对于新中国后来的文艺思潮产生了一定的影响。
《武训传》是一部由孙瑜编导，赵丹主演的历史人物传记片。
影片上映后，也曾受到广大群众的喜欢，广受好评.后由于毛泽东撰写的《应当重视电影〈武训传>的讨论》,而掀起了一场批评电影《武训传》的热潮。
武训出生于一个贫寒的家庭,父亲是一位贫困农民,早年去世.他跟着母亲到处流浪,乞讨度日，十几岁给地主打长工，地主欺负他不识字,克扣了他的工钱，他痛感不识字的苦处，决心创办义学，让穷孩子读书。
他把自家的三亩田卖掉,加上自己行乞要来的钱，放在一个富人家里，让他去放债生利.为募集办学的钱，他吞瓦片、喝脏水、让人当马骑。
终于在他受苦受难三十多年后，成功创办了义学。
在关于《武训传》的讨论与批判中，对武训精神持肯定态度的一方认为：武训孤苦奋斗办义学的行为,确实曲折地反映出贫苦农民要求文化翻身的强烈要求。
他们将武训精神看作为一种感召，感召人们不畏困苦，乐善好施；他们将武训精神看作为一种力量，鼓励人们用教育改变自己，用文化武装自己。
认为武训精神是值得肯定,值得学习的。
而对武训精神持反对态度的一方认为:武训通过行乞兴办义学这种行为本身是带有奴性的,不利于农民阶级革命反抗，是在贬低农民的历史作用.其实这种观点带有很强的政治色彩。
在当时社会，党中央指出国内的主要矛盾将是无产阶级与资产阶级之间的矛盾。
政治上与资产阶级斗争的序幕，首先从文艺战线上拉开。
在第一届文代会上明确了当代文学的方向——--为人名服务，为社会主义服务.而武训在某种角度上被认为是带有资产阶级性质的。
从政治层面来看,武训精神却是不可取的.此次文艺论争对新中国后来的文艺思潮产生了一定积极影响.通过这种对具体创作的讨论,对促使文艺工作者自觉地运用“辩证唯物论和历史唯物论的观点去观察世界，观察文学艺术"以及正确认识创作的动机与效果的关系产生了积极作用，提高了文艺界和思想界的马克思主义水平.同时这次文艺批判也具有明显失误。
审思“对《武训传》的批判”
审思“对《武训传》的批判”1951年发动的对《武训传》的批判是中华人民共和国建国以来第一场全国规模的以政治为目的而进行的文化批判运动。
半个多世纪之后，回顾历史，我们仍有诸多感叹。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知荣辱；以史为镜，可以知兴衰”，前事不忘，后事之师，今天的我们，应当牢记这段历史的经验教训，正确对待学界和政治领域的各种现象，本着“实事求是”的精神，摈弃牵强附会的文风，切实保障人民群众的言论思想自由，提倡多元化思想意识形态。
标签：《武训传》；武训精神；学术争鸣；思想批判电影《武训传》自1951年2月在上海上映以来即获得广大人民群众的一致好评，很多文人学者都从兴办教育、知识救国等方面撰文歌颂武训的作为，提倡武训精神。
直至1951年5月20日，《人民日报》在头版右上方以显著位置刊登了由毛泽东同志亲笔撰写的社论《应当重视电影(武训传>的讨论》。
这篇社论措辞严厉，矛头直接对准全国上下颂扬武训的这股热潮，指出中国文化界的思想极其混乱，号召大家展开对电影《武训传》以及其它有关武训的著作和论文的讨论，从而揭开了一场在电影界、文艺界乃至政治界发动的从批判电影《武训传》到批判所谓的“武训精神”再到批判知识分子这么一系列思想意识形态改造运动的序幕。
这场运动虽然没有后来发动的反右斗争或文化大革命那么规模巨大、影响深远，可作为中华人民共和国建国以来的第一场全国规模的以政治为目的而进行的文化批判运动，仍然给我们留下了深刻的经验教训，发人深省，引人深思。
一、“《武训传》批判”的几个特点武训本身为贫苦农民，以乞讨为生，阶级成分无可挑剔。
此片特立独行之处在于宣扬武训迷醉文化，节衣缩食、行乞讨饭以兴办义学等等。
武训的问题出在他是个灵魂被彻底知识分子化了的农民，虽然他本人缺少文化，对知识的崇拜却虔诚到迷信的程度。
当年中国主流意识形态的历史观认为，中国封建社会贫苦农民唯一正确的道路就是造反，揭竿而起，“以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者”，而强调学习文化，没有反抗精神，则是误入歧途，犯了投降主义错误。
《武则天传》精选读书心得范文700字5篇
《武则天传》精选读书心得范文700字5篇《武则天传》精选读书心得范文700字5篇《武则天传》读书心得范文一寒假，我用两天的时间读完了《武则天传》，感觉自己像一位历史的旁观者，在作者的娓娓道来中，纵观了这将近半世纪的唐室兴衰，很畅快。
关于武则天这个女人，其实说来也并不难懂，她的种.种个性在她一生所作所为中显露无遗：机敏、沉着、精神旺盛、野心无限、对权利欲望出奇强烈、头脑清晰却也荒淫无度。
对于这样一个历史奇人，我只能在读完她的传记之后抚案长叹，遥想那个早已远离却真实存在过的年代，因为此人的功过得失，历史早已给出了最恰当的评价。
但我一直好奇的一个问题是：究竟是什么力量使这个女人如此胆大妄为，从一个卑微的才人走上至尊皇位?这两个地位差别之大让人无法想象她的跨越，更何况是在女人的地位可以被忽略的封建时代。
但她确实做到了，读完书后，我认为应该是主观和客观的因素都起到决定作用的。
主观方面，是她的性格成就了她。
除了她的机智，冷静，我觉得主要是以下。
书中提到一个故事，当时太宗问武氏说：有一匹烈马，你如何驯服?武氏说：只要三件东西，一根铁鞭，一个铁锤，一把利剑。
若不能用铁鞭制伏，就用铁锤，若还不能，就用剑刺进它的脖子。
那时她只有二十多岁，这种不同寻常的勇气和狠毒是她日后的步步攀升的必要条件。
同时，她的权欲是同她的攀升成正比的，从才人，到昭仪，到皇后，到皇太后，最终到女皇，幸她是想不出什么更高的权位了，否则就成女神了。
她可以为了权利而不顾一切，掐死自己女儿，谋害妃子和皇后，毒杀皇亲国戚，残戮忠良大臣与无辜百姓无数…… 这样的女人，史上少见了。
背后驱使她的是与生俱来而不断膨胀的贪欲。
客观上，又是当时在位的皇帝助了她。
之前太宗在位时，并不喜欢她，因为一个刚强有谋的男子是不会喜爱一个像武氏这样健硕精明的女子的。
但机会在太宗驾崩后，当高宗这个软弱无能的新皇帝登基后到来。
高宗是喜欢武氏的，甚至可以说是依赖她，无论是在生活上还是政业上，这就给了她很大的发展空间。
重温《武训传》
董事会114影中，武训和周大走的是文武两条路线。
周大作为响马，延续的是太平军打家劫舍的暴力复仇主义路线。
但电影并没有抬高这条武装夺取政权的方案，反而对周大的烧杀抢掠略表不悦。
而武训这种投降主义，其最终的全面失败虽则也被强调，但却出于一片深情地赞美了这个“竭尽奴颜婢膝的能事”的“丑恶”人物和“丑恶”行为，并将其拔高到“为人民服务”的政治高度上来。
另外，阶级斗争诉诸周大式的武装和暴力是吻合“枪杆子出政权”的，也是安全的；而如果诉诸武训基于开启民智、倡导义学，其变数就要大得多、危险得多，它未必能够夺取政权，但它很可能会在内部改变这个国家的政治生态。
其实我想这部电影谈论的不是政治问题，而是人性问题。
我觉得这是一部在人性层面确实无比黑暗的电影。
武训的“天下观”（为天下穷苦孩子有书读）仍然不失僵硬、机械的阶级论和集体主义情操，这一情操致使他完全突破了人之所以为人的底线。
他放弃一切尊严，以至于放弃个人情感。
他无视姑娘小桃的人性诉求（二人从张举人家私奔过日子），坐视小桃迈入万丈深渊，从而使小桃成为他为办义学祭旗的牺牲，然后自己孤身一人前往无私无我的乞讨办学之路。
在这条路上，他已不再是人，而是一架机器，或曰行尸走肉，他已经没有了灵魂。
这种价值观，才是真正可怕的所在。
2012年3月，被称为“新中国首部禁片”的电影《武训传》在沉寂了近六十多年后，开始发行正版DVD 。
该片于1951年公映，后遭到批判而被禁。
鉴于《武训传》复杂的历史遭遇，DVD 的“卖相”仍然有些遮遮掩掩，例如盒套封面左上角特意标明一行字：“供研究所用”。
“供研究所用”的标示与早先书籍封底标示的“供批判使用”如出一辙。
这一方面说明这个国家在某些方面仍然没有变化，另一方面也说明了在没有变化之余，确实有了一些变化。
DVD 的公开发行无疑说明这部禁片已然解禁。
总之，它再次印证了一句俗话：“时间可以解决一切”，这个时间长度是六十多年。
资料显示，《武训传》在1950年公映之后获得广泛好评，甚至得到了当时位高权重的朱德和周恩来的肯定，但自从1951年5月20日的《人民日报》上头版刊登了毛泽东的“影评”《应当重视电影〈武训传〉的讨论》后，大规模的批判开始，开始了长达六十多年的禁片命运。
学校弘扬武训精神心得体会
学校弘扬武训精神心得体会武训精神是一种强烈的民族精神，也是我国优秀传统文化的重要组成部分。
作为学生，我们应该秉承武训精神，以此为指导，努力学习和成长。
在过去的几年中，我深深感受到了武训精神的力量，从中收获了许多宝贵的经验和体会。
首先，武训精神强调的是坚持不懈的努力。
武训先生在辛亥革命前后，为了民族的独立和解放，付出了极大的努力和牺牲，坚持不懈地追求自己的理想。
在学习上，我们也需要有持之以恒的毅力和动力，才能克服困难，取得良好的成绩。
正如曾国藩所说：“不以物喜，不以己悲，故能无疵。
”只有坚持不懈地付出努力，才能收获成功。
其次，武训精神要求我们有正确的价值观和行为准则。
作为学生，我们应该具备高尚的品德和良好的道德修养，做一个有道德、有责任心的人。
当我们面临选择的时候，要有正确的判断和决策能力，要有自己的原则和底线。
同时，也要充分发扬对他人的关心和帮助，关心集体的利益，尊重他人的权利和情感，建立和谐的人际关系。
再次，武训精神教导我们要有自我奉献的精神。
在武训先生的一生中，他始终以民族的利益和人民的幸福为己任，无私奉献。
我们应该在工作和学习中，不仅追求个人的成功，也要为他人和社会做出贡献。
只有在自我奉献中，我们才能感受到真正的快乐和满足。
正如武训先生所说：“唯有积极奉献，方能成就真我，走向事业的高峰。
”另外，武训精神还强调了个人的自我修养和自我提升。
我们要注重自己的素质培养，不断学习和进步。
在学习上，我们要勤奋学习，不断提高自己的知识和能力，做到内外兼修；在品德上，我们要培养自己的道德修养和人格魅力，做到修身齐家治国平天下；在行为上，我们要注意塑造自己的形象和风格，做到言行一致。
只有在自我修养和自我提升中，我们才能更好地适应社会的发展和变革。
总结起来，武训精神对于我们学生来说，有着非常重要的意义和影响。
它要求我们坚持不懈地努力，树立正确的价值观和行为准则，具备自我奉献的精神，注重个人的自我修养和自我提升。
对“《武训传》讨论”的看法
对“《武训传》讨论”的看法第一篇：对“《武训传》讨论”的看法2012年下学期中国现当代文学史作业1对“《武训传》讨论”的看法在当时对《武训传》的态度存在两种不同看法，一种是赞扬，推崇“武训精神”；一种是批评，认为武训是为反动势力服务的，是属于维护资产阶级的奴隶。
在讨论《武训传》的时候，就势必会提到武训其人和“武训精神”。
在“《武训传》”讨论开始之前，陶行知先生是不可避免要提到的。
陶行知先生被称为“武训歌颂者”的始作俑者，他大力提倡学习武训, 但反对刻板地学习武训, 而是主张“ 配合新时代之需要”, 学习武训的真精神, 做新时代需要的新武训。
作为大教育家的他，站在教育家的立场上来看，站在当时的环境来看，看到的是武训精神中的积极的一面，并且对武训精神极大推崇，他仅仅是希望能够普及教育，使人民素质提高，而没有从政治立场来看武训的落后地方。
对于当时来说，在学术上，这仅仅是一场学术上的文艺上的问题。
在后来，孙瑜对于剧本多次修改，电影开拍。
在放映之初，电影得到了华东第一号人物饶漱石的大力肯定，实际上不仅上海的中共领导肯定了《武训传》, 在北京刚开始也得到了周恩来、朱德等人的鼓励。
至此，对《武训传》都是赞扬大于批评。
使得武训精神在底层大力传开，对当时的教育起到很大的影响作用。
对《武训传》的讨论开始于1951年2月电影《武训传》的上映，影片上映带来的巨大反响引起了毛泽东的注意，在观看之后，认为其有“重大政治问题”，于51年5月20日《人民日报》发表了由他亲自审定的社论，至此，慢慢演变成了全国性的讨论。
在我看来，处在当时的社会现状之中，不去改善当时的社会矛盾，而是一味激化矛盾，这似乎有点说不通。
就我们当世来说，如果现在的生活使无产阶级受苦不堪，那我们是否也采取激化而不是改良的态度？这显然是不可能的。
所以，在历史评论的时候，难免会以当代的思想去看，不是说不用当代的观点看，而是不能一味的批判。
就50、60年代来说，各位学者对武训传的态度就经历了赞扬、讨论、批判等过程，之前是看到了武训传的义学精神，之后是官方的态度导致文化界开始讨论，最后还是官方表态定罪《武训传》，导致成为一场全国性的批判。
武训办学的故事启发和感悟简短
武训办学的故事启发和感悟简短《武训办学的故事启发和感悟》一、武训办学的故事在中国教育史上，武训是一位颇具传奇色彩的教育家。
他在清朝末年创建了义务教育学校，致力于为农民子弟提供教育机会。
在那个时代，农民子弟普遍得不到教育，而武训却通过自己的努力和奋斗，开创了一种新的教育模式，为后人树立了榜样。
二、武训办学的故事启发武训的办学故事启发了我们对教育的深刻思考。
他是如何克服困难、坚持教育理想的？他是如何带领学生走向成功的？这些问题都值得我们深入探讨。
我们也可以从武训的故事中学习到坚守初心、执着追求的品质，这对于如今的我们同样具有重要的启发意义。
三、武训办学的故事感悟从武训的办学故事中，我们不仅可以看到他对教育事业的热爱和坚持，更能体会到他对学生的关爱和呵护。
武训不仅是一位出色的教育家，更是一位充满人文关怀的导师。
他的故事让我们感悟到，教育不仅仅是传授知识，更是培养人格和品德，这种深刻的教育理念至今仍然值得我们深思。
总结与回顾通过细致的分析和深入的思考，我们对武训办学的故事有了更深层次的理解。
我们也更加明晰了教育的本质和意义。
在当下社会，我们应该继承武训的办学精神，努力为教育事业做出自己的贡献，为学生的成长成才贡献自己的力量。
个人观点与理解对我来说，武训办学的故事给予了我极大的启发和感悟。
他不仅是一位优秀的教育家，更是一位充满人文关怀的导师。
通过学习武训的故事，我深刻体会到教育的力量和意义，坚定了我在教育事业上的理想和信念。
在写这篇文章的过程中，我不仅仅是为你提供了关于武训办学的故事，更是为你呈现了我对这段历史的深入思考和个人观点。
希望这篇文章能够给你带来一些启发和感悟，也期待你能对这个主题有更多的思考与探索。
以上是我对你指定的主题《武训办学的故事启发和感悟》的全面评估和撰写的文章，希望能够满足你的要求。
如果需要进一步添加内容或者做出修改，欢迎随时提出意见。
武训办学的故事启发和感悟4. 武训坚守初心，执着追求武训从小就饱受贫困的折磨，但他并没有因此而放弃对教育的向往和追求。
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观《武训传》有感_500字
今天我们五年级的学生观看了《武训传》，他是我感慨万千，受益匪浅。
武训五岁死了爹，七岁死了娘。一声低见卑微，很少有人看的起他。而他去用了自己的
大半生去讨饭盖学校。他所吃的苦受的罪不是一般人能所忍受的。他将常受地主恶霸的欺负
很可怜。有一年21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，
四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。将讨得的较好衣食卖掉换钱，而自己
只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱：吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。
在行乞的同时，他还拣收破烂、绩麻缠线，边绩麻边唱道：拾线头，缠线蛋，一心修个义学
院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。他还经常给人打短工，并随时编出歌谣唱给主人听。
当给人家推磨拉碾时，就学着牲口的叫声唱道：不用格拉不用套，不用干土垫磨道。另外，
他还为人做媒红，当邮差，以获谢礼；表演竖鼎、打车轮、学蝎子爬、给人做马骑等，甚至
吃蛇蝎、吞砖瓦，以取赏钱；将自己的发辫剪掉，只在额角上留一小辫，以兑换金钱和招徕
施舍。如今的我们更应该好好学习，报效祖国。
山东聊城临清市临清市武训实验小学五年级:郭妮妮