东亚佛教史
读书佛教史总结报告范文(3篇)
一、引言佛教，作为世界三大宗教之一，起源于古印度，距今已有两千多年的历史。
它历经沧桑，传播到世界各地，对人类文化、哲学、艺术等方面产生了深远的影响。
为了深入了解佛教的历史渊源、发展脉络和思想内涵，我阅读了《佛教史》一书，以下是对该书的总结报告。
二、佛教的起源与发展1. 佛教的起源佛教起源于古印度，由释迦牟尼（悉达多·乔达摩）创立。
他出生于公元前566年，逝世于公元前486年。
释迦牟尼在29岁时出家修行，历经六年苦行，最终在菩提树下觉悟成佛。
佛教的核心思想是“四圣谛”：苦、集、灭、道。
2. 佛教的传播与发展佛教在公元前3世纪传入我国，随后逐渐传播至中亚、东南亚、东亚等地。
在我国，佛教经历了汉化、禅宗、净土宗等阶段，形成了独特的佛教文化。
佛教在我国的发展历程大致可分为以下四个时期：（1）两汉之际：佛教传入我国，以东汉明帝时期为代表。
（2）魏晋南北朝：佛教得到迅速发展，出现了众多佛教宗派。
（3）隋唐时期：佛教进入鼎盛时期，禅宗、净土宗等宗派形成。
（4）宋元明清：佛教逐渐走向衰落，但仍对我国文化、艺术等领域产生深远影响。
三、佛教的主要思想1. 因果报应佛教认为，世间万物皆有因果，善恶有报。
人们的行为、思想、言语等都会产生相应的果报，善恶果报不爽。
2. 无常佛教认为，世间一切事物都是无常的，生老病死、喜怒哀乐等都是暂时的，人们应该看破红尘，追求解脱。
佛教认为，众生皆有佛性，但由于无明、烦恼等因素，导致生死轮回。
佛教的目标是帮助众生解脱生死，达到涅槃。
4. 菩提心佛教强调菩提心，即利益众生、追求无上正等正觉的愿望。
菩提心是佛教修行者必备的品质。
四、佛教的影响1. 文化影响佛教传入我国后，对我国文化、艺术、哲学等方面产生了深远的影响。
如佛教雕塑、绘画、音乐、建筑等艺术形式，以及佛教哲学思想等。
2. 社会影响佛教在我国历史上曾多次成为国家宗教，对社会稳定、道德建设等方面产生积极作用。
佛教提倡的慈悲、宽容、和平等思想，对缓解社会矛盾、促进社会和谐具有重要作用。
什么是佛教？
什么是佛教？佛教是一种源自于古印度并广泛传播于整个亚洲地区的宗教。
其信仰主张通过追求智慧和道德来实现内心的平静和幸福，并最终达到超脱生死轮回，实现涅槃的境界。
在这篇科普文章中，我们将从佛教的历史沿革、宗教信仰及其实践等方面，对佛教进行简要的介绍。
一、佛教的历史沿革佛教最初源自于古印度的迦毗罗卫国，这个城市现在已经成为了尼泊尔的一部分。
公元前6世纪，一位名为释迦牟尼的乞丐在这里悟道，成为了佛教的创始人。
佛教最初主要分为两派，分别称作上座部佛教和部洲佛教。
在佛教传播的过程中，它逐渐蔓延到了整个亚洲地区，如中国、日本、朝鲜、越南、缅甸和泰国等国家，构成了东亚文化的核心。
由于佛教的共通语言——梵语或巴利语的普及程度较低，佛教在不同的地区往往发展出了独特的文化形态，如中国的禅宗、日本的禅宗、丹阳宗等。
二、佛教的宗教信仰佛教认为一切生命平等，每个人都可以通过自身的修行，实现内心的平静和幸福。
佛教主张摒弃世俗的浮躁与虚荣，从而享受到内心的自由和不受束缚的快乐。
佛教的信仰中最重要的观念之一就是四谛，具体包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
四谛主要包括以下几个方面：1.苦谛：即生命的苦难性，它主张生命中的苦难是普遍存在的，甚至成为了生命的本质，所以必须从苦难中寻找生命的真正意义。
2.集谛：即苦难的根本原因，佛教认为苦难的根本原因是涉及到欲望、贪心等自我欲望的错误行为，因此要消除苦难必须抑制自己的欲望，消灭错误的行为方式。
3.灭谛：即消除苦难的方法，佛教认为消除苦难的方法是彻底抑制自己的欲望、贪心和其他的错误行为方式，从而实现内心的平静和幸福。
4.道谛：即达到消灭苦难的方法，佛教认为只有真正实践了正道才可以达到涅槃的境界，即一种达到心灵平静超脱生死轮回的境界。
三、佛教的具体实践佛教的实践包括了苦行、诵经礼佛、禅坐等诸多方面。
其中，禅坐是佛教的特色之一，它将精神、心理和肉体合为一体，通过体位、呼吸、专注和自我纪律等多个层面，实现心灵的平静和超脱。
《佛教的产生与传播》课件
佛教的产生与传播
佛教是源于印度的一种古老宗教，追溯到公元前五世纪左右。它以“四谛”和 “八正道”为基础，强调个人实践和瞑想。佛教已经广泛传播到世界各地，现在 拥有超过五亿追随者，并深刻地影响了全球文化。
佛教的产生
1
印度古代社会背景
佛教诞生的背景，印度早期宗教发展的历史累积和多元文化的交汇。
2
释迦牟尼的生平经历
佛教文学
佛教音乐
佛教文学以佛陀生平、佛法讲授、 佛教史传、论著文献等为主要内 容，具有文化瑰宝的意义。
佛教音乐特点鲜明，符号含义深 刻，体现了佛法的精髓和博大精 深。
佛教的文化（续）
1 佛教建筑和艺术
佛教的建筑风格通常简约清幽，寺庙里的雕 塑、壁画和佛像都反映了佛教的美学理念。
2 佛教与中华文化的交流与融合
佛教在中国的发展和影响ຫໍສະໝຸດ 佛教教义在中国茁壮成长，产生 了如法华经、金刚经等经典著作。
佛教在世界各国发展的历史里， 中国佛教有其独特性和丰富多彩 的发展经历。
佛教在日本、韩国、越南 等国家的传播和影响
佛教在东亚文化中占有非常重要 的地位，已经深植民心。
佛教的宗派
上座部佛教
印度原有的佛教，它目前只 在斯里兰卡、泰国、缅甸等 国家得以保全。
印度王子释迦牟尼的成长经历，打破枷锁，向内探寻人生真理的故事。
3
佛教的早期发展
佛教开始在印度地区传播开来，建立了基本体系和伦理观念。
4
佛教的教义和宗旨
佛教所宣扬的教义和核心价值，如四谛、轮回、因果报应等。
佛教的传播
佛教传入中国的历史背景
儒教与佛教弘扬于东亚 (2)
1 从形式化到工业时代的窘境
明代空谈心性与清代考据学的两难之境 科举制的弊病 西洋入侵下儒教的窘境
2 救亡图存道路中的儒教 《孔子改制考》
中华民国在大陆‚儒教立国‛的失败 五四潮流与激进主义对儒教的破坏 文革的影响——中华正统在何方？
1 台湾的中华文化复兴运动
蒋介石不仅为这场运动制定了思想纲领，还亲自出任中华文化复兴运动 推行委员会（简称文复会）会长。 他说：‚中华文化之基础，一为伦理； 故日‘孝弟也者，其为仁之本欤。’其始也，固在‘人人亲其亲，长其 长’，且使‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所 养’。二为民主；故日：‘民为贵’，‘民惟邦本，本固邦宁’，乃日 ‘大道之行也，天下为公’。三为科学，此即正德、利用、厚生之道， 故孔子以为政之急者，莫大于使民富且寿。而致富且寿道，则均无贫， 和无寡，安无倾耳。余笃信伦理、民主、科学乃三民主义思想之本质， 亦即为中华民族传统文化之基石也。‛
1 从巫祝到秩序
巫祝象征了人间与天上世界的那些色彩、方位、次第、服饰、牺牲、 乐舞等，其实本来是一种符号，而到了周代由于象征与符号的联想而 产生的心理力量被当做实际力量，人们希望通过‚正名‛来‚正实‛， 借助名义的规定来确认或迫使社会确认一种秩序的合理性。
2 周礼的道德伦理表征
礼仪是秩序的象征，它作为一种理性依据和价值来源，到了周代， 不仅被看做是由‚天‛所赋予的，而且也被归结为‚人‛的感情与天 性。周礼也成为人们追溯历史、怀念先祖的重要方式。 国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。 （《左传》） 国将兴，听于民，将亡，听于神。 （《左传》）
1 个人主义与集团主义之别 《菊与刀》
2 道德体系与随机应变之别 3 独立发展与神佛习合之别
古代印度佛教思想的演变
古代印度佛教思想的演变古印度佛教思想是独特而深厚的，它影响了古代印度文化和哲学的发展。
佛教的兴起是古代印度宗教思想中的一个重要转折点，它使佛陀（又称释迦牟尼）的思想深入人心，发展出了许多派别和流派，呈现出不同的真理和修行方式。
本文旨在探讨古代印度佛教思想的演变过程，从佛教的起源到后期的发展，希望读者能够加深对该思想体系的理解。
佛教思想的起源佛教的起源可以追溯到公元前6世纪左右，当时印度波斯南部地区存在一个名为摩揭陀（Magadha）的王国，该王国是佛教的发源地。
佛教第一位领袖释迦摩尼（即佛陀）是该王国的王子，他出生在一个有财有势的家庭中，但是深刻地认识到了人生的苦难和痛苦，从而放弃了一切功名利禄，成为了一位苦行僧。
佛陀开始漫长的苦行之旅，四处游历，寻找真理。
他不断思考生命的意义和人生的目的，直到某天他坐在一朵莲花上静思冥想，达到了涅槃的境界，开悟了真正的真理。
这个境界经过了几十年的修炼，最终被克服了。
佛教的根本教义佛教的根本教义是四大真谛，分别是痛苦的存在、痛苦的原因、痛苦的消除和通向痛苦消除之路。
佛教认为痛苦是存在的，而痛苦的原因是欲望和无明。
欲望和无明会导致无尽的轮回，因此痛苦只有通过破除欲望和无明才能消除。
通向痛苦消除之路包括八正道，涵盖了正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和禅定。
佛教教义的演变佛教在印度的演变非常复杂，它经历了许多时期和流派的发展和分裂。
在古代，根据经典和宗教修行方式的不同，佛教分为上座部和大乘佛教。
上座部佛教注重因果报应和个人解脱，他们的信条是“自利利他”，是古代印度佛教最早的流派。
大乘佛教则包含了许多不同的流派，主要是以为菩萨成佛为目标的佛教信仰。
他们的宗教信条是“利他导他自利”，即通过救助众生来自我拯救。
大乘佛教在印度的影响逐渐传播到东亚和东南亚，成为了在该地区主要的宗教之一。
在中国，佛教史上也有普及和发展历程。
例如，隋朝开皇年间，由于东渡传教留下的佛教经典翻译的重要性，孝文皇帝创办了大业三藏等翻译经文的组织，并且建立了太学，专门培养汉僧和翻译学神圣经典。
印度教与佛教的兴衰
印度教与佛教的兴衰在印度教与佛教的历史长河中，这两个宗教经历了兴盛与衰落的过程。
印度教作为世界上最古老的宗教之一，在千年漫长的历史中一度成为印度文化的核心；而佛教作为一种在印度教之内发源的宗教，曾经在印度及其周边地区兴起并传播，但最终在印度的衰落与佛教传入东亚的兴盛之间找到了平衡。
本文将探讨印度教与佛教的兴衰原因以及影响。
一、印度教的兴盛印度教起源于公元前约1500年的古印度，其发展充满传奇色彩。
最初的印度教是多神教，崇拜自然力量与一些神祇，以赫拉、梵天和印度三主神为主要神明。
随着印度社会的发展，印度教逐渐演变成复杂的教派体系和宗教文化。
印度教作为一种合乎人性需求的宗教，注重个体的解脱和灵魂的归宿。
其信仰体系中包含了丰富的仪式与祭祀，教派林立，逐渐形成了宗教圣地与瑜伽、冥想等修行方法。
此外，印度社会向来重视宗教的地位，印度教成为社会道德准则和社会秩序的重要组成部分。
这种特殊的背景使得印度教深受印度人民的热爱与崇拜，促使其在印度深厚的土壤上蓬勃发展。
二、佛教的兴起与传播佛教起源于公元前6世纪的印度迦毗罗卫国（今尼泊尔）。
佛教的创始人释迦牟尼（又称佛陀）在印度教社会中寻求精神自由，并提出了“四谛”和“八正道”等教义，以引导人们超越生老病死的苦难。
佛教传播的契机是佛陀的弟子阿育王，阿育王统一了印度次大陆，并倡导佛教为国教，这使佛教在印度社会中得到了极大的推广。
佛教舍利寺、修道院等建筑的兴建，以及佛教经典的整理与翻译工作，为佛教的普及起到了积极的作用。
三、佛教在印度的衰退佛教虽然在印度社会中曾经有着辉煌的发展，但随着时间的推移，其势力逐渐衰落。
佛教衰落的原因可以归结为以下几点。
首先是佛教内部的争斗与分裂。
佛教作为一个开放的宗教体系，吸纳了来自各个阶层的信众。
然而，随着时间的推移，不同的佛教教派开始在理论和实践上产生了分歧，严重削弱了佛教在印度社会中的统一性和凝聚力。
其次是佛教在政治经济领域的竞争败北。
佛教曾在阿育王时期成为印度国教，因而在政治和经济上享有特权。
佛教传入中国的历史与文化
佛教传入中国的历史与文化佛教是在公元1世纪左右传入中国的。
其间，佛教的历史演变极为复杂和多样化，从印度扩散至东亚、东南亚、中亚和西亚等地区。
佛教在中国的传播始于汉代，经历了三个阶段：前期、中期和后期。
在汉朝的大量征伐中，汉朝国王统治下的大多数地区属于匈奴，而其他地区则被分散管理。
在此期间，佛教传入中国，与道教、儒教和民间信仰共存。
佛教在中国有着深远的影响。
佛教的思想、哲学和文化在中国深入人心，形成了独特的中国佛教文明。
佛教以其独特的思想体系，为中国人带来了精神上的安宁和庇护，极大地丰富了中国文化和社会。
佛教在历史上的传承和发展，体现在佛教历史的三个阶段，也反映了佛教在中国历史和文化中的地位和影响。
第一阶段是佛教传入中国的前期，即汉朝晚期至西汉末期。
在这个时期，佛教通过印度和天竺的游方僧侣传入中国。
这些僧侣带着佛经、佛像和佛教思想到达中国，开始在中国布道，劝化民众信佛。
在这一阶段，佛教与中原文化相衔接。
中国文化已经趋于成熟，儒家思想被广泛传播。
佛教思想在中国得以生根发芽，同时与中国的文明结合，从而产生了独特的佛教文化；这场融合，对中国历史和文化的发展和影响是深远的。
在此期间，佛教渗透入政治和日常生活，佛教教义在汉朝重要议题上引起了大量争议，最终得以获得社会和政治立足之地。
第二阶段是佛教在中国的中期，即魏晋南北朝至唐朝的时期。
在此期间，佛教渐渐地与中国传统文化融合起来。
这使得中国佛教文化又进了一步。
这也是中国佛教文化的一个高峰。
在魏晋南北朝时期，由于战乱频繁，经济衰退，社会纷乱，佛教成了士人、文人的精神寄托，所以该时期的佛经多由僧侣、名士、性无异者编撰，内容丰富繁多。
南北朝时期，佛教发展成为一种文化和社会机构。
佛教在文化、建筑、美术、文学等方面都有着极大的贡献。
第三阶段是唐朝，全盛时期为世界佛教的巅峰。
唐朝是中国佛教文化的高峰，是佛教与中国古代文化最为融合的时期之一。
唐朝是中国佛教发展的黄金时期，佛教在唐朝社会中的地位是重要的。
佛教在中国的传播与发展历程
佛教在中国的传播与发展历程佛教在中国的传播与发展历程【摘要】佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，但是它却对印度以外的亚洲国家，尤其是东亚、东南亚的影响极大。
对于中国，佛教文化已经成为中华文化不可或缺的一部分。
纵观中国历史，佛教的传入与发展有着一定的脉络。
首先，佛教的传入历史十分久远，它早在汉代便已传入中国。
其次，佛教的发展是分阶段的，从汉末到三国，从魏晋到隋唐，佛教一直是呈阶段性发展的。
再次，佛教的流传也经历了由盛转衰的过程，尤其是明清以后，随着西方文化的传入，佛教文化的影响开始减弱。
【关键词】佛教传播发展盛衰佛教源于古印度，自西汉末传入中国，已经有了两千多年的历史。
其在中国的传播历程可以分为五个阶段:一是两汉及三国阶段，佛教在中国的初传阶段；二是魏晋阶段，佛教在中国继续发展；三是隋唐阶段，佛教在中国走向繁盛；四是宋元明清阶段，佛教由盛转衰；五是近现代，佛教的传播呈现出新的特点。
在漫长的时期，佛教不断被中国传统文化浸淫融合，宋代是佛教被中国化即儒学化的重要时期，印度的佛教最终变成独具特质的新体系即中国佛教，这就是佛教的中国化历程。
中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度三个时期的佛教。
世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也都在中国。
可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。
一、汉末到三国，佛教的初传时期。
佛教于西汉末年开始传入中国。
一般情况下，宗教的传播有其自身的规律，某个宗教的原生地与被传播地区不同文化的撞击，往往是影响宗教迅速传播的重要因素。
中国有自成体系的悠久的历史、文化，西汉末，除作为统治阶级核心的儒家学说以外，黄老和道家的思想也很活跃。
佛教作为一种外来的思想文化，要想在中国立足，必须同中国传统的信仰协调，也就是说，它必须依附于中国本土的宗教。
佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
佛教的传播还得益于当时混乱的社会环境:东汉末年，群雄并起，割据混战不已，老百姓背井离乡困苦不堪，出现所谓“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨象。
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四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界
六相圆融：总相、别相、同相、异相、成相、坏相 十玄无碍：性相、广狭、一多、相入、相是、隐显、维西、帝网、十世、主伴 判教：别教一乘——同教一乘
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （3）禅宗
慧能：《坛经》 神秀：强调经教，力主渐修 达摩-慧可-僧璨-道信-弘忍 慧能：即心即佛，顿悟见性 曹洞 云门 法眼 临济 沩仰 黄龙 杨岐
3.8 朝鲜朝佛教
山僧时代 > 以儒排佛——崔承老、郑道传 > 严禁良民出家为僧，僧尼禁止出入都城，直至1895年 > 11宗到太宗时7宗，到世宗时2宗，没有宗团，通佛教 儒佛会通论 > 涵虚堂已和的《显正论》 > 虚应堂普雨与文定大妃 西山休静 > 西山家风，以看径、参禅、念佛为重 > 组织僧兵，参与壬辰倭乱战争 > 禅家龟鉴，三家龟鉴
4.3 日本佛教
• 镰仓佛教的宗派发展 源空的净土宗：提倡口称念佛---一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近 亲鸾的净土真宗：绝对相信弥陀本愿他力为往上解脱之因的“信心为本”说， “恶人正机”说
道元的禅宗：日本曹洞宗，提倡“只管打坐”为主要特色
日莲的日莲宗：认为“妙法莲华经”是法华经的“肝心”，具足佛的一切因行果
教禅宗始祖。 7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。 9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。 10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。李朝和陈
朝前后400年间，有8位国王出家为僧。创立宗派：越南佛教深受中国南宗禅
学的影响，属于大乘佛教。先后创立了下述几派：①灭喜禅派。②无言通禅 派。③草堂禅派。④竹林禅派。
3.9 近现代佛教
国家管理与元兴寺 > 元兴寺作为首寺刹，在全国13道各设首寺一个 > 设置直属宫内府的管理署，颁布寺刹令，处理全国佛教事务 佛教研究会、圆宗、临济宗 > 1906年，李宝潭，佛教研究会，创办明进学校，日本日莲宗 > 1908年，李晦光，圆宗，日本曹洞宗 > 1911年，韩龙云，临济宗，与圆宗对峙 日据时期的教区本山制 > 1922年，觉皇寺，朝鲜佛教禅教两宗中央“总务院”与”教务院” > 1941年，太古寺，成立“朝鲜佛教曹溪宗” 韩国佛教 > 带妻僧与比丘僧之争、民众佛教运动
• （2）华严宗（贤首宗）
法藏：《华严经》
一即具多名总相，多即非一是别相， 多类自同成于总，各别体异现于同； 一多缘起理妙成，坏住自法常不作， 唯智境界非事识，以此方便会一乘。
法界缘起：世间和出世间的一切事物，都是法界随缘的产物，法界是一切客观事物的本原，此一法 界为如来藏自性清净心。 圆融无碍：宇宙万物，相依相待，相即相入，圆融无碍，重重无尽
佛教概说之二 东亚佛教
李海涛 主讲
东亚佛教文化圈
中国佛教
越南佛教
朝鲜-韩国佛教
日本佛教
一、中国佛教
• 两汉之际传入中国
• 作为神仙方术的一种，与黄老之学相提并论 • “佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能圆能方， 能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刀不伤，在污不染，在祸不殃，欲行 则飞，坐则扬光，故号佛也。”——《牟子理惑论》 • “能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”——《四十二章经》
3.1 朝鲜-韩国佛教
（一） 三国时代的 佛教
高句丽 佛教
百济 佛教 新罗 佛教
西元4世纪早期出现了皈依佛门的僧侣 西元372年佛教正式传入高句丽 影响：中原、百济和新罗、日本
西元384年胡僧摩罗难陀来到百济传佛教 律学发达、谦益、玄光、弥勒信仰 影响：佛教艺术、日本
西元528年法兴王开始倡导佛教 异次顿殉教事件、圆光、慈藏 影响：朝韩佛教的真正建立、日本
2.3 越南佛教---后期发展
14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国家 政治生活中的巨大作用。越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民
信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传入越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。 19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。 进入近代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪末，随着天主教之传播， 又出现“四教一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教 及民间信仰糅合起来的新宗教。
不立文字，直指心源，无念为宗，无相为体，无住为本
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。——神秀 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。——慧能
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （4）三论宗
吉藏：《中论》、《百论》、《十二门论》
在形式上与天台有很多相通的地方：禅教并重，推崇《智论》、《中论》，讲
教科：大选→大德→大师→重大师→三重大师 →首座→僧统→王师→国师
具有较高阶称的佛僧经常进出宫廷，参与国家决策 “名经宝”与“广学宝”
3.6 高丽佛教
义天，1055-1101，俗名王煦，文宗王第四子
11岁随景德国师出家，学习华严教观 15岁受封为“广智开宗弘真佑世僧统 西元1085年，入宋求法，遍访名德 接触华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、天台 重点是天台宗与华严宗 向有诚问学贤首天台判教同义及两宗妙义 请慈辨讲天台一宗经论，誓愿弘扬天台 入住慧因寺，向净源捐资，赠送华严经卷 开创高丽天台宗的根本道场——国清寺 以法华教义为基础，将禅宗和华严等诸宗的 教理 融会贯通，主张教禅兼学，教禅合一 高丽大藏经
3.4 高丽佛教
太祖王建与高丽佛教的建立
我国家大业必资诸佛护卫之力，故创禅教寺院，差遣住持焚修，使各治其业。 朕所至愿，在于燃灯、八关。燃灯所以事佛，八关所以事天灵及五岳名山大 川龙神也。
——《太祖·十训要》
3.5 高丽佛教
光宗与僧科制度
禅科：大选→大德→大师→重大师→三重大师
→禅师→大禅师→王师→国师
阐扬外境非有、内识非无、心外无法、万法唯识
五种种姓说：强调一阐提毕竟无佛性，永不能成佛
阿赖耶识说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
三自性说：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （6）净土宗
道绰-善导：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》
• 道生：倡顿悟成佛论、佛性当有论，并发新论一阐提可以成佛
• 《大涅槃经》的译出，认定一切众生皆可成佛，突出“佛性”概念 （1）佛性都是指人而言 （2）由心上谈佛性 （3）由境上成立佛性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （1）天台宗
智顗：《妙法莲华经》
止观并重、定慧双修：止散乱心、专注一境、智慧观想
以信、愿、行为宗，在修行方法上以“念佛”为主
“南无阿弥陀佛”
2.1 越南佛教
• 初传时期
据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今广西梧州）学者牟子 奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“锐志于佛道”，著有《牟子理惑 论》。这是佛教传入越南北部的开始。
2.2 越南佛教--前期发展
6世纪后，越南僧团逐渐形成。印度僧毗尼多流支至交州，弘传禅宗，为越南佛
笃敬三宝。希望以佛教来惩恶劝善，维护国家统治。
4.2 日本佛教
• 奈良的南都六宗
镇护国家：《金光明经》、《仁王般若经》、《法华经》，护国三部经
三论、成实、俱舍、法相、律、华严
• 平安的北岭佛教 日本天台宗：最澄--吸取真言密教和禅，开创了日本的台密 日本真言宗：空海--创立日本的真言密教，“东密”
无的玄学结合。
1.2 魏晋佛教
• 格义：“以经中事数，拟配外书，为生解之例”。往往与佛教义理相违。
• 六家七宗：采用自由讨论的方式，只求意趣而不拘泥于文字。本无、本无
异、即色、识含、幻化、心无、缘会
1.2 魏晋佛教
• 慧远的神不灭论（“法身”）与梁武帝的“真神论”（真神不断）
• 鸠摩罗什：龙树一系大乘般若空观思想，核心思想是中道实相，即以二谛
3.10 朝韩佛教的特色
通佛教
元晓→义天→知讷→休静→韩龙云
看话禅
从公案古则中拿出一则无意味语，
让人不要就意识思维方面去穿凿，
而是就此话头大发疑情，专心参究
4.1 日本佛教
• 初传
6世纪（552），百济王遣使赠送金铜佛像、经论及幡盖等物，向日本
表赞佛法的功德。
圣德太子积极推动佛教在日本的发展。在《十七条宪法》中，规定要
3.2 统一新罗佛教
3.3 统一新罗佛教
禅的传来
迦智山门与体澄禅师——马祖门下西堂禅法 实相山门与洪陟禅师——马祖门下西堂禅法 桐里山门与慧徹禅师——马祖门下西堂禅法 圣住山门与无染禅师——马祖门下宝彻、如满禅法 闍崛山门与梵日禅师——马祖门下盐官禅法 狮子山门与折中禅师——马祖门下南泉禅法 风林山门与审希禅师——马祖门下怀晖禅法 曦阳山门与智诜禅师——四祖道信北宗禅法 须弥山门与利严禅师——曹洞宗系云居道膺禅法
《法华》、《涅槃》、中道、二谛等。
“二谛”说：三重说、四重说——针对其他学派
“中道”说：八不中道——俗谛中道、真谛中道、二谛合明中道
非生非灭为俗谛中道，非不生非不灭为真谛中道，二者和合为二谛合明中道
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （5）唯识宗（慈恩宗）
玄奘-窥基：《瑜伽师地论》、《成唯识论》
1.1 翻译家：安世高与支娄迦谶
• 安氏所译专于小乘上座一系，重点放在“禅数”上，“数”即“数法”，
指毗昙，即阿毗达磨，介绍五蕴、十二处、十八界等；“禅法”主要指 “安般守意”，有意识的控制呼吸，专注一心，思想集中。得神通。 • 支氏所译专于大乘经类，重点放在“般若”上，依缘起性空而倡法的自性