论孟郊贾岛诗歌中的贫穷主题
游子吟读书笔记摘抄(3篇)
第1篇一、作者简介孟郊，唐代著名诗人，字东野，河南河阳（今河南孟县）人。
孟郊与贾岛齐名，人称“郊岛”。
其诗多写世态炎凉，反映民间疾苦，诗风质朴通俗，内容充实，语言质朴，形式多样。
其代表作有《游子吟》、《登科后》等。
二、作品背景《游子吟》是孟郊晚年的代表作，作于公元813年（唐宪宗元和八年）。
当时，孟郊因直言进谏，触怒权贵，被贬为江南道宣歙观察使。
在这期间，他远离家乡，漂泊江湖，感慨万千，于是写下了这首千古传颂的《游子吟》。
三、作品赏析1. 结构布局《游子吟》全诗共六句，分为三节。
第一节以游子思乡为主题，表达了游子对家乡的思念之情；第二节以游子对母亲的怀念为主题，展现了母爱的伟大；第三节以游子对未来的憧憬为主题，表达了游子对美好生活的向往。
2. 语言风格《游子吟》语言朴实无华，富有感情，具有强烈的感染力。
诗中运用了许多比喻、夸张、拟人等修辞手法，使诗歌更加生动形象。
3. 主题思想《游子吟》主要表达了游子对家乡、对母亲的思念之情，以及游子对美好生活的向往。
诗中蕴含着对人生的感悟，体现了作者对生活的热爱和对理想的追求。
四、作品摘抄及赏析1. 第一节“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
”赏析：这一句以“慈母手中线，游子身上衣”为开头，通过比喻手法，将母亲对儿子的关爱表现得淋漓尽致。
慈母为游子缝制衣服，细腻的线条象征着母亲对儿子的关爱。
临行前，母亲密密缝衣，担心儿子迟迟不归，表达了对儿子的担忧和牵挂。
2. 第二节“谁言寸草心，报得三春晖。
”赏析：这一句以“谁言寸草心，报得三春晖”为开头，通过对比手法，展现了母爱的伟大。
寸草虽小，却能在春天绽放生机，而母亲的爱却如阳光般照耀着儿子的成长。
此句寓意着，游子应该珍惜母亲的关爱，努力成长，以报答母亲的养育之恩。
3. 第三节“举头望明月，低头思故乡。
”赏析：这一句以“举头望明月，低头思故乡”为结尾，通过对比手法，表达了游子对家乡的思念之情。
明月象征着远方，游子举头望月，不禁想起远方的家乡。
浅谈苦吟诗人贾岛的诗歌创作
浅谈苦吟诗人贾岛的诗歌创作作者：姜新帅来源：《语文周报·高中教研版》2013年第29期贾岛，字浪仙，范阳人。
出身于一个卑微的家庭，早年做过和尚，法名无本，结识韩愈之后，贾岛从出世的道路上回过头来，重新走上了入世的道路。
贾岛因为其僻涩之才无所用，屡次落第，生活穷困之极，一生不得志，最后郁郁终老。
贾岛写诗，曾受教于韩愈与孟郊，而他与孟郊一些不同之处在于，贾岛不仅坚持苦吟，而且在努力追求诗歌的艺术。
贾岛的苦吟是把精力放在律诗的中间两联上，特别是颈联。
在贾岛的诗《戏赠友人》中说：“一日不做诗，心源如废井。
笔砚为轱辘，吟咏做縻绠。
朝来重汲引，依旧得清冷。
书赠同怀人，词中多苦辛。
”像这样写诗从不间断，全部生命就是苦吟，究竟是为的什么呢？就是因为如果有一天间断了，心灵的源泉就会干枯，就会变得犹如一口废井，再也没有艺术创造的乐趣。
他在《送无可上人》一诗中吟出“独行潭边影，数息池边树”二句，自注绝句曰：“二句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
”这一联刻意描写他孤寂的精神世界，他希望人们欣赏的是他的诗歌艺术，他的苦吟完全是为艺术的。
诚然，贾岛一生穷困，他将生活所感受到的痛苦用诗歌描写出来。
《冬夜》诗说：“羁旅复经夏，瓢空盎亦空。
”《寄乔侍郎》诗说：“近日营家计，绳悬一小瓢。
”《客喜》诗说：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
”贾岛想象要是“能以鬓织衣，足可抵御寒冷，那该多好”。
这却真是有点想入非非了，贾岛主要是想表现他奇特的才思，更多地引起人们对他的艺术的感叹，希望人们拍案叫绝，并不太顾及人们能否真正与他共鸣起来。
因为穷困至极，而且屡试不第，贾岛自然也会对当时的社会流露出不满。
《古意》诗说：“志士中夜心，良马白日足。
俱为不等闲，谁是知音目？”这首诗表现出一种怨而不怒的风格。
他还有一首脍炙人口的《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事？”面对不平事非常想有所作为的愤激情绪，在这首诗里可以说表现得十分突出了。
【诗歌鉴赏】贾岛的诗 贾岛的诗词全集
【诗歌鉴赏】贾岛的诗贾岛的诗词全集
【诗歌鉴赏】贾岛的诗贾岛的诗词全集
贾岛，又名“郎县”，是唐代诗人。
早年，他成了一个没有头衔的僧侣。
摘自《介石
山人》。
据说，贾岛在长安（现陕西西安）时写诗并抱怨，因为他被命令禁止僧侣下午外出。
韩愈发现了自己的才华，成为了一位“苦涩的诗人”。
贾岛的诗词作品有396首。
贾岛的诗喜欢描写荒凉枯寂之境，颇多寒苦之辞。
以五言
律诗见长。
注重词句锤炼，刻意求工。
“推敲”的典故，就是由于他的诗句“僧敲（推）
月下门”而来的。
贾岛的诗歌在晚唐形成了一个流派，产生了巨大的影响。
贾岛和孟郊都被称为“城郊
穷岛瘦”，孟郊被称为“诗囚”，贾岛被称为“诗奴”，他一生都不喜欢与普通人交流。
在《唐代才子传》中，他被称为“一个对世界一无所知的人”。
他只喜欢努力写诗和吟诵，在单词和句子上下了很大的功夫。
贾岛的诗词全集
隐士不相见，想起江边的吴楚诗，送别远方，剑客，谈论李宁的隐居，谈论兴华寺的
园亭，古老的意义，送别远方，慈儿知己，绝句，余兴，怀旧，早起，送别，送别朋友，
余兴，即时事件，偶尔的作品，在河上追忆吴楚诗，送朋友到四川，送僧人和生病“送僧人”，“晚上看雪”，“宿山寺”，“黄昏穿越山村”，“送僧人”，“送僧人”，“送
僧人”，“送饶州的张素君”，“早蝉”，“送韩潮州治病”，“夜坐”、“送别”、
“永怀”、“送僧”、“送僧”、“早行”、“送人南下”、“竹林”、“写诗后”。
贾岛最经典的十首诗
贾岛最经典的十首诗贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。
贾岛一生穷愁，苦吟作诗，其诗多写荒凉枯寂之境，长于五律，重词句锤炼。
与孟郊齐名，后人以“郊寒岛瘦”喻其诗之风格。
1、寻隐者不遇贾岛松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。
一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。
这首诗就是一个例证。
2、题李凝幽居闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
诗中的草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根，无一不是寻常所见景物；闲居、敲门、过桥、暂去等等，无一不是寻常的行事。
然而诗人偏于寻常处道出了人所未道之境界，语言质朴，冥契自然，而又韵味醇厚。
3、剑客十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事？这首《剑客》率意造语，直吐胸臆，给人别具一格的感觉。
诗人以剑客的口吻，着力刻画“剑”和“剑客”的形象，托物言志，抒写自己兴利除弊的政治抱负。
4、题诗后两句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
贾岛作诗锤字炼句精益求精，布局谋篇也煞费苦心。
这首诗就是他视艺术为生命，全身心投入，执着追求完美境界的精神风貌的真实写照。
5、忆江上吴处士闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。
秋风生渭水，落叶满长安。
此地聚会夕，当时雷雨寒。
兰桡殊未返，消息海云端。
贾岛未中进士前在京城长安时结识了一个隐居不仕的朋友吴处士，后来吴处士离开长安乘船到福建一带，贾岛很思念他，便写了这首诗。
全诗把题目中的“忆”字反复勾勒，笔墨厚重饱满，是一首生动自然而又流畅的抒情佳品。
6、宿山寺众岫耸寒色，精庐向此分。
流星透疏水，走月逆行云。
绝顶人来少，高松鹤不群。
一僧年八十，世事未曾闻。
全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鹤，一僧，来此一宿，不禁烦襟涤尽，皈依之念顿生。
诗人的笔意，地僻境清，远离俗世，胸襟高洁，超群之致，随手拈来，流露于字里行间，实在令人叹而观止。
孟郊的诗及故事
孟郊的诗及故事孟郊的诗——孟郊，字东野，湖州武康人，唐代著名诗人。
因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚之称”，与贾岛齐名“郊寒岛瘦”一、孟郊诗歌《游子吟》母亲手里的线，流浪者身上的外套。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁说寸草心，报三春晖。
《登科后》曾经肮脏到足以自夸，现在放荡到无穷无尽。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
“女子体操”梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞洁的女人偏爱丈夫，放弃自己的生命也是如此。
波澜誓不起，妾心古井水。
“游中南山”南山塞天地，日月石上生。
高峰的夜晚离开了现场，深谷的白天也不清楚。
山中人自正，路险心亦平。
风吹松柏。
到此悔读书，朝朝近浮名。
古代意义河边织女星，河畔牵牛郎。
在穿越浅滩之前，我们从远处面对面。
《古意》当子守卫着边境，没有美丽的东西跟着它。
去来年月多，苦愁改形容。
上山下山，踩在草地上，形成一个古老的痕迹。
徒言采蘼芜，十度一不逢。
承认独立是明月，承认抱负是冷松。
井桃始开花，一见悲万重。
人们的脸不再是春天，桃色更浓了。
捐气入空房，无憀乍从容。
不仅仅是裁缝负责缝线。
手持未染彩，绣为白芙蓉。
木槿没有污染，将用心外膜处理。
欲寄未归人，当春无信去。
如果你不相信，你会增加你的悲伤，你的心会变长。
愿君如陇水，冰镜水还流。
婉婉的绿色丝线，纤细的白玉钩。
玉钩不亏缺，青丝无断绝。
回报比双手都好，解决你心中的结。
《洛桥晚望》天津桥下的冰开始融化，洛阳街上的人是独一无二的。
榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。
“感觉”孟冬阴气交，两河正屯兵。
烟尘滚滚，烽火日夜战栗。
太行险阻高，挽粟输连营。
然而，arc操作员不会倾斜猫头鹰的巢穴。
犹闻汉北儿，怙乱谋纵横。
善于摇动手柄，发出豺狼的叫声。
白日临尔躯，胡为丧丹诚。
没有感恩的学者，世界才是和平的。
登高望寒原，黄云郁峥嵘。
坐在黄昏凄风中，叹息着，抚摸着空中的流苏。
《古怨别》秋风沙沙作响，牵挂着人们的怨恨和离别。
含情两相向，欲语气先咽。
这颗心为成千上万的目的而弯曲，但很难说什么时候是悲伤的。
【作者信息拓展】论姚贾与韩孟
【作者信息拓展】论姚贾与韩孟姚贾与韩孟诸人之间有着不解之缘，以至于有些学者将姚贾同列为韩孟诗派之余绪，或将贾岛视为韩门弟子，或以苦吟诗人、怪奇诗派等论列二人，以上诸说虽多有可商榷之处，但也从一个侧面揭示出了姚贾与韩孟诸人之间千丝万缕的联系。
其实，非独姚贾，相对于韩孟、元白这样的大家，中晚唐之交的众多诗人总是能或多或少地浸染上他们的习性，受其恩泽或束缚，能否善加利用而别开生面那就全靠自己的胆识和机遇了。
一贾岛最初是以诗僧无本的身份拜谒韩愈的，以韩愈、孟郊这样矫激进取的性格，一见这位诗思卓越的僧人便欲引为同道。
在韩孟二人的鼓动下，贾岛还俗，从此走上了一条血泪交织激愤难平的应举求仕之路。
贾岛结识韩愈、孟郊是其人生道路的根本转型，这一事件是贾岛的大幸或者叫大不幸。
所幸者，一生的艰辛历程与内心折磨成就了贾岛的诗歌；所不幸者，诗人饱尝世间酸楚，终其一生也未实现理想，身心俱疲，郁郁而终，就其人生来讲，是彻头彻尾的悲剧。
贾岛虽为僧多年，但时事的激荡、功业的梦想和对才华的自负终使其疏远了禅家佛理，儒家的事功思想占据了他的心灵，虽九死其犹未悔。
贾岛与韩孟一样，也成为了坚韧执著的追求者。
“日日攻诗亦自强，年年供奉在名场”（姚合《送贾岛与钟浑》），贾岛自元和七年（812）定居长安开始应举求仕直至开成二年（837）坐飞谤责授长江主簿，蹭蹬科场凡二十五载，从三十四岁的壮年到五十九岁的残年，可以说一生精力尽于斯。
长安求仕时期，贾岛过着极其贫困的生活，“拄杖傍田寻野菜，封书乞米趁时炊”（张籍《赠贾岛》）、“尽日吟诗坐忍饥，万人中觅似君稀。
僮眠冷榻朝犹卧，驴放秋田夜不归。
”（王建《寄贾岛》），从这些友人的描绘中我们可以看到一个饥寒困顿而又吟诗不辍的诗人形象。
贾岛的诗中也有许多描写其生活状况的，如《朝饥》：“市中有樵山，此舍朝无烟。
井底有甘泉，釜中乃空然。
我要见白日，雪来塞青天。
坐闻西床琴，冻折两三弦。
饥莫诣他门，古人有拙言。
”《斋中》：“所餐类病马，动影似移岳。
贾岛诗浅析(首选)读书报告
浅析贾岛诗中的“苦”2000011008 吴维彬关键词：苦内容摘要：作为唐代有名的诗人，贾岛的一生可谓是崎岖曲折，苦不堪言。
而就是这样的生活和经历，才锻炼出了这样一位旷古绝今的“苦吟诗人”。
他的诗歌也以“苦”而著名，在此间，多种错综复杂的“苦”交织起了他的人生，以致这一切都以文字的形式体现在他的诗篇中，并也能折射出当时社会的黑暗和无情。
或许可以使大家对作者的诗篇有更深的理解，对作者的苦处有更多的体谅。
在唐代诸多诗人里面，以苦为诗境的苦吟诗人贾岛是不得不提的。
且不说其早年出家为僧时贫寒交加的经历，就是他到了京城，决心出仕时所受的种种打击，也是常人难以承受的。
或许这些埋藏在心底的苦楚，在转化为纸上诗句时，表达出来就是一个“苦”字。
而贾岛的“苦”是多方面的，有生活中的苦，有心境内的苦，有仕途里的苦，也有作诗态度上的苦，我将对此多类的苦进行一一分析，以探究如此的一位从苦行僧到苦书生，再到苦诗人的文学家的心路历程。
贾岛出家时是德宗贞元年间，时值安史之乱结束，皇室统治力量大为削弱，藩镇拥兵割据，内战频繁，吐蕃入寇。
社会动荡不安，但当时的税收政策比较优惠，为僧为尼者可以免除赋税，一时间使得僧人剧增。
而贾岛选择这个时期出家作和尚，不知有无因贫困而逃避赋税的原因。
可从他一部分诗中反映的思想以及后来还俗举进士向往功名的举动看来，他也并不算是一个坚定的佛教信徒。
由此可见生活上的苦困使他几乎近于走投无路，这也为他后来的创作的“苦”味埋下伏笔。
贾岛的诗中有充满苦味的都是消极的哀叹身世之作，穷愁潦倒、消极哀伤的悲鸣，在他的诗中是突出的。
但也需进行些具体的分析，他的这些作品可以细分为几类，首先是生活上的“苦”：众所周知，贾岛是孟郊的忠实的学习者和崇拜者，因此他的诗作中也往往体现孟诗中的寒苦，但毕竟他们的生活境遇也较为相近。
他有五古《朝饥》写道：市中有樵山，此舍朝无烟。
井底有甘泉，釜中乃空然。
我要见白日，雪来塞青天。
坐闻西床琴，冻折两三弦。
郊寒岛瘦的理解
郊寒岛瘦的理解嘿，咱今儿来聊聊“郊寒岛瘦”。
你说这“郊寒岛瘦”，就像咱生活里的两种特别的味道。
孟郊啊，那就是冬天里的那股子冷峭劲儿。
他的诗，就好像是那寒风吹在脸上，生冷生冷的，但又能让你一下子清醒过来。
你想想，那“慈母手中线，游子身上衣”，简单的字句里透着多少深情和牵挂啊，可不就像冬天里的温暖小火炉，在寒冷中给你带来慰藉嘛。
他写的那些个穷苦、艰难，就如同我们有时候遇到的困难挫折，虽然让人难受，可也让我们更加懂得珍惜来之不易的东西。
贾岛呢，就像是瘦骨嶙峋却又精神矍铄的老头儿。
他作诗那叫一个苦吟啊，反复推敲琢磨，就为了找到最精准的那个字。
这像不像我们在追求自己喜欢的东西时，那种执着和较真儿？他的诗有一种特别的精致感，虽然瘦，但是有韵味儿。
比如说“鸟宿池边树，僧敲月下门”，哎呀，你品，你细品，这“敲”字用得多妙啊！就这么一个字，整首诗都活起来了。
咱的生活不也是这样嘛，有时候会遇到寒冷的时刻，就像孟郊诗里的那种清寒；有时候又得像贾岛那样，为了一个目标细细打磨，不怕瘦了自己。
这“郊寒岛瘦”不就是人生的两面嘛。
我们会在寒冷中感受到温暖的珍贵，会在执着追求中找到自己的价值。
你看那些成功的人，哪个不是经历过一番寒彻骨，才迎来梅花扑鼻香的？他们在困难面前不退缩，就像孟郊在寒冷中依然坚持表达自己的情感；他们在追求梦想的道路上精益求精，如同贾岛为了一个字能苦思冥想好久。
我们普通人也是这样啊，不要害怕生活中的寒和瘦，要学会从中汲取力量。
“郊寒岛瘦”虽然听起来有点凄凉，有点单薄，但这正是他们的魅力所在啊。
他们的诗能流传千古，不就是因为这种独特的气质嘛。
咱也得有自己的气质，不管遇到啥，都能保持那份对生活的热爱和执着。
别总是羡慕别人的风光，咱自己也能在这“寒瘦”的世界里闯出一片天地来。
你说是不是？所以啊，咱得好好理解这“郊寒岛瘦”，把它当成咱生活的指南。
别遇到点困难就打退堂鼓，也别总是马马虎虎对待事情。
要像孟郊和贾岛一样，有自己的坚持和追求。
孟郊贾岛——精选推荐
孟郊贾岛 孟郊(751—814)，字东野，湖州武康(今浙江武康县)⼈。
早年屡试不第，四⼗六岁才成进⼠，五⼗岁始作溧阳尉。
后来辞官，到五⼗六岁才作河南⽔陆转运从事，试协律郎等⼩官，贫寒⾄死。
孟郊的诗，很受韩愈的推崇，当时的⼈已有“孟诗韩笔”的称誉。
孟郊⾃⼰的诗也说：“诗⾻耸东野，诗涛涌退之。
”(《戏赠⽆本》⼆⾸)可见韩、孟两⼈的诗是各具特⾊、旗⿎相当的。
孟郊在《读张碧集》⼀诗⾥，叙述了⾃⼰的⽂学见解。
他说：“天宝太⽩殁，六义已消歇。
⼤哉国风本，丧⽽王泽竭。
先⽣今复⽣，斯⽂信难缺。
下笔证兴亡，陈辞备风⾻。
”这⾥，他显然是对⼤历以来那些流连光景、娱乐统治阶级的平庸浮艳诗风，深表不满，并且标举了“六义”、“风⾻”的传统，强调了诗歌的政治作⽤。
在《懊恼》⼀诗⾥，他更愤激地说：“恶诗皆得官，好诗空抱⼭。
” 他的诗⾥，有不少作品接触到社会现实⽭盾。
如《长安早春》、《长安道》，讽刺了朱门贵族的骄奢闲逸⽣活；《贫⼥词》、《织妇辞》，对劳动妇⼥的劳苦深表同情，⽽且以织妇⼝吻对受剥夺的境况提出质问：“如何织纨素，⾃着蓝缕⾐?”更值得注意的是他的《寒地百姓吟》： ⽆⽕炙地眠，半夜皆⽴号。
冷箭何处来，棘针风骚劳。
霜吹破四壁，苦痛不可逃。
⾼堂捶钟饮，到晓闻烹炮。
寒者愿为蛾，烧死彼华膏。
华膏隔仙罗，虚绕千万遭。
到头落地死，踏地为游遨。
游遨者谁⼦，君⼦为郁陶。
诗中把劳动⼈民寒夜的痛苦呼号和富贵⼈家终宵宴饮的⽣活作了鲜明的对照，并且以飞蛾扑⽕象征劳动⼈民悲惨绝望的命运。
可以看出诗⼈⼼情的沉痛。
对当时藩镇割据，内战不息的时局，孟郊也表⽰忧虑和愤慨。
他写了《杀⽓不在边》、《吊国殇》、《感怀》等诗，谴责统治者“擅摇⼲⼽柄”、“铸杀不铸耕”的罪恶⾏为。
《伤春》⼀诗说： 两河春草海⽔清，⼗年征战城郭腥。
乱兵杀⼉将⼥去，⼆⽉三⽉花冥冥。
千⾥⽆⼈旋风起，莺啼燕语荒城⾥。
春⾊不拣墓旁枝，红颜皓⾊逐春去。
…… 这样惨⽬伤⼼的景⾊，令我们想起杜甫的《春望》。
《戏赠无本二首·孟郊》原文与赏析
《戏赠无本二首·孟郊》原文与赏析孟郊长安秋声干，木叶相号悲。
瘦僧卧冰凌，嘲咏含金痍。
金痍非战痕，峭病方在兹。
诗骨耸东野，诗涛涌退之。
有时踉跄行，人惊鹤阿师。
可惜李杜死，不见此狂痴。
燕僧耸听词，袈裟喜翻新。
北岳厌利杀，玄功生微言。
天高亦可飞，海广亦可源。
文章杳无底，斫掘谁能根?梦灵仿佛到，对我方与论。
拾月鲸口边，何人免为吞?燕僧摆造化，万有随手奔。
补缀杂霞衣，笑傲诸贵门。
将明文在身，亦尔道所存。
朔雪凝别句，朔风飘征魂。
再期嵩少游，一访蓬萝村。
春草步步绿，春山日日暄。
遥莺相应吟，晚听恐不繁。
相思塞心胸，高逸难攀援。
这是孟郊在元和六年(811)秋初识贾岛时，送给贾岛的两首诗(据李嘉言《贾岛年谱》)。
第一首写贾岛的苦吟精神。
第二首写二人的交往，但重点突出的是贾岛的诗胆和诗风。
语言拗折生涩，别有风味。
第一首开头两句“长安秋声干，木叶相号悲”从写景入手，既巧妙地交代了两人相识的时间是在秋季，地点是在长安，又暗用贾岛杰作之一《忆江上吴处士》中的名句“秋风吹渭水，落叶满长安”，说明这便是贾岛反复苦吟的内容。
接着四句，便具体刻画贾岛苦吟的形象。
贾岛是文学史上著名的苦吟诗人，著名的“推敲”故事便出之于他，他还说过“一日不作诗，心源如废井。
笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
朝来重汲引，依旧得清冷。
书赠同怀人，词中多苦辛。
”(《戏赠友人》)和“二句三年得，一吟双泪流，知音如不赏，归卧故山秋。
”(《送无可上人》“独行潭底影，数息树边身”句下自注)的话，更证实了他的苦吟。
而清代的文学批评大师金圣叹高度赞扬他的苦吟精神：“先生作诗，不过仍是平常心思，平常格律，而读之每每见其别出尖新者，只为其炼字炼句，真如五伐毛，三洗髓，不肯一笔犹乎前人也。
”(《贯华堂选批唐才子诗》)所以孟郊说，一个瘦和尚卧冰在苦吟，他的吟声中，饱含着创伤，但这创伤并不是战争带来的痕迹，而是心灵的创伤，这和尚之所以如此瘦骨嶙峋，他的病根便在这里。
这几句诗，不仅逼真地刻画了贾岛的外形，还深入到他的内心，抓住了他的诗歌特征，孟郊真不愧是贾岛的知音。
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文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷ36 Ｊｕｎ． 2016 June一、中唐前诗歌贫穷主题叙事的概况诗歌这一形式一直被文人赋予宏大或是较为典雅化的主题，贫穷这一类私人化、生活化的题材较少入诗。
从先秦开始，《诗经》的作者虽然涉及到了社会的各个阶层，描绘了生活的许多方面，然而关于贫穷细致入微的叙写还是所见不多的。
汉代被誉为“一字千金”的文人诗———《古诗十九首》，虽然涉及到了困顿的贫士生活，可还是将贫穷一笔带过，没有进行深入描写，如《古诗十九首·今日良宴会》“何不策高足，先登要路津。
无为守穷贱，轗轲长苦辛。
”魏晋南北朝是诗歌创作觉醒的时代，作家们有意识地在诗歌的形式与内容上进行着各种尝试。
陶潜与左思作为下层文士的代表，都在诗歌中描写过贫士的生活，可是他们对于个人贫穷生活的描述还是停留在较为诗意和抽象的层面，往往将贫穷升华为一种对文人精神气节的考验，如陶渊明《咏贫士》之五“贫富长交战，道胜无凄颜”。
唐开国以来，除了少数民间诗人如诗僧王梵志，在贫穷中带出了对世人人情冷暖的体认，初盛唐诗歌则都是在内容上偏向重宏大典雅的主题，情感色彩也是非常浪漫的。
当然《箧中集》已有不少现实主义的诗风，杜甫的大量诗作也开启了关于贫穷这一题材的描述，白居易的《新乐府》也有大量描写人民困苦生活的作品。
但这些作品要么缺乏艺术上的技巧，要么就是站在旁观者的角度，而从心理与生理上细致入微描写自身贫穷之苦的，还是始于从孟郊与贾岛。
总之中唐之前的诗歌作品中，凡是涉及到贫穷这一题材，大都呈现出以下几个特点：（一）描绘底层人民的苦难，以叙事者的身份旁观别人的贫苦。
（二）将贫穷放置在别的题材之内，将其作为一种渲染或是陪衬。
（三）将贫穷作为一种道德的考量，回避了贫穷对个人身心造成的真实困扰，而是将其放在了一个文人精神考验的高度。
从孟郊与贾岛开始，贫穷不仅仅是以他人之苦的形式存在于诗歌当中，而是以第一人称的形式来进行述说。
在他们的诗作中，贫穷作为诗歌专门的主题大量出现，不再仅仅是一种陪衬或渲染。
此外孟郊与贾岛从心理与生理两方面，以前所未有的细腻感来描绘与体验贫穷为他们带来的身心之苦，其充满主观性的叙事让贫穷这一主题散发出了一种另类的美感，进而为中唐诗风之变注入了一股新鲜的力量。
二、孟贾诗歌贫穷主题展现出“异彩”的原因贫穷这一一直伴随着人类生存的内容，为何一直到中唐孟贾的作品才大量以亲身体验的形式，散发出浓浓的文学魅力？归其原因应该有以下几点：首先贫穷是让中国文人尴尬的话题。
中国诗教中虽然有着“诗可以怨”的传统，但主流观念依然是将诗歌束缚在温柔敦厚、醇正典雅的范围之内。
所以对自身贫穷生活的专注描写，在传统的诗教观念下会显得局促与狭隘。
其次，唐人十分注重诗中的“道”，诗歌作为一种中国文学史上的主流文体，一直承担着宏大而庄重的内容，个人贫穷生活这类过于私人的话题是不便出现在诗歌这一文体之中的。
即使涉及，也多出现在关注国计民生的怨刺讽喻诗里，如前文提到的白居易和杜甫的乐府诗，或是在抒发忧生之嗟这一类宏大，不至于过于私人化的主题当中。
然而中唐之时，在经历了盛唐诗歌不可攀岩的高峰，与大历诗歌痛定思痛的缄默之后，伴随着对诗歌革新的强烈需求，中唐诗人在诗歌中开始大量描绘自己的个人生活体验，将盛唐崇高明朗的诗风变的平实内敛，甚至有些卑微琐屑。
因此在中唐积极发掘新的表现领域，且更注重个人生活与体验的创作背景之下，将贫穷作为诗歌的主题，似乎也是顺理成章的事情。
第三，在盛唐光辉仿佛黄鹤一去不复返的年间，文人们开始理性地去关照生活中的阴暗面和悲剧性，而非像个骄傲的青少年那样，总是充满理想而浪漫的情怀。
诗人们开始看到生活的创孔，并且理性地去感知、去体验，甚至用高超的表现技巧将它们化作充满美感的诗歌意象，这是中唐诗人超越前人之处。
对生活不尽如人意之处的表现，让他们变得更加勇敢了，让中唐诗歌变得深刻了。
孟郊与贾岛用出色的艺术技巧将贫穷这一苦涩的题材，变得奇妙生动，且充满另类的美感，这便是孟贾从自身生活的悲剧性层面升华出的文学之果。
最后，自魏晋南北朝开始，文学创作开始走向自觉，在内容上的表现便是对个人生命何去何从的思索,曹操《短歌行》有“对论孟郊贾岛诗歌中的贫穷主题陈 思摘 要：本文试图探究孟郊贾岛诗歌中贫穷这一主题的叙写，主要从叙事技巧、悲剧意义和私人叙事这三个角度进行深入发掘，以期展示二者诗歌在贫穷这一主题上的创新以及其在文学史上和古人文人精神展示上的独特意义。
关键词：孟郊贾岛；贫穷；叙事技巧；悲剧意义；私人叙事文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷＪｕｎ． 2016 June 37酒当歌，人生几何”的慨叹，阮籍则“率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返”。
孟郊、贾岛时代的文人距离盛唐的繁华已经较为遥远，也已没有了大历诗人对开元盛世追梦般的回忆，他们更加理性地发掘自身的主体性。
这一时期的诗人在诗歌内容上更加看重个人的生活体验，在表现手法上也展现出来前所未有的主观性。
与魏晋南北朝相比，中唐文人们人性的自觉，不是表现在崇高的命运感上，而是在质实的生活层面中处处进行着个人细微的体验与主观感受。
孟郊和贾岛都是政治上不得志的下层文士，可以说贫寒是伴随其一生的。
他们把个人的私人生活展现在诗歌当中，没有将贫穷拔高到道德考验的范畴，没有将贫穷作为一种宏大主题的陪衬，而是平实细腻地从主观感受中传达出个人对贫穷的体认。
主体与个性，这是诗歌的生发点。
以上便是贫穷这一题材在孟郊、贾岛诗歌中大量出现，且取得独特文学成就的原因所在。
下面我将从孟贾诗歌中贫穷主题的叙事技巧，独特的悲剧意义，以及私人叙事这三个方面对其进行一个全面的分析。
三、孟贾诗歌中贫穷主题的叙事技巧（一）强烈的主观情思孟郊贾岛描绘贫穷的诗作大都以第一人称来进行叙述。
“谁言贫别易，贫别愁更重。
”（《送从弟郢东归》）在描绘自身所受贫困之苦时，二人善于把在常人看来美好的事物，通过贫穷的眼光“过滤”一番，打上浓浓主观印记。
如孟郊诗句“贫病诚可羞，故床无新裘。
春色烧肌肤，时食苦咽喉。
”（《卧病》）在贫穷的状态下，无比美好的春光也只能让自己感到灼热与焦躁，新鲜的食物也在喉咙里也只是留下一番苦涩。
而且，诗人们善于将贫穷所带来的痛苦与衰败感，用无比新奇的想象传达出来，显得异常主观与生新。
“冷箭从何来，棘针风骚旁………寒者愿为蛾，烧死彼华膏。
”（《寒地百姓吟》）利剑般的冷风，仿佛荆棘和银针刺痛着处在贫寒折磨下的身体，摧残着他们生的意志。
孟郊无疑是其中的一员。
他幻想着成为飞蛾，为了刹那的温暖而放弃整个生命。
这是任性而卑微的想象，是贫穷折磨下最真实的呼号。
“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”。
(《客喜》)人在山穷水尽的状态下，总爱生发出一些“寒酸”的想象，以及想要物尽其用的强烈心情，然而贾岛想法的主观已经达到了一种新异的境地：想用耳边的白发丝来缝制衣服，这还不算，一个“堪”字和“寒衣”又为诗人贫寒的况味横添一抹冷色。
耳边虽有无尽的白发，却不能够用来缝制抵御严寒的衣服。
看似复杂，甚至有些奇怪的思维，却将一个“贫”字如此真切地传达了出来。
一个贫老交困的，柔弱诗人的形象就这样突现了出来，让人在生新的审美感受之后，能深深体味到诗人用心之苦，所受贫寒之深。
就这样在孟郊与贾岛强烈主观情思的渲染之下，贫穷这一本应有些枯槁尴尬的诗题，却让人感到既陌生又熟悉。
陌生之处在于诗人们在形容贫寒之时，将本来熟悉的事物进行陌生化的处理；熟悉之处是孟贾通过主观化的表述，竟将自己切身的贫寒之苦生动传神地传达给了读者，各种意象在奇异之处有着诗意的合理性。
（二）在私人空间中展示贫穷与前代诗人将贫穷抽象为一种道德挑战，或是站在第三者的立场旁观他人的贫穷不同，孟贾常在私人空间、私人生活中展示个人贫寒的生活。
日常起居、衣服、食物等被前代诗人所轻视的日常生活事物，在孟贾描绘贫穷的作品中却大量出现，并且这些日常事务常常伴随着平实琐碎的生活细节。
在这类诗作中，贫穷不再是一个概念，而是一种无比真实的存在，仿佛生活中的虱子，无孔不入。
“贫病诚可羞，故床无新裘。
”（《卧病》）“饥年无遗粟，众马去空场。
路旁谁家子......去去务复道，苦饥形貌伤。
”（《感怀》）“地僻草木壮，荒条扶我庐。
夜贫灯烛绝，明月照吾书。
”（《北郭贫居》）“井底有甘泉，釜中乃空燃。
”莫居暗室中，开目闭目同。
”（《寓兴》）无论是破旧的衣物，空空如也的炊具，亦或是在寒风中随时有倾颓之势的墙壁，暗如黑夜的房间：这些朴实且充满生活气息的意象将贫士之苦描绘地分外真切，贫穷不再是抽象的符号了，它成了生活中无孔不入的创痛。
“驱却坐上千重寒，暖得曲身成直身。
”（《答友人赠炭》）“借车载家具，家具少于车。
”（《借车》）“釜底绝烟火，晓行皇帝京。
”（《送陈商》）在炭火的温暖下，诗人微微伸展开瑟缩的躯干；借车载家具，七零八落的家具竟然少于车，这是何等的寒酸。
这些日常生活中的小事件与贫穷主题相结合，将贫穷主题变得生动而接近地气。
孟贾以自己切身的生活体验，描述了贫穷给自身造成的寒酸而尴尬的处境，真实平淡，但也因此有着浓浓的诗味。
贫穷本身就是生活中一种令人尴尬的生活状态，它可以被正统之士升华为一种道德挑战，也可以以现实主义冷静而客观的笔调，以观察他人的方式进行描述。
然而孟郊、贾岛在自己的私人生活中叙述贫穷，再加上他们独特生新的叙述方式，让贫穷这一主题散发出一种另类的诗意美。
文人私人生活在诗歌中的大量出现并不始于孟贾，然而他们却将私人生活、私人空间和贫穷主题的叙事融合在一起，从个人生活的阴暗面入笔，大大推动了私人叙事的进程。
四、孟贾诗歌贫穷主题的悲剧意义孟贾的诗正视了传统文人生命中不可回避的矛盾，文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷ38 Ｊｕｎ． 2016 June并在私生活中书写贫穷，以充满个性的方式传达了中国传统士人的生命悲剧。
儒家确立了正统士人的道德规范，然而依照儒家规则行为处事，往往会令自己陷入贫穷和道德交战的矛盾之中。
可以说贫穷的生活处境是每个士人不可回避之伤。
对于在道德层面有着极高要求的传统中国文人，由于农、士、兵、商的社会分工，他们一旦在官场失意之后便很容易陷入贫困的境地。
在唐代，由于科举考试这一制度的日益成熟与完善，文人们对自己的仕途之梦便抱有了更大的幻想，然而要在科举上取得成功并不是一件简单的事情，唐代文人所面的同僚之间的贫富悬殊，也是异常严峻的。
一旦沉沦下僚，其尴尬的处境会令每个士子唏嘘不已。
孟郊贾岛不仅科场失意，他们更是把作诗看成了一种事业，成为了一种人生价值的寄托，正如闻一多先生所说:“他们当时那样做,也是社会背景造成的,因为诗的教育被政府大力提倡,知识分子要想由进士及第登上仕途,必要的起码条件是作诗,作诗几乎成了唯一的生活出路”。
中国人的悲剧不是与命运殊死搏斗的悲壮，不是抽象的哲学苦思，而是在切实的生活之中，在活生生的血肉情感之中。