玉器研究的理论思考

收稿日期:2002-02-28

作者简介:王永波(1953110),男,山东省荣城市人,山东省文化厅研究员。

玉器研究的理论思考

王永波

(山东省文化厅文物处,山东 250011)

Abstract:As a rising discipline,the theory and methods of Jadeolog y are being perfected.The article probes into these theoretical questions such as the content,methodology,task and develop -mental process of Jadeology,property of jade culture,human concept of jade,distinctive m ark of jade and stone,and the division of jade culture into different periods,etc.

Key w ords:Jadeology;jade culture;div ide into periods;theoretical method

摘要:玉学是从传统金石学、现代考古学、文物学和地质学、矿物学等分离、融汇而成的一门新兴学科,有关学科的理论方法尚处于初步构建的过程之中。文章采用系统科学的有关理论,对玉学的研究内容、方法论、基本任务、发展过程、玉文化的属性、玉的人文概念、玉石分化界标和玉文化分期及其产生、发展、演化机理等理论问题进行了较为全面的探讨。

关键词:玉学;玉文化;分期;理论方法

中图分类号:K87618 文献标识码:A 文章编号:1003-1731(2002)05-0024-06 玉器研究是传统金石学、现代考古学、文物学和地质学、矿物分类学的一个重要研究领域。近几十年来,随着田野考古发掘工作的深入开展,大宗精美玉器,如江浙地区的良渚文化、西辽河流域的红山文化、海岱地区的大汶口文化和龙山文化、湖北石家河文化、中原殷周文化和巴蜀三星堆文化等众多玉器的出土,使社会各界研究、收藏玉器的热情不断高涨,极大地提高了玉文化研究的社会地位和学术地位。/玉学0则是玉器研究领域新近提出的概念1。1995年中国文物学会玉器委员会在安徽巢湖召开/中国玉文化、玉学学术研讨会0预备会,杨伯达先生提出了5关于玉学理论框架的设想6和5关于玉学论证及纳入国家课题计划建议6的意见。2001年中国境内就有北京、沈阳、新疆且末和台湾台北等4次全国规模的玉器学术研讨会,表明玉器研究已成为当今的学术热点,并且玉学的要领已逐步得到学术界的认可。作为一门新兴学科,理论建设任重而道远,需要数代人的集体努力。笔者

不敏,愿奉积年之思,以就教于学术界同仁。 一、玉概念的属性及其层次

玉是什么,什么是玉?玉和玉器又是怎样的一种关系?这是中国玉文化发展过程中不断提出的问题。5礼记#聘义6载孔子曰:/夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。0这是孔夫子从儒学理论的角度、用拟人手法阐释的玉概念。许慎5说文解字6:/玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。0基本上承袭了孔

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夫子的观点。5周礼#春官#大宗伯6:/以玉作六瑞,以等邦国0,/以玉作六器,以礼天地四方0,说的则是用自然玉石做成的器物,以及玉器的社会功能。

从现代分类学的角度看,玉和玉器是既有联系又有区别的两个不同层次的概念:玉是地球在地质时期通过地质运动形成的、由具有交织纤维显微结构的角闪石族晶体交结而成的自然矿物集合体o,在很大程度上属于矿物分类学概念;玉器则是自然玉石经过人工雕琢、并赋予了丰富的人文理念的工艺美术品。儒家关于/温润而泽0、/缜密以栗0、/理自外0、/廉而不刿0、/其声舒扬0、/不挠而折0的说法,实际上是对玉石的自然属性的一种描述和诠释;关于/仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道0的说法,则是一种人文理念的比附和赋予。也正是因为有了这样的比附和赋予,玉这种美丽的自然矿物才具备了丰富的人文理念和神奇的功能,从这个意义上说,玉和玉器在概念上又是一致的。

由于受认识水平和检测技术的限制,在很长的历史时期中,人们对玉和非玉的矿物学概念并不十分清楚。因为玉和岩石都是自然矿物的集合体,差别仅在于前者是相对较为单一的、结构缜密的矿物集合体,后者是结构相对疏松的多种矿物集合体,在古人的眼中,其外观形状)))除了美与不美的区别外)))基本是一致的,许慎关于/玉,石之美0的说法,就是典型的代表。因此,有关玉文化的研究必须立足于这样的历史事实,由此引申出狭义和广义两种玉概念。

从玉学研究的角度说,广义玉概念和狭义玉概念具有非对称的特点。

其一,从自然科学,也就是从矿物分类学的角度说,玉的概念应该是狭义的。也就是说,作为一个独立的学科,玉学研究应该从矿物的成分构成上将玉和非玉的矿物属性区别开来,这是现代矿物分类学必须和能够做到的。

其二,从人文科学,即从玉文化的角度说,玉的概念有着很强的外延性。以汉代为界可分为两个时期。从玉器产生到汉代,所有用美石制作的装饰品、工艺品和礼仪用品都应属于广义玉概念的范畴,此期还可以细分为史前时期和历史时期两个阶段。史前时期的玉是一个更为宽泛的广义概念,其中包括相当数量的石英岩、大理岩、硅质岩、变质板岩、橄榄岩等非玉石材。后者则是一般意义上的广义玉概念,非玉石材基本被排除在广义玉器的用材之外。

魏晋特别是唐宋以后,应是有条件的狭义玉概念,大部分的非矿物分类学概念的/玉0,如玛瑙、水晶和各种宝石已从玉家族中逐步分离出来。真正意义上的狭义玉概念则是现代矿物分类学出现以后的事情。在中国,18世纪和19世纪西方矿物学者将和田玉定名为角闪石族的透闪石或阳起石,硬度为6度~615度;将翡翠定名为辉石,硬度为7度,分别称之为软玉和硬玉。玉器鉴定行业多以矿物学中的角闪石族的和田玉为真玉,而以其他玉质包括南阳玉、岫岩玉等玉种为非真玉。但是在习惯上人们)))包括考古学界还是愿意沿用一般意义上的广义玉概念。玉学研究则应根据玉文化的不同发展阶段,对不同时期的玉概念做出切合实际的说明。

二、玉石分化的理论界标

玉石分化,说到底就是玉器的起源问题,是美与俗、灵与顽、神与凡的概念分化。据考察,早在旧石器时代中、晚期,旧大陆即已出现以玉为原料的石器;在中国,早在旧石器时代早期,距今70万年~20万年以前的北京猿人就出现了用水晶质打制石器?,其他旧石器地点也发现了原始人类用玉石、水晶、玛瑙、玉髓、蛇纹石等打制的石器。约18000年前的/山顶洞人0则使用了美石(白色石灰岩和黄绿色岩浆岩)制作的穿孔石珠和石坠作装饰品?,但这并不代表广义玉概念已经形成。

从纯理论的角度说,玉质石器的出现与玉器的出现是完全不同的两个概念。在旧石器时代的远古人类眼中,玉质打制石器与其他打制石器没有任何质的区别,这可以从当时石器的种类和用途上得到验证。旧石器时代晚期虽然出现了部分/美石0做成的装饰品,但在大致相同时期内仍然存在着大量非美石类装饰制品,目前还难以看出两者在功能和含义上的确切差异。

从工艺流程的角度说,陶器、铜器、铁器等在其成形之前必须经过陶土(亦属矿物)选配锻炼或矿石开采、冶炼的过程,所以当人们发现最初的陶器、青铜器或铁器时,因其材料本身已蕴含着人类智慧的结晶,可以毫不含糊地宣称此类器物起源于某时。玉器则不然,由于玉材料本身具有不可再塑的特性,玉器本身又是一种特殊材质的岩石制品,是自然原材的直接人文化。所

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以,只有当人们在理念上形成了广义玉概念,玉制品才能成为完全意义上的玉器。

那么人类的广义玉概念是在什么时候形成的?或者说人类自何时开始把广义的玉当作玉来看待的呢?这是一个十分复杂的问题,需要建立起准确、简便易行的判别标准。由于最初的玉器大多是从普通的装饰品、生产工具或兵器中分化出来的,在很长一段时期内都与其祖型保持着外观造型上的相同和相似性。所以,判断玉石分化应从玉制品因内涵变化而导致外在形态的细微变化入手。依我个人的理解,判断玉石分化的标准主要有以下三点:

第一,材料分化,即人们已经能够比较准确地选择、区分用于制造石器的石材和用于制造的玉器的广义玉材;

第二,用途分化,玉器在用途上被比较普遍地赋予特定的社会功能而不再作为实用工具或普通装饰品使用;

第三,工艺分化,玉器因赋有特定、神圣的社会功能,工艺要求明显高于普通石器,做工精细,规整程度和磨光精度较好。

简单地说,当人们比较普遍地从材料上、功能上和工艺上将广义玉制品与其他石制品区别开来的时候,广义的玉概念便形成了。换言之,当人们在认识上形成了广义玉概念,玉器也就正式从普通意义上的石器中分化出来了。 三、玉文化的分期及其发展机理

文物典章制度的发展是随社会生产力和人文条件的变化而变化的,玉文化的发展也是如此。玉文化是人类在社会与自然交互发展过程中逐步形成的,通过玉材的特殊自然属性,寄托和展现人类思想意识、社会伦理和价值形态的一种文化现象。虽然玉器的某些功能,如作为装饰品、作为神灵表象、作为阶级标志、作为财富象征和作为赏玩弄玉的现象在不同时代都有一定的表现,但其主要的社会功能却是随时代的变化而变化的,由此构成了玉文化发展阶段的不同。根据目前掌握的资料分析,玉文化大致可分为孕育、初终、发展、成熟、完善、嬗变和世俗等七个发展阶段:

第一阶段:孕育期 玉质石器出现至广义玉概念形成之前,相对年代约当旧石器时代中晚期。人们在打制石器和选择装饰品的过程中,逐

渐觉察出玉质石器与其他石器在亮度、色泽、硬

度、质感等方面的差异。玉概念有如待产的胎儿,呼之欲出。可以说,审美观念和审美情趣的产生和发展,是玉文化得以产生的最直接的原始诱因。

第二阶段:初始期 主要标志是广义玉概念的初步形成和广义玉器的出现,相对年代约当新石器时代早期前段。虽然目前尚未发现确切的证据,但是根据新石器时代早期晚段如后李文化(距今约8500年)、兴隆洼文化(距今约8200年)?的发现玉凿、玉锛和玉

推测,广义玉器

出现在这一时期应该是没有问题的。旧石器时代晚期处于萌芽状态的磨制技术日趋成熟,石器制作工艺的进步导致了生产力的提高和新石器时代的到来。磨制工艺的推广,使人们更深切地感受到美石制品光洁、润泽的魅力。旧石器时代早已出现的原始宗教观念找到了更为合适的物质载体,/美石0开始有了灵气,广义的玉概念初步形成。这是玉文化得以产生的哲学因素。

第三阶段:发展期 主要标志是种种非实用玉制品迅速增多,玉器的制作工艺和社会功能进一步提高,相对年代约当新石器时代早期晚段至新石器时代中期。主要见于后李文化、兴隆洼文化、河姆渡文化和新乐文化。某些源于工具或兵器类的玉器在形制上与同类石器尚无明显的区别,但磨制程度一般较精,基本不见使用痕迹。随着石器磨制工艺的广泛应用和生产力的进一步提高,社会分工初露端倪。原始宗教的进一步发展、祭祀活动的多样化和爱美欲望的增强,导致制玉工艺的进步和玉器数量的增多,这是玉文化得以发展的社会因素。

值得注意的是,与兴隆洼文化年代相当,大致属于同一社会发展阶段的后李文化出土两件玉质工具的刃锋,在放大镜下可见较清楚的使用磨蚀痕迹,表明在不同地区或不同考古学文化中,玉石分化发生的时间和程度也是不尽相同的,这应是文化发展的不平衡的表现。

第四阶段:成熟期 主要标志是圭、璧、琮、璜、璇玑、玉衡等主要礼器基本形成,各种社会功能日臻完善,制玉工艺日趋成熟。源于工具、兵器类的玉器,在形制上与同类石器已有明显的区别,如造型美观,形体变薄,做工极为细致。源于装饰类和少数源于工具的器类已脱离其祖型的制约,演化出全新的形态,如瑞圭?

、权杖、玉琮、玉龙凤、玉牌、玉人等。相对年代约当新石器时代晚期至金石并用时代,以仰韶、大

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汶口、红山、良渚、凌家滩和龙山文化各重要遗址为代表,这一阶段处于原始社会末期或文明初期。仰韶文化、大汶口文化城址的出现,龙山时代各考古学文化城址的普遍存在,标志着/城邦式0古国已初步形成,社会剩余财富增多,社会分化加剧。部落酋长、军事盟主或/古国君主0出于显示财富、宣示权力和渲染王权神授的需要,极力地强化玉器的社会伦理功能和祭祀功能,表示首领或王权身份的权杖和瑞圭相继出现,这是玉文化得以飞速发展的政治因素。

需要说明的是,由于玉材本身的条件限制,如数量少、体积小、脆不可塑和工艺技术等方面的原因,难以加工成容器而不能完全适应当时社会和礼制发展的需要。作为一种替代和补充,以可塑性能良好的陶土制作的陶礼器,如大汶口文化的陶尊、陶,龙山文化的蛋壳黑陶杯、成组的陶鼎、瓦足皿等开始出现。

第五阶段:完善期主要标志是玉礼器及其他品种的玉器形制、社会功能进一步完善,相对年代约当夏代至两周时期,以偃师二里头、安阳殷墟、西安张家坡、宝鸡茹家庄西周墓、三门峡虢国墓地、天马-曲村晋国墓地和同期各重要方国的重要遗址、大墓为代表。随着社会的分裂和中央王朝的出现,用玉制度更加完备,使用范围更加广泛,普遍见于吉、凶、喜、丧、会、盟、宾、嘉、军、兵等各种场合,等级制度、礼乐制度的形成和玉器社会功能的持续加强,体现了当时的政治需要。

随着用玉制度的进一步完善,青铜铸造技术也取得了突飞猛进的发展,青铜礼器迅速取代了当时并未得到充分发展的陶礼器,且常常作为祭祀、宴会、典礼等大型场合及殡葬礼仪的主要道具,充当显示权贵身份地位的标识物,大有同玉礼器并驾齐驱的态势。在其后段,玉佩饰增多,玉器的世俗化倾向已经显现。

第六阶段:嬗变期主要标志是玉礼器的数量明显减少,礼仪功能逐渐减弱或消退,玉佩饰、特别是组佩及玉器皿、玉陈设、玉生肖和人物、动物等世俗类玉器明显增多,玉礼器的社会功能加速世俗化,相对年代约当战国至两汉。这一时期是中国社会的转型期,由礼崩乐坏、群雄争长的混乱局面到中央集权的确立,极大地改变了传统礼制赖以存在的社会基础。政治的进步、经济的发展和思想观念的转变,反映到礼仪制度上,就是玉礼器和青铜礼器的世俗化。此外,由于玉玺的出现和发展,权贵们不再以圭、璋和佩饰作为宣示身份地位的主要表征,汉代大墓中出土的裹尸玉衣、玉璧、玉枕等虽然还有表示身份地位的象征作用,但主要的却是出于防止精气泄散、保护尸身不腐的愿望,九窍玉塞的出现就是很好的例证;汉代墓葬有关陶楼、仓、猪圈、鸡舍乃至于厕所的设置,也反映出礼仪制度的世俗化倾向。在表现方式上,玉雕作品的现实主义和浪漫主义色彩日趋浓郁。漆器、金银器以及瓷器制作工艺的出现和发展,从根本上改变了玉器惟我独尊的地位,玉器所蕴含的神奇功能和礼仪概念,逐步被社会进步和科学技术的发展所冲淡。

第七阶段:世俗期主要的标志是玉制品的功能完全世俗化,玉器的礼仪功能几乎完全消失,包括东汉末年以后的全部历史时期。东汉末年到隋统一前,是中国历史上最混乱的时期,数百年的战争使民生凋敝,玉文化的发展也随之步入历史上的低潮期。隋唐时期玉文化又再度兴起,但是在选题、创意和风格上,受到业已相当发达的绘画、雕塑和金银器创作风格的影响,玉雕人物、花卉、动物的造型在浪漫的情调中力求逼真。到明清时期,玉器基本上完全成为艺术、财富和弄玩的代名词,尽管这一时期的王墓中还有用玉圭随葬的现象?,5红楼梦6中的/通灵宝玉0也具有某些神奇的功效,今人也有以玉佩辟邪护身的现象,但这只是上古用玉概念的孓遗和回光反照,与现实社会和玉文化发展的主流及当时社会的政治、文化和宗教信仰相去甚远。玉器这种古老、历久不衰的艺术瑰宝终于摘下了其高贵、圣洁、无所不能的神秘面纱,走出神权、王权的殿堂,回到普通的世俗世界,还原为芸芸众生共鉴共赏的美丽石头。这是思想、技术进步和社会综合发展的必然结果。

玉文化的分期可以有不同的角度和不同的分期标准,本文主要是从用玉理念和用玉制度及其发生、发展机理和演变规律的角度着眼,而不太注重工艺手法、艺术风格、美学理念和玉器的社会总量等方面的问题。有关玉文化产生、发展演化的各种动因、机理的表述,也只是各不同阶段主要发展动因的一种强调,并不表示其具有独占性。事实上,正是这些动因和内部机制的共同作用决定了玉文化的发展方向。此外,世俗期也可以再划分出若干阶段,因侧重点和篇幅方面的考虑不再赘述。

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四、玉学的学科基础及发展过程

中国的玉制品出现于旧石器时代早期。新石器时代以来,玉器作为一种重要的礼仪用品和工艺美术品得到了长足的发展,历万年而不衰,成为中华文明的重要载体。有学者估算,仅史前玉器一项,包括考古发现的、传世的和散落于世界各地的中国史前玉器,总数不下20万件,加上整个历史时期和现代玉器的生产,中国玉器的总量将是一个极为庞大的数字,这是玉学赖以产生和发展的实物资料基础。

检索中国的历史典籍,可以得出这样一种认识:在浩如烟海的历史文献乃至明清小说中,玉器是出现频率最高、内容最丰富、最翔实的一种特殊器物,其他任何物质器具都没有像玉器那样受到人们的特殊青睐和崇拜。在方块汉字中,用玉字作偏旁的字就有500余个,足以说明玉这种特殊的自然矿物在中华文明形成过程中的巨大的影响,这是玉学赖以产生和发展的文献资料基础。

作为一种文化现象,作为中华文明的重要载体,玉崇拜远非一般的灵物崇拜,而是社会发展过程中有关哲学、美学、神学和社会政治、伦理观念的综合体现,涉及到社会不同领域的各个层面,在中华文明史中的地位、影响、作用及其流行时间是其他任何文化都难以比拟的,包含着极其深刻的精神理念和文化底蕴,是中国传统礼制和儒家思想的最高表现形式。由玉器在不同文化区所展现的高度趋同性,特别是作为神权、王权象征的瑞圭在东亚大陆的普遍存在à,可以感受到玉文化系统在华夏国家形成中的巨大向心作用,这是玉学赖以产生和发展的社会基础。

现代哲学、系统学、文化人类学、美术学、地质学、矿物学,特别是现代考古学的充分发展,大批经科学发掘的,埋藏属性、具体位置和共存关系清楚,年代明确的玉器出土,时代跨度宽泛,品种数量丰富,为各类玉器的时代组合、年代定位、性质判定、功能解析等提供了充分的科学依据。不同学科的互相渗透、整合则为玉学的发展奠定了方法论基础。

综上所述,玉学作为一门独立学科应该是可以成立的。

就学科分类而言,玉学同金石学、古文字学、美术考古学一样,同属历史学和考古学的分支学科。不过,由于玉文化源远流长,至今仍极具活力,玉器的材质又是不同属性的自然矿物集合体,使玉学与现代地质学、矿物学也有着极为密切的关系,由此决定了玉学的边缘学科属性。

玉学研究的目的,在于根据不同时期的人工玉制品实物,多学科、全方位地解析玉文化在中华文明产生、发展过程中的地位和作用,并就其产生、发展的内在机制和演变规律作出科学的说明,更好地弘扬中华传统文化,更好地为社会主义精神文明和经济建设服务。

玉学研究的具体对象,就是古往今来被称之为玉器的所有人工制品。主要内容包括玉文化的发生、发展,玉器的分类定名、功能阐释、美学观念、工艺特点、演化机制、玉材属性、产地、赝品辨伪等。

玉学研究的方法,由其边缘科学的属性,决定了其研究方法的多样性:包括地质的、矿物的、工艺的、美学的、神学的、宗教的、伦理的、文化的、社会的和哲学的等诸多方面。就学科的发展现状而言,现阶段应以哲学、美学、考古学、文化人类学和系统学的理论方法为基本方法,将有关玉器纳入其特定的历史环境,进行科学、全面的综合研究,并在学科发展和研究工作的实践过程中,逐步提炼、归纳出具有学科特点的理论方法。

通常认为,玉学作为一门独立的学科,大致形成于清代晚期,其主要标志是吴大的5古玉图考6、陈性的5玉纪6和徐寿基的5玉谱类编6等á。事实上,任何一种事物的发生和发展都有其特定的历史环境和过程,玉学的产生和发展也是玉文化长期积淀的结果,从宏观特征的角度把握,大致可分为五个发展阶段。

第一阶段:内涵生成期从事物发生学的角度说,玉学应是随着玉文化的产生而产生的,否则各种玉器理念的形成和琢玉工艺的进步是不可能实现的。这一时期应包括新石器时代至西周时期,主要应限于赋予玉器以何种理念和制玉工艺等方面的内容,如属于哲学范畴的美学、神学观念,属于政治伦理范畴的/比德0、等级观念的形成,玉礼器主要器类的定型,等等。

第二阶段:理念诠释期东周至汉代,以玉的概念和玉器的内涵为主要研究内容,成果散见于先秦经典、诸子百家和汉儒的著述中,影响较大的有5周礼6的玉礼制和孔子、许慎的玉德说、刘向的玉美说和王逸的玉色说等。

上述两个阶段虽然还不是真正意义上的玉学

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研究,却是玉学赖以产生和发展的基本前提。

第三阶段:形态推考期以宋代为代表,主要是按照典籍所载玉器名称,根据器物的字义和字源,推想古代玉器的形态。其代表作有聂崇义的5三礼图6、龙大渊的5古玉图谱6和吕大临的5考古图6和元代朱德润的5古玉图6等。由于宋代崇尚理学,当时的文物研究主要出于/证经0的目的,虽因方法不当,收效甚微,但毕竟是玉学作为一门独立学科的开宗时期。

第四阶段:综合考释期以清末和民国初年为代表,主要是以古玉实物,参照历代的研究成果,从名物制度、工艺特点、材质属性和辨伪等方面进行综合考订,取得了空前的成果,从元代朱德润的5古玉图6,到清代吴大等人的著作、相关的5补正6、5正误6,以及翟中溶的5栾载堂玉图录6、刘子芬的5古玉考6、刘大同的5古玉辨6、李凤廷的5玉雅6、李宣等合著的5玉说6和章鸿钊的5石雅6等都是这一时期的重要文献,建立起玉学研究的初步框架。

第五阶段:考古学解析期20世纪20年代末西方考古学正式传入以后,特别是中华人民共和国建立以来,随着田野考古工作的不断深入和玉器的大量出土,为玉学的发展奠定了坚实的实物资料基础。考古学的综合研究和现代哲学、系统学、文化人类学、美术学、地质学、矿物学的介入,为现代意义上的玉学研究注入了全新的科学活力。

上述五个阶段是有机的整体,其研究内容也是逐步扩展的,第一阶段是玉文化自身发展的问题;第二和第三阶段则分别扩展到玉理念、玉形态的诠释;第四和第五阶段在包容前三个阶段的基础上,发展到全方位、多科学的综合研究,标志着玉学作为一个独立的亚学科已经基本形成。

世界上产玉的国家很多,如美国、加拿大、墨西哥、新西兰、澳大利亚、意大利、瑞士、波兰等,其中墨西哥、新西兰也是玉文化较为发达的地区,缘何只有中国的玉文化如此源远流长,绵延不断,并产生如此深刻、巨大的影响?在史前时期交通极为不便的情况下,不同区域的玉文化又是怎样在大致相同的发展阶段上,以大致相同的方式逐渐发展成为全民族的共有概念?其传播、交流的机理和途径又是怎样形成的?这些现象都是玉学研究需要密切关注的重要课题。此外,具体器类的名称、功能也是需要认真解决的问题。

1杨东明:5清末民初古玉研究的成就6,5古玉考释鉴赏丛编#序6,书目文献出版社,1992年。

o牟永抗:5试论中国古玉的考古学研究6,5出土玉器鉴定与研究6,紫禁城出版社,2001年。

?5中国大百科全书#考古卷#北京人6,中国大百科全书出版社,1986年。

?5中国大百科全书#考古卷#山顶洞人6,中国大百科全书出版社,1986年。

?笔者在5中国新石器时代分野及后李文化的定位6中,将中国新石器时代考古学文化早、中、晚三期,分别界定为距今12000年~8000年、距今8000年~6000年和距今6000年~5000年前后,以距今5000年~4100年前后为金石并用时代,见5山东早期新石器考古学文化研究6。

?即所谓牙璋,非是。见王永波:5中国上古瑞圭研究6,5故宫学术季刊6第10卷第2期,1992年。?山东邹城明鲁荒王墓、江苏南城明益王墓均有玉圭随葬。参见王玉兰:5浅谈名益王墓出土玉器6, 5传世古玉辨伪与鉴考6,紫禁城出版社,1998年。à王永波:5耜形端刃器的分类和分期6,5考古学报6 1996年第1期。

á杨东明:5清末民初古玉研究的成就6,5古玉考释鉴赏丛编#序6,书目文献出版社,1992年。

(责任编辑:李丽娜)

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