恨不相逢未嫁时一一张籍《节妇吟》赏读
关于想念一个人却不能在一起的诗句(形容想一个人,却不能在一起的诗句)
关于想念一个人却不能在一起的诗句(形容想一个人,却不能在一起的诗句)1.形容“想一个人,却不能在一起”的诗句1. 宋·晏几道·《长相思》长相思，长相思，若问相思甚了期。
除非相见时。
长相思，长相思，欲把相思说似谁。
浅情人不知。
2. 宋·石孝友·《蝶恋花》别后相思无限忆。
欲说相思，要见终无计。
拟写相思持送似。
如何尽得相思意。
眼底相思心里事。
纵把相思，写尽凭谁寄。
多少相思都做泪。
一齐泪损相思字。
3. 唐代：李商隐·《夜雨寄北》君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
4. 唐代：李商隐·《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
5. 宋代：陆游·《钗头凤·红酥手》红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
一怀愁绪，几年离索。
错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫、莫、莫！2.求以很想念一个人却不能在一起的诗句1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
-柳永《凤栖梧》2死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
-佚名《诗经.邶风.击鼓》3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-秦观《鹊桥仙》4相思相见知何日？此时此夜难为情。
-李白《三五七言》5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
-佚名《凤求凰.琴歌》6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
-郑愁予《赋别》7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
-李白《三五七言》8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
3.形容“思念对方,却无法在一起”的诗句有哪些1. 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——柳永《凤栖梧》《释义》：我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴。
2. 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
——李白唐《三五七言》《释义》：永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
节妇吟
表面内容：节妇对第三者的拒绝和对丈夫的 思
忠贞！
实质目的：拒绝李师道的邀请，同时表露了 自己对朝廷的忠贞！
此诗最突出的手法是什么？
比兴
作用：委婉含蓄
比兴
比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法 。 “比者， 以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之 词也。”比是比喻，兴是起兴，“比兴”二字常联用， 专用以指诗有寄托之意。
朱庆馀临近考试了，怕自己的作品不一定 符合主考官的要求，因此以新妇自比，以新郎 比张籍，以公婆比主考官，写下这首诗，征求 张籍的意见，从而表达一名应试举子在近试前 的不安和期待。
五：拓展——《酬朱庆馀》 张籍
越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。 齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。
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首句， 作者把朱庆馀比做一个刚刚经过修 饰打扮，从清澈明净，风景优美的鉴湖中走出来 的采菱女。
第二句“自知明艳更沉吟”，表面上是说采 菱女自己也知道自己长得漂亮，但因过分爱美， 却又自我思量起来，实则是说朱庆馀虽然自己也 知道自己的文章不错，但还没有足够的信心，不 知道自己是否能得到考官的赏识。
诗的后两句，紧扣“更沉吟”三个字，针对 朱庆馀的疑虑，作了肯定的回答，同时也流露 出作者对朱庆馀的赞赏之情。“齐纨未足人间 贵”，“齐纨”，齐地产的白色细绢，异常精 美，自古有名。这句表面是说，尽管有许多别 的姑娘身上穿着齐地出产的精美绸缎做成的衣 服，却并不值得世人看重。“齐纨”，在这里 比喻表面的、花哨的东西。整句是说，表面的 华而不实的东西并不值得看重，言外之意是， 朱庆馀并不是一个华而不实、徒有其表的人。 便自然引出最后一句“一曲菱歌敌万金”。
关关雎鸠，在河之洲。 如：《诗经》中《周南·关雎》——“
窈窕淑女，君子好逑”就成功运用了比兴的手法。
古代八十六句情诗译文及赏析
古代⼋⼗六句情诗译⽂及赏析古代⼋⼗六句情诗译⽂及赏析 (2012-03-24 00:12:55)标签：李⽩巫⼭情诗名句学习课堂分类：学习课堂1、⾐带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴。
－柳永《凤栖梧》---我思念她让⾃⼰变得很憔悴，⾐带越来越松(形容越来越瘦)也始终不后悔。
2、死⽣契阔，与⼦成说。
执⼦之⼿，与⼦偕⽼。
－佚名《诗经·邶风·击⿎》---不论⽣死离别，都跟你说定了。
我要牵着你的⼿，和你⼀起⽩头到⽼。
3、两情若是久长时，⼜岂在朝朝暮暮。
－秦观《鹊桥仙》---只要是真情久长⼼相印，⼜何必朝⼣相聚度此⽣。
4、相思相见知何⽇？此时此夜难为情。
－李⽩《三五七⾔》---想当⽇彼此亲爱相聚，现在分开后何⽇再相聚？在这秋风球⽉的夜⾥，想起来想真是情何以堪。
5、有美⼈兮，见之不忘，⼀⽇不见兮，思之如狂。
－佚名《凤求凰·琴歌》---有位美丽的⼥⼦啊，我见了她的容貌，就此难以忘怀，⼀⽇不见她，⼼中牵念得像是要发狂⼀般。
6、⼊我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮⽆穷极。
－李⽩《三五七⾔》---进⼊我的相思门，就知道我的相思苦。
相思有多长想你有多长，短的相思⽆穷⽆尽。
7、曾经沧海难为⽔，除却巫⼭不是云。
－元稹《离思五⾸其四》---经历过⼤海的波澜壮阔，就不会再被别处的⽔所吸引。
陶醉过巫⼭的云⾬的梦幻，别处的风景就不称之为云⾬了。
以极⾄的⽐喻写尽怀念悼亡之情，“沧海”、“巫云”词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。
8、君若扬路尘，妾若浊⽔泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明⽉上⾼楼》---你似路上的扬尘，妾若混⽔⾥的泥⼟，尘⼟飞扬，泥⼟下沉，不在⼀起。
什么时候才可能会和在⼀起，⽩⾸偕⽼，和谐共处？9、凄凉别後两应同，最是不胜清怨⽉明中。
纳兰性德《虞美⼈》---分别后的凄凉我们俩⼈是相同的，在明⽉当空的时候最受不了（那份）凄怨情感（地萦绕）。
10、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
－张籍《节妇吟》---现在，我只好把你送给我的明珠再还给你，做出这个决定我已泪⽔涟涟，真恨⾃⼰为什么没在未出嫁时就与你相逢相识呢！11、嗟余只影系⼈间，如何同⽣不同死？－陈衡恪《题春绮遗像》---感叹只剩下我孤单⼀⼈活在世上，为什么曾经可以同⽣却终究不能共死。
不要再思念的诗句
不要再思念的诗句
以下是五句关于不要再思念的诗句及赏析：
1. “人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
”——纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》
赏析：这句诗表达了人生如果都像初次相遇时那般美好该多好，就不会现在忍受离别之苦。
这句话也表达了诗人对过去美好回忆的怀念和对未来的不确定。
2. “从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
”——李益《写情》
赏析：这句诗表达了诗人决定放下过去的感情，不再留恋，即使明月下西楼，也与自己无关了。
3. “我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
”——高明《琵琶记》
赏析：这句诗表达了诗人本来想把心交给明月，但是明月却照向了沟渠，意味着自己的真心没有得到回应，所以诗人决定不再思念。
4. “还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
”——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
赏析：这句诗表达了诗人退还了别人赠送的明珠，只流下了两行泪水，遗憾没有在未嫁之时与对方相逢。
5. “相见争如不见，有情何似无情。
”——司马光《西江月·宝髻松松挽就》
赏析：这句诗表达了诗人认为相见还不如不见，有情反而像无情。
意味着诗人已经放下了过去的感情，不再思念。
爱情闺怨诗代表作
爱情闺怨诗代表作1、《闺怨》——王昌龄闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
说起闺怨诗，不得不提王昌龄的这首《闺怨》，古诗中历来有“伤春悲秋”一说，无论是春天还是秋天，都要伤感几回，排解一下内心的复杂情感。
诗中的少妇本来心情挺好，可是在春天的时候看到屋子外面的春色，一不小心就想起远方的丈夫了，后悔当初让他去建功立业。
2、《节妇吟》——张籍君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
《节妇吟》也是闺怨诗中的一大经典。
其中“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”两句也成了千古名句。
读这首诗时，小编不禁想起陈奕迅唱的那首《无人之境》里的一句歌词：如若早三五年相见，何来内心交战。
黄伟文的写的这歌词和张籍的那句诗倒是有异曲同工之妙。
3、《声声慢》——李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得！如果前面两首有人忘了，那么李清照的这首《声声慢》怕是没几个会忘掉的吧。
那一句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，就算铁石心肠之人读起来也得为之动容吧。
独守空房之时，最是容易想起故人，尤其是在古代，不像现在很多人一部手机就能在家没心没肺的宅好几天。
各位可以在周末试试，不动手机，一个人躺在沙发上，保准你会胡思乱想起来，如果外面在下点小雨的话，就更妙了。
再附上一首李的词：4、《一剪梅》——李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除。
才下眉头，却上心头。
5、《秋夕》——杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
张籍作《节妇吟》置疑
张籍作《节妇吟》置疑《全唐诗》卷三百八十二张籍名下载有一首《节妇吟》，全诗如下：节妇吟——寄东平李司空师道君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
这首诗以男女爱情为题材，托寓了作者对当时的军阀李师道进行贿赂拉拢的拒绝，语言坚决而委婉，曲近人情事理，早已成为众口传诵的名篇。
但却未见人们对其作者的真伪问题提出过疑议。
笔者不揣固陋，兹提出自己的不同看法，以请教于方家。
首先判断这首诗的写作时间。
李师道，祖先为高丽人，从其祖父李正己开始，至其父李纳、兄李师古，历世为藩镇军阀，割据淄、青、齐、海、登、莱、沂、密等十五州，相当于今天除临清、聊城附近数县外的山东全省，西至河南濮阳，南至安徽萧县、江苏铜山、沭阳，是唐朝当时最强大跋扈的方镇军阀之一，其治所在东平（今山东东平县西北）。
唐宪宗元和元年（公元806年），李师古死去，李师道继任平卢军节度使。
元和十一年四月，唐朝的军队打败了藩镇军阀吴元济和王承宗，李师道感到害怕，请求归顺朝廷，宪宗给了他一个“检校司空”的头衔。
《新唐书·宪宗纪》：“（元和十一年）四月庚子，李光颜、乌重胤及吴元济战于凌云栅，败之。
乙卯，刘緫及王承宗战于深州，败之。
”《新唐书·李师道传》：“（李师道）闻李光颜拔凌云栅，始大惧，遣使归顺，帝重分兵支两寇，故命给事中柳公绰慰抚之，加检校司空。
”后来，唐朝要求李师道割地质子，李师道先应后悔。
《新唐书·宪宗纪》：“（元和十三年）七月乙酉，宣武、魏博、义成、横海军讨李师道。
”《新唐书·李师道传》：“帝以其负约，用左散骑常侍李逊喻旨。
……师道乃上书，以军不协为解。
帝怒，下诏削其官，诏诸军进讨。
”元和十四年二月，李师道兵败被诛。
根据这首《节妇吟》诗题中“东平李司空师道”的称谓，可知这首诗的写作时间必在元和十一年四月后至元和十三年七月之间，即李师道从头到尾戴着“司空”头衔的一段时间。
形容相见恨晚的古诗句集锦
形容相见恨晚的古诗句集锦君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
古人形容相见恨晚的诗句总是那么伤感……下面是小编给大家带来的形容相见恨晚的古诗句集锦，欢迎大家阅读!形容相见恨晚的古诗句1、相逢情便深，恨不相逢早。
《卜算子·赠乐婉杭妓》宋代：施酒监释义：一见面就有了深深的感情，遗憾没有早相见。
2、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
《本事诗十首·选二》近现代：苏曼殊释义：只能还给你一钵诀别的泪水，遗憾没有在出家前遇见你。
3、当时相见恨晚，彼此萦心目。
《六么令·照人明艳》宋代：方千里释义：见面就遗憾相逢太晚，你我心中都有了对方。
4、一朝当路有知者，相见恨晚毋归田。
《赠赵道昭》明代：陶安释义：朝廷中的权贵中有了解你的人，会遗憾发现太晚，就不用归隐了。
5、还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。
《节妇吟·寄东平李司空师道》唐代张籍释义：归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
关于相见恨晚的诗句君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
(唐·无名氏)还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
(唐·张籍《节妇吟》)追攀更觉相逢晚，谈笑难忘欲别前。
(宋·王安石《别葛使君》)相逢恨晚，人谁道、早有轻离轻折。
不是无情，都只为、离合因缘难测。
(宋·吴儆《念奴娇》)地有高斋要名士。
相逢恨晚，老矣酒兵诗帅。
岁寒同一笑、千年事。
(元·程文海《感皇恩次韵姚牧庵题岁寒亭此首下原附牧庵》) 当时相见恨晚，彼此萦心目。
别后空忆仙姿，路隔吹箫玉。
何处栏干十二，缥缈阳台曲。
(宋·方千里《六幺令》)当初相见，君恨相逢晚。
一曲秦筝弹未遍，无奈昭阳人怨。
(宋·朱敦儒《清平乐》)恣雅态、明眸回美盼。
暗示缘分已尽的诗句
暗示缘分已尽的诗句
1，相见争如不见，有情何似无情。
（北宋，司马光《西江月》）释义：当初见面后反惹相思，不如当时不见；做人还是无情的好，无情即不会为情而痛苦。
2，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
（唐，崔护《题都城南庄》）
释义：时隔一年的今天，我又来到此地，不见羞涩含笑的姑娘，只有那桃花依旧在春风中盛开。
3，此情可待成追忆，只是当时已惘然。
（唐，李商隐《锦瑟》）释义：那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
4，还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
（唐，张籍《节妇吟》）
释义：归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
表示对他人的深情厚意，因为时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。
5，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
（唐，白居易《长恨歌》）
释义：即使是天长地久的爱情，也总会有尽头；但这生死遗恨，却永远没有尽期。
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恨不相逢未嫁时一一张籍《节妇吟》赏读?户才鸿林虹摘要:张籍《节妇吟》是一首脍炙人口的乐府诗。
它细腻地抒写了女主人公依违于情感与道德、爱情与婚姻之间的复杂情感。
诗歌语言既通俗又精警。
本文主要试从情感内容方面对此诗进行解读。
关键词:张籍诗歌赏读情感内容艺术表现张籍(约768—830)字文昌，祖籍吴郡(治所在今江苏省苏州市)，后移居和州乌江(今安徽省和县乌江镇)，贞元十五年(6 9 9)登进士第，中唐著名诗人。
他的诗很有成就，尤擅乐府歌行，与当时另一著名诗人王建齐名，世称“张王乐府”。
张籍的乐府诗，无论是沿用旧题或自创新题，都写得很好。
在思想内容上，注重反映民生疾苦，揭露社会时弊，有强烈的现实主义精神，也有表现妇女情思和与友人唱和的诗篇。
张籍诗作表面看来非常平易、本色，无丝毫雕琢痕迹，但其中又确确实实融入了作者在布局造语上的大量心血，只是所有这些功夫，在诗成之后都已浑化无迹了。
与张籍同时代而稍后的大诗人白居易曾赞赏他说:“尤工乐府诗，举代少其伦”(《读张籍古乐府》);宋代文学家王安石也称赞说:“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”(《题张司业诗》);明代学者胡震亨更是直接指出他的乐府诗“祖国风，宗汉乐府”[1]。
现就他的《节妇吟》试作赏读。
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
这首诗以第一人称的口吻写出，细腻地抒发了女主人公依违于情感与道德、爱情与婚姻之间的复杂感情，最后以驱逐自我、流放情感完成了作品颂扬贞节的主题。
全诗十句，可以分为三个部分，前四句写少女的外遇，这时的她正浸沉在爱情之中，她是属于她自己的;接着的四句，写少女从情感的汪洋中登上了理智的堤岸，这时的她正面对着社会，正视着道德;结尾两句是前面两部分的矛盾统一，是自我与感情的挣扎并向社会与道德的屈从。
她同时也驱逐了自我，流放了情感。
先看前四句:“君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
”前两句说对方:您明明知道我是有丈夫的，却偏要送给我一对光闪闪的珍珠。
这里表现的是一位第三者的介入，是再明白不过的。
后两句转而说到自己，这位少妇有何反应呢,是坚拒，还是犹豫,都不是。
且听她当着那男子面的剖白:我感受到了您的馈赠所表示的缠绵情意，就把这一对明珠系在了我的红罗短袄里。
少女为对方的至诚所感动，一时间，忘记了社会与家庭，也顾不上传统道德与礼法，坦然地接受了对方赤诚的求爱表示，演出了在封建社会里够得上是触目惊心的婚外恋的一幕。
在前四句中，我们见到的是为情感所主宰的男子和少妇，表现的是他们各自的自我。
他们爱得真诚，已到了忘乎所以的地步。
但在封建社会里，男女间的一般接触就要受到“授受不亲”的非议，更何况背叛婚姻关系的爱情呢,传统的伦理道德是一张无形的硕大的罗网，即使是这样一位十分珍惜个人情感的少妇也无法加以挣脱。
她终于由狂热走向沉思，至于醒悟，不能不摆脱自我的一己情爱，正视包围着自己的现实环境与道德世界。
这就是中间四句所表现的内容。
“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里”，说的是自己所处的现实环境。
丈夫既富且贵，家有连着苑囿的高楼，丈夫身份地位也不一般，是在宫廷里执戟的侍卫官。
这两句等于在告诉对方，自己是已有归宿的人，不再有权主宰自己的命运。
从而从现实环境的角度在求爱男子与自己之间划上了一道不得逾越的界线。
接着两句“知君用心如日月，事夫誓拟同生死”大意为:尽管我知道您感情真挚，光明磊落，然而我已是有夫之妇，已立誓侍奉丈夫，并要与他同生死共。
这就进一步从道德领域中把那求爱的男子驱逐了出去。
结尾两句的精彩处在于:少妇在“还君明珠”时动情地“双泪垂”，并为“恨不相逢未嫁时”而深感遗憾。
少妇最终用理智战胜了感情，而感情终于没有被完全压杀;婚姻关系征服了婚外的情爱，而情爱仍然抬起头来。
抒情女主人公在爱情与婚姻不可兼得时，尽管选择了婚姻，但她并不认为这是合乎理想的。
从“恨不相逢未嫁时”的感叹声中，不难体察到她所向往的乃是以爱情为基础的婚姻。
《节妇吟》的主题是在表现一位挣脱感情羁绊的少妇向着道德与礼法的复归。
她终于踏进了道德与礼法的门槛，在这一点上，她是有资格被称作“节妇”的。
但由于诗人表现的并不是一个被传统道德彻底吞没的灵魂，而是一个有着自我真情实感的血肉之驱，因而从纯粹的传统道德的立场看来，这位少妇俗根未净，有欠完美，又是够不上“节妇”的标准的。
这就并不奇怪历来有人对张籍的这首诗加以责难的原因。
如明代唐汝询在这首诗后批道:“系珠于襦，心许之矣。
以良人显贵而不可背，是以却之。
然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎,”[2 ]清初贺贻孙也评此诗说:“既垂泪以还珠矣，而又恨不相逢于未嫁时。
柔情相牵，展转不绝，节妇之节，危矣哉。
”“吾恐诗与题不称也。
”[3]后来沈德潜编《唐诗别裁》时根本不选此诗，并在张籍小传下直接说明其理由:“……恐失节妇之旨，故不录。
”唐、贺二说把此诗完全坐实为男女情事，并站在封建卫道立场上给予讥评，认为“忠臣节妇”应有“铁石心肠”，更不该“系珠”且又“还珠”，这显得十分迂腐。
张籍却远比他们通达，他重视自我，懂得感情。
他虽认为封建道德应该遵循，但并不把封建婚姻视为神圣。
他憧憬的是与爱情相统一的婚姻。
因而他笔下的妇女，尽管有过婚外恋，仍会被他视为“节妇”，受到赞颂。
《节妇吟》的题材是全新的，古典诗歌中并非没有歌颂女子贞节的诗篇，如辛延年的《羽林郎》，写酒家胡女拒绝豪奴动手动脚的调笑，她“不惜红罗裂，何论轻贱躯”，写出了宁可玉碎，也不愿受辱的坚贞品格;《陌上桑》中的罗敷，以“使君自有妇，罗敷自有夫”的对答，断绝了太守轻举妄动的邪念，保持了自身的清白。
但还没有哪一位诗人敢于将婚外恋引入对被歌颂人物的描写之中。
《节妇吟》却蹊径独自，写出了已婚女子对感情生活的向往，她所追求的乃是灵的满足而非肉的享受，这就使她远远高出于那些情欲的追求者而站到了引人注目的突出的位置上。
值得注意的是，《节妇吟》中的那个男子，也是迥异于传统文学中的同类形象的。
他既不同于《羽林郎》中“依倚将军势”的恶少，也有异于《陌上桑》中寻摘野花闲草的太守。
少妇心目中的他，“用心如日月”，堂堂正正;情意缠绵，真心相爱。
从而显示了在不合理的婚姻制度下，以彼此仰慕为基础的婚外恋有合乎情理的一面。
诗人的取材与对人物性格的理解与塑造，从文学传统来考察，称得上是石破天惊之笔。
这固然与诗人的远见卓识分不开，我们未尝不可以把张籍视为倡导婚姻与爱情相统一的先知先觉者，但最根本的原因，还应归之于社会历史的发展。
唐代的物质文明与精神文明远远胜过前代，思想禁锢的相对松弛与贞节观的相对淡化使诗人有可能放笔挥写，去开拓新的题材，去塑造新的人物。
然而张籍又不可能超越历史所显示的可能性，所以他只能让笔下的人物垂泪、嗟叹，呼唤爱情，却又不能不让她重新退回到传统道德的樊笼中去。
《节妇吟》的语言既浅俗又精警。
通篇没有一句不浅近通俗，读来顺口。
在浅俗的同时，《节妇吟》的语言又有着精警的特点。
所谓精警，首先是指语言所包含的思想内容的深刻性，如“恨不相逢未嫁时”一句，既满含深情，又饱含哲理。
这一句诗，不只是抒发了一个弱女子的失意之情与不满之意，而且也概括反映了不同时代为数众多的才识过人而又时运不济的文人学士的共同心声。
其次，精警也表现在遣词造句上。
《节妇吟》的语言极为凝炼、警辟。
试看开头一句“君知妾有夫”，只五个字，一下子推出君，妾、夫三个人物，交待了“知”、“有”两层意思。
前人称赞张籍“思深而语精”，“专以道得人心中事为工”，[ 4 ]是一点也不假的。
总的说来，《节妇吟》在主题思想及其载体——题材与人物形象上，为历史与文学提供了若干新的因素，它显示出在封建桎梏下的人性，正在历史上与文学领域中艰难地挣扎、觉醒。
这决定了《节妇吟》在文学史上有着无法替代的价值与不可忽视的地位。
在艺术上，《节妇吟》体现了张籍诗作所固有的通俗、深婉、清丽的特色，在其全部四百八十余首诗作中具有一定的代表性，理应视为张籍的重要代表作之一。
但由于诗作接触到的是一个十分敏感的题材，所抒发的思想感情又较为复杂，并不完全合乎正统，因而历来唐诗选本少有将此诗作为张籍的代表作入选。
张籍此诗题下原注有“寄东平李司空师道”八字。
清人王尧衢的《古唐诗合解》虽予选录，却只是认为“此张籍却李师古聘，托言如此”，而并不看成是一篇有关爱情、婚姻的抒情诗，从而埋没了此诗思想上的动人光彩与艺术上的独特价值。
“却李师古聘”的说法，不见于历史记载，想系从诗题原注中推测所得。
李师古为李师道之兄，二人相继为淄青节度使。
诗人当初是否有“却聘”之意已无从确切知道。
退一步说，即使确有此意，对于赏析此诗也无关紧要，因为隐寓之意假若得以成立，首先也是因为诗作本身是一首值得肯定的好诗。
隐寓之意是仅属于诗人一人的，对于读者无足轻重，而一首好诗却是社会的财富，弥足珍贵。
所以本文不在“却聘”与否上做文章，而是回到诗作本身进行了如上的分析鉴赏。
注释:[ 1 ] [ 明] 胡震亨:《唐音癸签》，上海古籍出版社，1 9 5 7年版。
[ 2 ] [ 明] 唐汝询:《唐诗解》，北京:中华书局，1 9 8 0 年版。
[ 3 ] [ 清] 贺贻孙:《诗筏》，上海古籍出版社，1 9 7 9 年版。
[ 4 ] [ 宋] 张戒:《岁寒堂诗话》(卷上)，北京大学出版社，1 9 8 8 年版。
(户才鸿江西九江职业大学 332000;林虹九江江西财经职业学院 332000)。