第十讲 中国佛教简史
佛教基础知识
• 5.罗汉
• 全称 阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛和菩萨为第三等，而在小
乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为，获得罗汉这一果位
即断尽一切烦恼，应受天人的供应，a不再生死轮回。
41
佛教主要神灵
大乘
小乘
佛 自觉、觉他、觉行圆满者（最高 果位）
菩 萨 自觉、觉他（第二等果位）
释迦牟尼
佛教文化常识
a
1
主要内容
• 佛教的起源 • 佛教的基本教义 • 佛教的传入和演变 • 汉传佛教的主要流派 • 佛教对中国社会的影响
a
2
一、佛教的起源
（一）佛教的创立
佛教诞生于公元前6世纪的古印度，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）国 王净饭的儿子乔达摩•悉达多所创。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，
29
• (7) 码瑙：此物并非今人所称之码瑙，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。 • (8) 琥珀：琥珀、蜜蜡从地质学上说是同一种东西，透明的叫琥珀，不透明的
叫蜜蜡。蜜蜡在藏传佛教尤其重视它，用来做念珠和护身符，有强大的辟邪 趋吉功效，黄色蜜蜡还可以催财旺财。 • (9) 珍珠：珍珠是珍珠贝分泌的胶汁状炭酸钙化合物包裹异物而形成的。以大 而圆为贵，一般做念珠、项链。 • (10) 珊瑚：珊瑚是珊瑚虫分泌出的一种有机石灰质方解石。佛教中一般用红 珊瑚。
➢ 菩萨的定义：菩萨是一个自觉和觉他的人，就是说，菩萨既是已经“ 觉悟的众生”，又以觉悟他人为己任。注意菩萨的两个条件：自觉； 觉他。
➢ 从佛和菩萨的定义可以看出，与佛相比，菩萨的功行还未圆满，需要 继续修行，直到自觉觉他达到圆满，方能成佛。
➢ 观音菩萨是一个大菩萨，但不是佛。民间相传观音已成佛。
_中国佛教
第五讲
中国佛教
净土宗 净土宗是依据《无量寿经》等，提倡观佛， 念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的 宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始 者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要弘扬 者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不 一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念‚南无 阿弥陀佛‛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。 由于简便易行，不拘形式，能舏受广大群众，因而 使净土宗在中国得到特别广泛的流行。
第五讲
中国佛教
三、佛教的传入和中国化
人们一般认为佛教正式传入中国的时间是东汉明 帝永平十年（67年）。佛教自传入中国到与中国文 化融合，经历了一个漫长的过程。 汉、晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神 仙方术。佛教在这一时期主要是翻译佛经，当时最 著名的翻译家是支娄迦谶和安世高。僧人译经时注 意了中国人的心理，用儒、道思想解释佛经，并剔 除了佛经中与中国传统文化不相融合的内容，史称 ‚格义‛。
第五讲
中国佛教
儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化 的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分， 所以要了解中国传统文化，还必须了解中国佛教。 正如赵朴初所指出的：‚不懂佛学就不能全面弄懂 中国文化‛。
第五讲
中国佛教
一、佛教的产生和传播
佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多· 乔达摩，佛 教徒尊称其为‚佛‛或‚世尊‛。佛的意思是觉悟 者。相传，佛祖29岁出家苦修，立志为众生寻找解 脱痛苦之路，后来在菩提树下静思觉悟而成佛。
第五讲
中国佛教
佛教开始只在恒河两岸流传，到孔雀王朝的阿育 王（约公元前273－前232年在位）时代，开始传播到 印度各地，并影响其他国家：向西传到希腊、埃及， 向南传到斯里兰卡，向东传到中国、日本和朝鲜。7 －8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获 得长足发展。
中国佛教简史
中国佛教简史起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。
自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。
佛教属于沙门思潮之一。
创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。
关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。
他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。
29岁出家修行。
得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。
80岁时在拘尸那迦逝世。
演变佛教创立后，在印度几经演变。
佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。
佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。
由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。
约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。
此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。
关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。
当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。
一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。
上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。
两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。
大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。
②对佛陀的认识。
大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。
中国佛教发展历程ppt课件
③隋唐：汉地佛教的鼎盛时期。中国化佛教宗 派的产生标志佛教汉化的基本完成，汉地佛教 实际上成为世界佛教的中心；
④唐末五代及宋：佛教开始衰落，世俗化倾向 加深，佛教与儒道合流，佛教内部禅、净、教 融合，宋明理学产生和定于一尊，佛教式微；
⑤明清：汉地佛教发展几乎处于停止阶段，但 仍广泛存在于社会生活中，成为汉民族的一种 文化心理积淀。
② 格义：佛教学者所用一种解说、翻译佛典的方法，即观 念的比附，用中国幽玄，不是一般人所能够了解，于是讲说 佛法的人便用格义的方法，和此土旧有的学术思想相配合， 来发挥它的意义。
如魏初康僧会和陈慧合撰的《大安般守意经注》把“安 般守意”四个字作了十几种解释，其中就有一段说“安为清， 般为净，守为无，意为名，是清净无为也”，即是用此土的 道家所说“清净无为”来配释“安般守意”的。《阴持入经 注》也用“无为”配释“泥日”(涅槃的古译)，这些都是格 义最初例子。
印度－斯里兰卡 －缅甸、泰国、柬 埔寨、老挝、马来 西亚、印度尼西亚 等国及中国云南傣 族、崩龙族、布朗 族等地区。
3.南、北传佛教的基本特点
北传以大乘为主，偏重对佛法大义的领悟和 发挥，注意与不同地区思想文化的结合，如 与中国思想结合而产生中国佛教宗派；
南传佛教主要是小乘上座部佛教，比较注重 原始佛教的精神和教理教义。
安居：又名坐夏，或坐腊， 即在夏季的三个月中， 僧徒们不得随便外出， 以便致力于坐禅和修习佛法。
7. 中国化的佛学
①中国化的佛学
②佛教中国化的途径 宗教信仰、神学理论、礼仪制度、组织形式、
修行实践等。 如农禅并重－托钵乞食；传法世系－宗法制度
③佛教与中国传统思想文化的关系 方术灵神化、儒学化、老庄玄学化
佛教的起源及在中国历代的传播和发展
佛教的起源及在中国历代的传播和发展摘要：佛教作为世界上三大宗教之一，对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响，而佛教自传入中国，逐渐步入中国各个社会领域，对其发展起着一定的作用。
本文主要阐述了佛教的起源，以及佛教在中国历代的传播和发展。
关键字：佛教中国历代传播发展1. 佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。
悉达多·乔答摩传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。
传说他是一个王子，于二十九岁修行，七年成“佛”。
成佛后，游说四方四十年，八十岁“涅般”。
悉达多死后，信奉佛教的人越来越多，并在悉达多的思想的基础上进一步发展，成为东方的一大宗教。
因他属于释迦部落，也称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的隐修者”，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
在印度产生佛教产生的同一个时期，出现了耆那教，相传教主是瓦尔达玛那，后称大雄(公元前528——468年)，同释迦牟尼一样，也出身于刹帝利(当时的贵族阶层)。
三十岁出家修行，十二年后得道成“耆那”或“尼犍多”，“耆那”是“战胜情欲者”的意思，“尼犍多”是“超脱红尘”的意思。
佛教和耆那教的很多思想是相同的，有不同的地方也通过相互柔和，在后来历史的发展进程中，并入佛教，成为佛教领域的思想基础。
佛教在接受原来的婆罗门教的部分思想的基础上提出了新的符合当时时代的思想，能为更多的人(包括统治阶级和被统治阶级)接受，“佛”主张废除当时的社会等级制度，提倡众生平等，反对杀戮。
修行以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗，不排斥低级的瓦尔那人入教。
佛教提出了“四谛”，也就是佛教认为的四个真理。
“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”;劝告统治阶级善待被统治阶级，也劝告被统治阶级消除欲望，放弃斗争，忍受痛苦，寻求真道。
中国佛教史略(印顺法师)
中国佛教史略作者：印顺来源：南普陀在线时间：2007-4-25 16:29:21 浏览次数：371本编为妙钦法师初稿，由印顺整理删补而成，时为民国三十二年。
三十六年七月，初版于上海。
七、「新佛教之成长」，有关牛头禅部分，间与史实不合。
今不加改编，其详可读印顺近着『中国禅宗史』。
印顺附记。
一绪言中国佛教，源于印度之佛教，流行于中国民间。
源本于印度，故印度佛教思潮之演化，与中国佛教有密切之影响。
流行于中国，故中国民族之动态，与中国佛教有相互之关涉。
必合所源承之佛教、所流行之中国以观之，庶足以见中国佛教之真。
中国佛教之流行，且千九百年。
自其承受于印度者言之，可分为二期：一、汉、魏、两晋所傅，以「性空」为本，兼弘大小乘，相当于印度佛教之中期。
二、南北朝、隋、唐、北宋之所传，以「真常」为本，专弘一大乘，相当于印度佛教之后期。
自其流行于中国者言之，亦可为二期：一、上自汉、魏，下迄隋、唐，为承受思辨时期（约偏胜说）。
传译而思辨之、条贯之，其特色为融贯该综。
得则华贵宏伟，失则繁文缛节，如世家子。
确树此一代之风者，襄阳释道安也。
二、上起李唐，下迄清季，为延续笃行时期。
即所知而行之证之，其特色为简易平实。
得则浑朴忠诚，失则简陋贫乏，如田舍郎。
确树此一代之风者，岭南卢慧能也。
思辨该综之佛教，初唯「性空」之一味；继分化为南之「真空妙有」、北之「真常唯心」；极其量，成大乘八宗之瑰奇。
笃行简易之佛教，初承诸宗而隐为二流，即天台之「真空妙有」，禅者之「真常唯心」；极其致，成禅、教、律、净之浑融。
中国佛教源远流长，巳不仅为行于中国之佛教，且进而为中国所有之佛教矣。
二佛教之输入中国中国佛教之输入，以「汉明感梦，初传其道」说，为历来史家所公认。
近人或疑其虚构，然汉之王景，「作金人论，颂洛邑之美，天人之符」；「金人」之在当时，固实有其事。
「寺」非梵语，汉代「府廷所在，皆谓之寺」，今僧居曰寺，自应与政府有关。
故汉明见金人，遣使求法之说，传说容有不尽不实处，而事出有因，盖可断言。
中国佛教简史
中国佛教简史中国佛教简史汉代佛教（前2 ～ 220）汉代，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。
公元前二年，景卢从伊存受浮屠经，从此佛教得到合法地位。
后汉蔡愔等于大月氏国得佛像经卷，并与高僧迦叶摩腾、竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，相传这就是中国译的第一部佛经。
三国佛教（220 ～ 265）魏继后汉，也可说是后汉佛教的延长。
这时有许多外国的译师来到洛阳，从事经典的翻译。
明帝曾大起浮屠，曹植也笃爱佛经。
中士沙门朱士行西行求法，于太康三年遣弟子弗如檀等送经回洛阳，由竺叔兰译出，名《放光般若经》。
西晋佛教（265 ～ 316）在这时期，佛教学者或翻译经典，或弘传教义，或从事其它佛教活动，因此佛教比前代有了相当的发展。
当时众人所译出的经、律和集传等共275部，加上新旧各种失译人的经典58部，合计333部。
东晋佛教（317 ～ 420）佛教在东晋时代形成南北区域。
北方的统治者为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡。
道安和鸠摩罗什为佛教代表人物。
南方随着名僧不断地南移，形成了卢山和建康两地的佛教盛况，代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。
东晋的佛典翻译，超越前代的业绩：一是《阿含》、《阿毗昙》的创译；二是大乘重要经论的译出；三是密教经典的译出；四是律典的译出。
这时期佛教徒的信仰和行持方面，出现了一种祈求往生弥勒净土（即兜率）的思想，它的创始者是道安。
净土信仰肇始于弥勒净土信仰。
而兜率上生信仰又是弥勒净土信仰的主流。
其后，又出现了一种只求往生弥陀净土的思想，创始者是竺法旷。
从东晋一直到隋唐五代，弥勒净土信仰一直是主流。
到了唐代，因迦才、飞锡、怀感、善导、法照、少康等弘扬弥陀净土，使弥陀净土与弥勒净土相抗衡。
自宋后，因倡禅净合流，遂使弥陀净土取代了弥勒净土的主导地位。
元明清以降，修习弥勒净土者，便如凤毛麟角。
到清末民初，在赤山法忍、雪窦太虚的影响下，有一点复兴气象。
太虚大师于武昌佛学院定朝暮课诵以改念弥勒佛名，发愿生兜率为导归。
佛教历史详细系统介绍
佛教历史佛教由古印度的释迦牟尼，在西元前6世纪以前创建，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。
[1]“佛”－佛陀的简称，其意思是觉悟者[2]，而“教”可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。
佛教一般注重人心灵的进步和觉悟，佛教认为世界是遵循因循环。
只有达到顿悟，才能成为佛，超越生死轮回。
释迦牟尼入灭后，佛教出现数次集结，慢慢衍生了不同的部派。
随着阿育王时期，佛教不断向外传播，主要分为北传佛教和南传佛教。
北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部，新疆传入中国腹地，再传播到韩国、日本及越南；唐朝时期传入西藏，成为藏传佛教，再流传到中国东北。
南传佛教则以上座部佛教为主，则通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、老挝、柬埔寨、越南南部。
到了现代，北传佛教和南传佛教已经传播到世界各地。
历史背景公元前6世纪的印度次大陆，雅利安人占统治地位，婆罗门教是当时的主流思想。
婆罗门教奉行种姓制度。
因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会分化成婆罗门、刹帝利、吠舍及首陀罗等四种非常不平等阶级，婆罗门掌握宗教领域，尤其是祭祀活动，刹帝利袭军政，吠舍经营商业和手工业等，首陀罗为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位[3]。
创教历史创立佛教的释迦牟尼出身于释迦族，迦毗罗卫国（Kapilavastū），父亲净饭王，母亲摩耶夫人。
在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。
降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道抚养成人。
29岁时，当他视察子民的时候，深感人间生老病死的苦恼。
虽然不断沉思，但不得离苦之道，于是离开皇宫，遍访名师，苦修6年。
35岁，在菩提树下禅定49日，战胜天魔的威胁、诱惑而悟道，成为佛陀。
在鹿野苑开始以四圣谛之说，口传佛教，在45年内度化了众多弟子。
80岁时，入灭。
印度佛教主条目：印度佛教早期印度佛教参见：原始佛教、第一次结集及第二次结集印度佛教史上曾经有四次（或三次）集合僧团共同诵出佛经，确定正式经典的情况发生，称为四次（或三次）“结集”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第十讲中国佛教简史·传译时期汉—晋时期（2B C-420）•第一节佛教的初传•1、汉哀帝元寿元年（2B C）博士弟子景卢•2、汉明帝永平十年（67A D）感梦求法第二节译经：（早期的译经）1、《四十二章经》和《牟子理惑论》2、安世高的译经：146年到达洛阳小乘佛教禅数学3、支娄迦谶的译经：大乘佛教般若经4、道安的译经5、鸠摩罗什的译经第三节求法：•1、朱士行•2、法显第四节佛教中国化的初步尝试•（1）试图依附中国本土文化：•依附黄老•玄佛合流•依附儒家•依附政权•（2）贵族化的佛教第十一讲中国佛教简史·融汇时期（南北朝时期）一、学派化：学派与宗派的区别•齐：479年禁卫军首领萧道成自立为帝•宋：417年灭后秦•梁：502年雍州刺史萧衍灭齐•陈：557年部将陈霸先称帝•北魏（386-534）孝文帝的改革及其影响•迁都洛阳；朝堂禁说鲜卑语学派:同一学科中由于学说,观点不同而形成的派别宗派:政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团二、平民化：•平民化的标志：•1、凿窟造像：•佛教以更加直观的形式呈现在平民面前•石窟2、疑伪经的出现•疑伪经的含义•疑伪经举例：《父母恩重经》•敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。
内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。
一般认为是唐代以前或初唐之时所伪撰者。
•流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。
三、地域化:•地域化的明显特点：南文北质•北方重视禅修、造像、明显依附政治（法果的皇帝如来说）•南方重视义理、建寺、表面疏远政治（慧远的沙门不敬王者论）•地域差别的形成原因？四、冲突与融合的加剧•1、梁武帝崇佛：504皈依佛教•优待僧侣，奖励义学•广建佛寺，盛造佛像•扶持翻译佛教典籍•著书立说•制定戒律•2、北魏太武帝灭佛•446年灭佛。
•原因：道教与政治（私藏武器）、经济•3、北周武帝灭佛•577年废佛。
佛道并废；不伤人；设立通道观，提倡会通三教（以儒家为本）三武一宗法难•(一)北魏太武帝听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。
太平真君七年（446），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。
•(二)北周武帝信纳道士张宾与卫元嵩之论，建德二年（573）下令废佛道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。
•(三)唐武宗时宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845）帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。
将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。
•(四)后周世宗显德二年（955）实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。
•上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。
第十二讲中国佛教简史·鼎盛时期——隋唐佛学（581—907—960）第一节隋唐时期佛教繁荣的原因一、政治上的统一二、思想上的融合三、寺院经济的的高度发展四、社会的稳定与繁荣第二节隋唐佛教思想的基本内容•一、本体的主观化：心性化的处理•二、方法的直觉化：•成佛的广度大、步骤少、速度快•三、思想的圆融化：各自的判教理论不同•四、理解的多样化：各个宗派的独创性•五、组织的排他性：法统概念的引入与发展•六、场所的稳定性：固定的道场带来了稳定的经济基础，是宗派发展的必要条件之一•七、造像的生活性：摆脱神圣性，走向世俗生活第三节隋唐佛教的基本特点•一、宗派林立：独创性•二、心性觉悟：内在超越性•三、审美愉悦：世俗生活性第四节隋唐佛教的主要宗派•一、天台宗•1、道场：天台山•2、祖师：龙树•3、理论奠基人：慧文；慧思•慧文慧思•4、实际创始人：智顗•5、后代著名祖师：五祖灌顶，九祖湛然湛然•6、基本经典：《法华经》7、基本教义：•A、五时八教的判教理论：•五时：华严，鹿苑，方等，般若，涅槃•化仪四教：顿；渐；秘密；不定•化法四教：藏；通；别；圆•B、性具实相说•C、一心三观说•D、一念三千说•E、三谛圆融说•F、止观双修说二、禅宗•1、道場：•少林寺、南華寺、臨濟寺、柏林寺、•2、祖師：西天28祖，東土六祖•3、理論奠基人:達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍•達摩弘忍•4、實際創始人：慧能•慧能•5、基本經典：楞伽經、金剛經、壇經等6、基本教義•（1）二入四行：理行二入。
•抱怨行；随缘行；无所求行；称法行•（2）心性本净•（3）觉悟内求•（4）顿悟成佛•（5）佛法不离世间三、华严宗•1、道场：长安（西安）•2、祖师：以毗卢遮那为开法教主，别立十祖：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。
宗密示寂后，会昌法难起，经论销毁殆尽，宗风衰败。
•3、理论奠基人：杜顺、智俨•4、实际创始人：法藏•5、基本经典：《华严经》《华严五教章》等6、基本教义：•A、五教十宗的判教理论：•五教：依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教：阿含等原始佛教与部派佛教思想•(二)大乘始教：含大乘初期的般若类“空始教”和大乘中期的瑜珈行派的“相始教”•(三)大乘终教：如来藏真心缘起的思想，《胜蔓夫人经》《大乘起信论》等•(四)大乘顿教：《维摩洁经》等顿悟思想•(五)大乘圆教：《华严经》中的圆融无碍思想•十宗：依佛所说之义理区别为：•(一)我法俱有宗，•(二)法有我无宗，•(三)法无去来宗，•(四)现通假实宗，•(五)俗妄真实宗，•(六)诸法但名宗，•(七)一切皆空宗，•(八)真德不空宗，•(九)相想俱绝宗，•(十)圆明具德宗。
•前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。
B、法界缘起说•华严宗旨的骨干，不出法界缘起说。
•法界缘起的意思是：宇宙万象相即相入，任何一物都是其他万物之缘，万物也都是此一物之缘，自他相待相资，圆融无碍。
一就是多，多就是一。
为说明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等理论：•四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
•法界：总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。
•十玄无碍：•从十个方面说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理。
十玄门有新古之别，主要借助于教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法均具足此无碍圆融之意。
•六相圆融：•六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足上述六相，圆融相即无碍。
华严宗的思想，颇能契合国人追求圆融之心态，后来更成为中国佛教发展的主流方向。
四、净土宗•1、道场：庐山东林寺、山西玄中寺等•东林寺玄中寺•2、祖师：历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
后印光被推为第十三祖。
•3、理论奠基人：慧远；昙鸾；道绰•4、实际创始人：善道•契此，又称布袋和尚。
生平不详。
自称契此，又号长汀子。
由于常荷担一布袋进入市镇行乞，因此又称布袋和尚。
无寺无家，随处偃卧。
相传曾经睡卧在雪中，而雪不沾身。
平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。
916年在奉化县岳林寺东廊端坐示寂。
时遗留一偈云︰•弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
世人乃以之为弥勒菩萨的化现。
后代江浙间流传的布袋图像，寺庙中往往视之为弥勒菩萨而膜拜供养。
•5、基本经典：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。
•6、主要思想；该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
•善导把修行的方法分为正行和杂行两类。
正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名最重要。
念佛的方法有四种：①专念佛的名号，称为持名念佛；②观佛的塑像与画像，称为观像念佛；③观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；④观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。
后世唯持名念佛最为流行。
认为只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。
但因往生者的因行有胜劣之分，往生之相也有九品等差。
•音乐:邝美云《禅美云声—大悲咒》•孟庭苇《遇见阿弥陀》第十三讲中国佛教简史·渗透时期宋元明清（960——1840）•一、历史过程简况•宋代：意识形态的垄断地位•元代：藏传佛教的优越地位•明代：封建专制的强化与佛教的衰败•清代：明代政策的延续二、主要代表人物的思想•1、宋代延寿的融合•2、宋代契嵩的三教融合思想•3、明初梵琦的政治态度•5、清代雍正的佛教思想1、永明延寿（904-975）佛教思想•A、《宗镜录》中的禅教一致思想•“举一心为宗，照万法为镜”•B、《万善同归集》中的禅净双修思想2、契嵩（1007-1072）《辅教编》调和儒佛思想•A、教化的目标一致•B、五戒与五常是一致的•C、理论基础上的一致：立足于心•但立场是以佛教为中心的。
•孤山智圆（976-1022）•宗儒为本，接近李翱的复性论。
•宋代开始，儒家的伦理道德规范成为对僧人的基本要求。
3、明初梵琦（1296-1370）的政治态度•“本朝第一流宗师”•理论上没有创新，借助于传统佛教思想资源，利用语言文字技巧讲经说法•行为上积极靠拢政权•三礼拜：皇帝、官僚、法师4、明末四大高僧•云栖祩宏（1573-1619）•《云栖法会·竹窗随笔》•主张禅、教、净合一，而归宗净土•儒佛道三教“深浅虽殊，而同归一理”•批判天主教紫柏真可（1543-1603）•生平三大事：•德清被捕、矿税征收、修撰《传灯录》•全面调和教内教外•全面调和教内各派•全面调和教宗关系憨山德清（1546-1623）•憨山德清（1546-1623）•《憨山老人梦游全集》•主张三教一致•主张禅净双修•主张宗教不二澫益智旭（1599-1655）•澫益智旭（1599-1655）•《阅藏知津》、《灵峰宗论》•主张三教合一•特别崇奉地藏信仰•主张儒佛结合处在于“孝”的观念5、清代雍正的佛教思想•《拣魔辨异录》《御选语录》•主张三教合一•主张宗教合一•反对禅宗呵佛骂祖的行为三、宋元明清时期佛教的特点•1、地位边缘化•2、方法简易化•3、思想儒家化•4、寺院封建化第十四讲近现代转型时期•第一节时代背景•第二节转型过程•1、晚清时期•2、民国时期•3、新中国时期•第三节特点•1、理性化•2、生活化第四节人生佛教与人间佛教•1、人生佛教：•太虚针对死鬼的佛教——吴稚晖的“人死观”佛教。