三皇五帝指的是哪三皇哪五帝
在《史记·秦始皇本记》中，称三皇分别为天皇、地皇、泰皇，但是在《史记·补三皇本记》中，泰皇又变成了人皇。
而在《尚书大传》中所记载的三皇与《史记》有着很大的出入。《尚书大传》认为，三皇应是燧人、伏羲与神农，说起来这三位的故事我们都耳熟能详，其中燧人氏取火，其子伏羲氏发明了八卦，神农氏尝百草，三人均对华夏文明的发展作出了卓越的贡献。
人文始祖黄帝
但是在流传最为广泛的《三字经》中，却将神农换成了黄帝，这也就导致后来许多人认为，神农与伏羲本就是同一个人，只是年代久远，其历史早已不可考了。
若说三皇的版本众多，那么五帝相较起来就很是简单明了了。
人文始祖伏羲
东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼（zhuan xu，都作一声）高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。
颛顼高阳氏
五帝，便是五方天帝，契合古人基本的地理观念。但是细致观察我们便可以发现，三皇与五帝中，伏羲、神农、黄帝三人的身份让人傻傻分不清楚。
象征着中华文明的方块字
其实，所谓的三皇五帝，并不是皇权与帝权的象征，他们大多出生于远古时期，在各方各面为华夏民族的繁衍与发展做出了不可磨灭的贡献，然后逐渐被世人所歌颂及神化。
所以三皇五帝具体是谁并不重要，重要的是我们炎黄子孙应该记住华夏先民所做出的贡献，记住源头，并念念不忘，这才是华夏能够经久不衰的原因。
中国文化常识大全
中国文化常识大全 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的 小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充 数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的 《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。 以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文 集》。 以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。 以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》；北 宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。 以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，还有专为进行读书、藏书 的处所，多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名，讲究点儿的称楼 称阁，便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居处筑有随园，集名《随园诗话》。 以成书年代作集名，如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间，集名 《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。 以上几种命名方法，有时交互使用，这就造成了同书异名的现象。
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说 我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，那么，三皇五帝究竟怎么来的?下面是为你搜集三皇五帝是如何来的，希望对你有帮助! 《史记;秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁?《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记;五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;而《礼记;月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝;《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞;惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼;天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先
纪。 还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法： 三皇 ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ③伏羲、祝融、神农(同上); ④伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 五帝 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝(伪《尚书序》); 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史; ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。
文化常识考前精练
文化常识考前专练 1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．年号是皇帝用来纪年的名号，也可以用作表示年份，如景平、元嘉、贞观等。从汉武帝开始真正使用，更改年号称为“改元”。明清以后年号也常用来指称皇帝，如万历、康熙等。 B．践阼，古代帝王新即位，要登上宗庙东面的台阶（主阶在东，称阼阶）主持祭祀，喻指皇帝登基，即位。也作“践祚”，意同“登极”。 C．股肱，股本意为大腿，肱本意为胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，辅佐帝王的重臣，也喻为十分亲近且办事得力的人。 D．漕运，指古代将征自田赋的部分粮食经水路解往京师的运输方式。运输粮食的目的是供宫廷消费、百官俸禄、军饷支付、民食调剂。义仓，隋朝以来封建政府为备荒而建立的粮仓。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．从妹，就是堂妹。用“从”称呼，指亲属中次于至亲的亲属，如从子指的是侄子，从兄指的是堂兄。B．乡贡进士是指礼部贡院所举行的进士考试的及第者。参加这一层次的考试需经乡试、府试两级选拔。C．翰林是我国古代文官，常为皇帝起草文书，参与修编国史等，并备皇帝咨询。这一职位的由来可以追溯到唐朝。 D．菽水，豆和水，指普通饮食。成语“菽水之欢”指奉养父母，使父母欢乐。 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．坟典，“三坟”“五典”合称，指“三皇五帝”之书，后转为对古代典籍的通称。 B．“擢明经第”中的“擢”是提升官职之意。明经，选举官员的科目，被推举者须明习经学，由郡国或公卿推举，被推举后通过骑射以确定等第而得官。古代表升职的专有词还有：升、晋、迁、陟、加等。 C．起家，指从家中被征召出来授以官职，与“释褐”意义接近，都可指某人首次为官。。 D．太庙，中国古代皇帝供奉先祖的地方，后来皇后和功臣的神位也可以供奉其中。家庙，古时家庭祭祀场所，有官爵的家庭可建家庙，无官爵而富贵的则不能。配享，以功臣附祭于祖庙或以贤哲附祭于孔庙。4.．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的—项是 A．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它与《史记》、《后汉书》、《三国志》合称为“前四史”。 B．“吏部”掌管全国文武官员的选用、任免、考核、调动等事务，主管是吏部尚书和吏部侍郎。 C．“春秋”既可指春季秋季，也可指我国特定的历史时代，还可指儒家经典，还可指年龄。 D．“少牢”指我国古代祭祀时用羊和猪当祭品，“太牢”则指祭祀帝王时用牛、羊和猪当祭品。 5.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是 A.“会试”,是中国古代科举制度中的考取贡士的中央考试，应考者为各省的举人及国子监监生，录取者称为“贡士”，第一名称为“解元”。考中的前三名分别叫状元、榜眼、探花。 B.“勤王”,多指君主的统治受到威胁而动摇时,臣子起兵救援王朝。定鼎：新皇朝定都建国的意思。 C.“工部”,三省六部是西汉以来逐步形成的封建王朝最高政府机构。三省:中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。六部:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。各部长官正为尚书，副为侍郎。 D.“敕”,中国古代帝王诏令文书的名称之一，用于任官封爵和告诫臣僚。檄，原指较长的竹木简，古代官方用以征召、晓谕、声讨的文书。印绶，指官员的印信和系印信的绶带，以便随身携带。 6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A.袭，世袭，帝位、爵位等世代相传，“袭爵士”，指承袭了爵位和封地。门荫，一般指因上辈有功而给予下辈入学、任官等特殊待遇的制度，又叫恩荫。 B.幕府，原指古代将军的府署。幕府的僚属称幕僚。同编入正规官制的官吏有明显的区别，其主要功能为咨议谋划、参与决策、掌握机要、典属文书。 C.“复国”指战争结束后，饱受战乱之苦的百姓回到家乡，结束流浪的生活。 D.“封禅”中国古代帝王祭祀天地的大典，“封”一般指在泰山祭天，“禅”一般指在泰山下的梁父山祭地。 7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．博士是学官名，秦汉时是指掌管书籍文典、通晓史事的官职，后指学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 B．“节度使”是唐代开始设立的地方军政长官。因官员受职之时朝廷赐以旌节，节是当时一种全权印信，受此便可全权调度。
三皇五帝时期简介
三皇五帝时期简介 三皇五帝（前8000年～前3000年），是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。 盘古氏 盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。 有巢氏 有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。 祝融 传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 女娲氏
女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。 女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为风里希（可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄伏羲的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。传说她是人首蛇身，在中国神话中，她用泥土创造了人类，后来水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空。 除此之外，女娲还创造了瑟这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。 一说女娲后来升天，由白螭和腾蛇保护着去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的图腾上更有女娲和伏羲交合的图像。在中国南部的苗族等民族尊其为大神，并建有庙宇供奉。 燧人氏（约前），在位110年，中国上古神话中火的发明者，有说法他为三皇之一。《韩非子·五蠹》有记载：“民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。” 伏羲氏（约公元前7724年前），在位118年，又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说
三皇五帝是如何来的三皇五帝由来传说 我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，那么，三皇五帝究竟怎么来的？下面是为你搜集三皇五帝是如何来的，希望对你有帮助！ 《史记;秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记;五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记；月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞；惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼；天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先
纪。 还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法： 三皇 ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）; ②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）; ③伏羲、祝融、神农（同上）; ④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。 五帝 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）; ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）; ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）; ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝 （伪《尚书序》）; 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史； ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的
三皇五帝
三皇五帝 三皇五帝的叫法，历史上就一直争论不休。其中有一个重要的情结在于血统和男尊女卑的思想在里面作怪。人类之初，伏羲女娲等群居共处，处于原始种群时期，也不知过了多少年，才知道取火用火保存火的方法，这个时候才有人类从动物群落中分离出来的可能。直到后来伏羲发明了结网捕鱼和狩猎驯养技术，这才使得人类进入种群文明。女娲，作为母系群体代表，伏羲也可能是父系群体代表，也可能那时根本就是乱的，是自然而然的，并无父系、母系的严格区别。人类在山林洞穴中生活亿万年之久，对于灾难的征兆，已经有了经验或感觉。直到大灾难降临之时，女娲预先派人传达了逃避灾难的命令和方法，由于那时是恐龙时期，传达方式，是借力传达，因而也是很缓慢的，得到通知的人群也是极其稀少的。女娲已经成为“娘娘”，成为人类共同的祖母。由此女娲应该排在三皇五帝之前。女娲时期是属于旧石器时期，这个时期长达2.0亿年。大劫难过后，太昊伏羲制八卦分九州，以龙记官，建立了中国远古第一个原始社会形态的国家,成为部落首领，使得人类社会进入部落文明时期。太昊的功绩在于下令儿孙们向全世界扩散，并让自己的四个儿女前往世界各地。那个时期，男女基本上是平等的，并无后来汉民族重男轻女的思想。在扩撒过程中，燧人氏发明燧石取火的方法，太昊伏羲便将首领位置让给燧人氏，自己则离开昆仑到大儿子羲伯那里去了。燧人氏继承太昊伏羲在昆仑的部落体系，成为燧明国，而后则在昆仑山南北和天山南北扩散发展。这期间，玄女发明绳结文字，后来发明了天干地支和陶文。人类步入新石器时期。三皇：羲皇、燧皇、炎皇五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝我们被称为炎黄子孙，源于炎帝和后来的黄帝。黄帝时期的炎帝，正是黄帝的哥哥继承神农氏首领，而黄帝为有熊氏首领。炎黄联盟与帝俊、蚩尤相继征伐后，天下大一统，这是从来没有过的奇迹，因此我们被称为“炎黄子孙”。我们也被称为龙的传人，源于伏羲女娲时期，天地感应而生伏羲女娲，与霹雳雷神和大泽有关，雷电之状若龙，击之于木而燃烧，取木火而用，自此改变人类，使之从动物世界分化走出。故以伏羲为龙，具备木德，木为青，故为青龙。但凡神州大地之后人，均为青龙之传人也。 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝.（《吕氏春秋`召类》）其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映
《文化常识》考点特训题库及答案解析(二)
《文化常识》考点特训题库传统说法 （1）（多选题）“四体不勤，五谷不分”中的“五谷”包括（）等。 A.稻 B.黍 C.稷 D.麦 【参考答案】ABCD。“四体不勤，五谷不分”出自《论语.微子》。四体指人的两手两足五谷：通常指稻、泰、稷、麦、菽。故本题的答案选ABCD。 （2）（多选题）下列属于“三纲五常”中的“五常”的有（）。 A.仁 B.义 C.礼 D.信 【参考答案】ABCD。“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、礼、智、信。故本题答案选ABCD。 （3）（判断题）“三从四德”是封建社会奴役和压迫妇女的精神枷锁和教条，其中，“四德”指道德、美德、品德、妇德。（） 正确 错误 【参考答案】错误。“三从四德”的“四德”指的是：德、言、容、功，就是说做女子的，第一是要有品德，能正身立本；第二要有知识修养，言辞恰当，语言得体；第三要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。本题说法错误。 （4）（多选题）“岁寒三友”指的是（）。 A.松 B.竹
C.菊 D.梅 【参考答案】ABD。“岁寒三友”指的松、竹、梅。故本题答案选ABD。 （5）（多选题）我国古代“五行说”讲的五种物质包括（）。 A.木 B.土 C.金 D.气 【参考答案】ABC。五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。故本题答案选ABC。 （6）（单选题）以下不属于古代六艺的是（）。 A.射箭 B.书法 C.绘画 D.驾车 【参考答案】C。六艺是古代要求学生掌握的六种基本才能，即：礼、乐、射、御、书、数。礼指礼节，乐指音乐，射指射箭技术，御指驾驶马车的技术，书指书法，数指理数、气数，即阴阳五行生克制化的运动规律。故本题答案选C。（7）（单选题）“三教九流”中的“三教”指（）。 A.天、地、人 B.儒、法、墨 C.儒、释、道 D.儒、道、阴阳 【参考答案】C。“三教”原指先秦时期三大传统宗教——儒、墨、道。西汉末年，佛教传人中国，加之墨教消亡，故“三教”逐渐改称儒、释、道(释：佛教)。故本题答案选C。 （8）（单选题）司马迁的《史记》中提到“三皇五帝”，“五帝”的谱系是（）。
中国古代文学文化常识
一、中国文学常识大全 文学常识大全(1) 1.第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2.第一部纪传体通史：史记 3.第一部词典是：尔雅 4.第一部大百科全书是：永乐大典 5.第一部诗歌总集是：诗经 6.第一部文选：昭明文选 7.第一部字典：说文解字 8.第一部神话集：山海经 9.第一部文言志人小说集：世说新语 10.第一部文言志怪小说集：搜神记 11.第一部语录体著作：论语 12.第一部编年体史书是：春秋 13.第一部断代史：汉书 14.第一部兵书：孙子兵法 15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如 16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为....... 17.史学双璧：史记资治通鉴 18. 二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初） 19. 大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧 20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若 21. 三不朽：立德立功立言 22.三代：夏商周 23.《春秋》三传：左传公羊传谷梁传 24.三王：夏禹商汤周公 25.三山：蓬莱方丈瀛洲 26.三教：儒释道 27.三公：周时，司马司徒司空 西汉，丞相太尉御史大夫 清明，太师太傅太保 28.三曹：曹操曹丕曹植 29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道 30.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁 31. 岁寒三友：松竹梅 32. 三辅：左冯翊右扶风京兆尹 33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34. 殿试三鼎甲：状元榜眼探花 35. 中国三大国粹：京剧中医中国画 36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙） 37.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记 38.三吏：新安吏石壕吏潼关吏 39.三别：新婚别垂老别无家别 40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
上古燧人氏和伏羲谁是三皇之首
上古燧人氏和伏羲谁是三皇之首 燧人氏和伏羲都是上古三皇之一，那么燧人氏和伏羲谁是三皇之首?下面是为你搜集燧人氏和伏羲谁是三皇之首，希望对你有帮助! 伏羲中华民族的人文始祖，在三皇五帝中居三皇之首。他根据天地万物的变化创立了八卦，使中华民族的文化之门被开启;他教会人们使用渔网捕鱼，使人类的生存力得到了提高;倡导男女婚配，改变子女只知道母亲却不知道父亲的原始群婚状态;创造了文字，取代结绳记事的方法;发明乐器、创作乐曲;将统治低分而治之，为后世治理社会打下一定基础。 燧人氏，又称“燧人”。远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物;乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为
燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。 燧人氏的老婆根据历史的记载可以得知燧人氏的老婆就是华胥氏，她也属于风姓人，她在那个时期曾经是华胥国的一代首领，也是伏羲女娲的亲生母亲，被人们称为是人祖，和伏羲等人有着同样伟大的成就，也被列入了三皇五帝之中。据说她是因为踩到了雷神留下的巨大的脚印，所以才会怀孕生下伏羲女娲。当时她为了能够让部族存活下来，不断的带领族人四处迁徙，创造出了渔猎和农耕的方法以及文化，也开启了中华文明，就连中华和华夏中的这个华字都是从华胥氏的名字中衍生出来的。 华胥氏当时生活在黄河中上游附近，而这里也成为了中华民族的发源地。华胥氏离开人世之后，尸体被人们埋葬到了她的故乡孟岩地区，也就是现在的陕西省西安市的华胥镇孟岩村。根据历史上的记载可以得知华胥氏是整个华夏发展的根源，也是中华民族伟大的母亲，因为她的存在才出现了华夏文明，因为华夏文明的存在才形成了中华民族，这是从远古时期传承下来的文化，华胥氏的存在也显示出了民族的血脉相连。 伏羲简介伏羲是中华民族的人文始祖，是人类的创始者，他被后人称之为创世之神。伏羲生于远古时代的旧石器时代，姓凤，和女娲是同胞兄妹关系。那么伏羲是什么神呢?伏羲在中国民间百姓的传说中是一个扮演救世主角色的神灵。 传说伏羲是中华民族的最早被称为王的人，伏羲和女娲生儿育女
颛顼简介
颛顼简介 颛顼——上古部落联盟首领 颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信轩辕黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。 颛顼(公元前2514年―公元前2437年)，本名乾荒，是黄帝次子昌意的儿子，居帝丘(今河南濮阳县)，号高阳氏，又称黑帝或玄帝。是“五帝”之一，在天神传说中是主管北方的天帝。 《国语·楚语》里说颛顼继少昊之后主政。《左传》昭公十七年载：颛顼居帝丘，称高阳氏;卫，颛顼之墟也，故为帝丘。《山海经·大荒东经》神话中说少昊孺(育)颛顼于东海。后来的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾(包含其祖玄嚣即少昊)并列两系中最大的一系。颛顼是中华民族人文共祖之一。 颛顼曾命重任南正之官，掌管祭祀天神;命黎任火正(一作北正)之官，掌管民事。颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。
与颛顼相关的历史人物 蚩尤 苏妲己 黄帝 炎帝 颛顼简介及故事 揭秘：上古帝王颛顼即位之后是怎么治理国家的？ 颛顼怎么读？黄帝和颛顼究竟是什么关系 颛顼是谁？颛顼是什么死的？ 颛顼怎么死的 颛顼是谁？颛顼是什么死的？
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2016尔雅中国文化概论期末考试答案
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1 天命玄鸟，降而生商。这是关于谁的传说？（）1.0分 ?A、 稷 ?B、 偰 ?C、 尧 ?D、 挚 正确答案：B 我的答案：B 2 东林党指的是明代晚期以（）为主的政治集团。 1.0分 ?A、 朝廷宦官 ?B、 内朝外戚 ?C、
江南士大夫 ?D、 皇权继承者 正确答案：C 我的答案：C 3 文人治国的最高宗旨是（）。 1.0分 ?A、 大一统 ?B、 君主制 ?C、 教化论 ?D、 成文法 正确答案：C 我的答案：C 4 大蒐礼是什么礼？（）1.0分 ?A、 宾礼
?B、 祭礼 ?C、 家礼 ?D、 军礼 正确答案：D 我的答案：D 5 脯醢的意思是（）。 1.0分 ?A、 饮酒的器皿 ?B、 饮酒的礼节 ?C、 祭祀的礼仪 ?D、 佐酒的菜肴 正确答案：D 我的答案：D 6 一个民族的形成必须具备哪些条件？（）
1.0分 ?A、 相同的语言 ?B、 相同的价值观念 ?C、 共同的生活理念 ?D、 以上都对 正确答案：D 我的答案：D 7 分封制是分邦建国的一种制度，是以（）为标准。 1.0分 ?A、 战争关系 ?B、 宗族血缘关系 ?C、 功勋战绩 ?D、 权利分割
正确答案：B 我的答案：B 8 顾炎武《郡县论》提出的中心问题是（）。 1.0分 ?A、 寓君主之意与封建之中 ?B、 寓王权之意于郡县之中 ?C、 寓郡县之意于封建之中 ?D、 寓封建之意于郡县之中 正确答案：D 我的答案：D 9 先秦时期诞生的思想观念不包括（）。1.0分 ?A、 大同观念 ?B、 天下观念 ?C、
中国古代三皇五帝分别是谁
中国古代三皇五帝分别是谁 三皇五帝分别是谁?史书和传说的记载一直有出入，那么中国历史上的三皇五帝是谁?下面是为你搜集中国古代三皇五帝是谁，希望对你有帮助! 三皇五帝是中原地区在夏朝以前历史的一个笼统称呼。不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。但普遍来说，“五帝”的争议相对比“三皇”少，其中一个原因是《史记》有《五帝本纪》。以下是“三皇五帝”几个常见的定义: “神人说”的支持者认为“三皇”是指人世初期的三位神皇，分别是“天皇”、“地皇”、“人皇”。而五帝，则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。 另一个说法，指“三皇”其实是古时候三个先进的民族，分别是有巢氏、燧人氏以及伏羲氏。而五帝，则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。 第三种说法，认为“三皇以道治，五帝为德化”。所以“三皇”是古时三位有道的君主，分别是太昊伏羲氏、炎帝神农氏及黄帝有熊氏;而“五帝”则是少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。 东汉王逸注《楚辞;惜诵》中的“五帝为五方神，即东方太睥、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝，而唐贾公彦疏《周礼;
天官旷祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤燥怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝门先纪。 史记中记载，五帝的关系为：少昊为玄嚣，又名青阳，是黄帝的儿子。颛顼为高阳，是玄嚣的侄子。喾帝为高辛，是玄嚣的孙子。喾帝之子有挚和放勋，挚先为帝，但能力太弱，后传位于放勋，放勋就是尧。又称唐尧。尧后来禅让给舜，舜称虞舜，故五帝又称为：少昊、颛顼、喾、唐、虞。对应的三皇为：伏羲、神农、黄帝。 三皇五帝的几种不同组合一三皇： ⒈燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ⒉伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ⒊伏羲、祝融、神农(同上》; ⒋伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 二五帝： ⒈黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); ⒉庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); ⒊太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); ⒋黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 总体来看，三皇五帝是分为几个时间段的，燧人、伏羲、女娲属于旧石器时代，燧人、女娲为早期，而伏羲为晚期，其余则都属于新石器时代。神农、帝喾最早，神农为前大汶口文化，帝喾为早于仰韶文化的裴李岗文化;黄帝、炎帝、颛顼、太昊、少昊基本同时，黄帝属红山文化，炎帝、颛顼属仰韶文化，太昊属薛家岗文化，少昊属于
管吏进化史
管吏进化史 一万年来谁著史，三千里外觅封侯。 ——李鸿章 与整个人类史一样，中国的历史也是从神话开始，盘古开天地，三皇五帝创造了一个智慧的民族和这个中央之国。对智慧的崇拜体现出人类相对其他动物最为特殊的优势。中国的神话历史高度颂扬那些促进科技进步的能人，并将他们奉为首领、帝王甚至神灵：轩辕氏发明了轮子，有巢氏发明了房子，伏羲氏驯化了动物，神农氏驯化了植物，燧人氏发明了钻木取火，仓颉发明了文字……这种对智慧的推崇是中国得以率先在地球村发迹的重要原因。“民愚，则知可以王，……神农以教耕而王天下，师其智也。” 随着农业社会的逐步成熟，政治开始成为一种极其发达的社会主导力量。人与人之间的智力差别开始被贫富差别代替。“世知，则力可以王，……汤武致强而征诸侯，服其力也。”随着政治的继续进化，人成为一种等级化动物，人与人的主要区别不再是智与愚、贫与富，而是贱与贵。“古者立天子而贵之者，非以利一人也。……立天子以为天下也，非立天下以为天子也；立国君以为国也，非立国以为君也；立官长以为官也，非立官以为长也。”权力逐渐从公义变成私利，贵族与贱民的分裂使人类成为一个高度发达的氏族社会，每个人从来到这个世界的那一刻开始，就已经被别人的生殖器确定了命运：贵族的子女永远是贵族，贱民的子女永远是贱民。贱民与贵族之间的差异在于他们父母，而不在于他们自身。 氏族社会延续时间之长以至于到现在，我们依然无法摆脱。即使先进如西方，政治世袭与遗产税的改革始终困难重重。落后如中国，则早已经将氏族社会深化为家族社会。从秦始皇开始，2000多年来从未动摇。政治作为一种社会化制度形式，在中国历史中亦打上深深的家族文化烙印。官吏阶层作为政治文化主要操盘手，他们在贵族与贱民之间扮演着极其重要而微妙的角色。官吏联盟对中国社会和传统文化有着极其巨大的影响，甚至可以说是他们主导和左右了中国历史的车轮。 一 官与吏是完全不同的两个概念。在两汉之前，官一般指政府，吏则指官员；两汉之后，官指较为高级的官员，吏则指低级的官员。或者说，长期以来，只有那些朝廷（皇帝）任命的政府官员才可以称为“官”，而一般的办事人员则只能称“吏”。 中国传统社会是一个极其严格的等级社会，而官与吏的分流从某种意义上来说，也使中国传统政治发生明显的裂变。“官僚”集团与“胥吏”集团形成一种严格的等级关系。官是吏的
《中国文化概论》自测题目
《中国文化概论》自测题目 一、填空题 1.“轴心时代”一词最早是由德国学者（雅斯贝尔斯）提出的。 2. 《古今图书集成》是我国现存类书中规模最大、用处最大、体例最完善的一种。 3.明朝有两部著名的农书，分别是徐光启的《农政全书》与宋应星的《天工开物》。 4. 《 格萨尔王传 》是世界上最长的英雄史诗。 5. 长善救失的教学思想是《礼记.学记》中提出来的。 6. 文化体系四层说包括（物态文化层）、（制度文化层）、（行为文化层）、（心态文化层）。 7. 潘季驯的《河防一览》，作为一部治理黄河的专书，总结了我国历代治河经验。 8.“三皇五帝”中的五帝是指__皇帝__、_颛顼__、帝喾__、唐尧__、_虞舜_。 9. 程朱理学中的“二程”是指 程颢 和 程颐。 10. 中国古代绘画大体上可分（宫廷绘画）、（文人绘画）、（宗教绘画）、（市民绘画）和（民间绘画）五类。 11.中国文化产生和发展的历史地理生态环境包括（自然的地理环境）、（人文地理环境）。 12. 我国人口的两大特点是（分布不均）、（人口迁移频繁）。 13. 西周统治者划分为四个等级，分别是_天子___、__诸侯__、_卿大夫___、_士_。 14.中华大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，分别是 （北方草原游牧文化）、（中原定居农业文化）、（南方山地游耕文化）。15. 被称为“中医学四大经典”的是（伤寒论）、（金匮要略）、（黄帝内经）、（神农本草经）。 16. 西周宗法制度的核心是(制礼作乐)/(家天下)。周公 17. 被公认为世界上最早、最大的一部百科全书是（永乐大典）；世界上最早的字数最多的字典是（康熙字典）；至今为止世界上页数最多的丛书是（四库全书）。 18. 魏晋及南北朝的小说有（志怪小说）和（轶事小说）两大类。 19. 南方山地游耕文化的显著特征是____________。 20. 被目录学家合称为“三通”的是（通典）、（通志）、（文献通考）。
三皇五帝分别指的是谁
三皇五帝是哪些人 其实人们把原始社会中后期出现的许多为人类做出卓越贡献的部落或首领称为“三皇五帝”。而在中国的历史长河中，只有到了商朝，才正式出现了可识别的文字记载，所以对于三皇五帝有很多不同的说法，最典型的有以下几种: 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。 《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农。 《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。 《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。 由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，三皇五帝究竟指谁？对于三皇有很多的说法，无从
确定。 《史记·秦始皇本纪》：“天皇、地皇、泰皇” 《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。《太平御览》引《春秋纬》天皇、地皇、人皇。” 《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。” 《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。” 《风俗通义·皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。” 《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。” 《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝） 由于《帝王世纪》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为最接近传说时代黄帝王朝的中国最古的的三位帝王。另外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 五帝是哪些人 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。 《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。 《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。 此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方少昊、南方炎帝、西方太皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。 秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
文学文化常识习题1学生版
中考热点专题07 文学文化常识 1．【2018年中考广州卷】经营二手图书的张伯要为自己的书店选副对联，下列选项中最恰当的一项是 A．上联：锦绣成文，原非我有下联：琳琅满架，惟待人求 B．上联：远求海外珍本下联：精印人间好书 C．上联：楚辞汉赋，江山何磅礴下联：夏鼎周钟，金石足光辉 D．上联：不是本店铺，扁鹊难医微恙下联：若非此效药，华佗无奈小虫 2．【2018年中考湖南邵阳卷】下列文学文化常识有误的一项是（） A．鲁迅的《朝花夕拾》原名《旧事重提》，记叙了他童年的生活和求学的历程，追述那些难以忘怀的事，抒发了对往日亲友和师长的思念之情，同时对反动、守旧势力进行了抨击和讽刺。 B．我国古代科举制中有“连中三元”的说法，“三元”分别指乡试、会试、殿试的第一名，即“解元”“会元”“状元”，接连在乡试、会试、殿试中考第一名，称为“连中三元”。 C．《童年》《在人间》《我的大学》都是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说。 D．《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，这是汉代的一首乐府民歌。 3．【2018年中考江苏连云港卷】下列有关文化常识的表述。错误的一项是（）A．“社”是土地神，“稷”是谷神，古代文化中，常用社稷作为国家的代称。这样的代称还有很多，比如：桑梓代指家乡，庙堂代指朝廷，汗青代指史册。 B．古人对自己的谦称有“愚、鄙、敝、子”等，称对方或对方亲属有“令、尊、贤、仁”等，对尊长者的称谓有“足下、先生、大人”等。 C．“六书”指古人分析汉字而归纳出来的六种构成方式，即象形、会意、指事、形声、转注、假借；《诗经》中的“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。 D．中国文化中，有许多与“三”有关的称谓，如“三皇五帝”“岁寒三友”“三教九流”“无事不登三宝殿”等，其中，“岁寒三友”指的是松、竹、梅。 4．【2018年中考江苏南京卷】下列说法有误的一项是（） A．传说，天地开辟后，神通广大的女神——女娲揉捏黄泥、挥洒泥浆创造了人。 B．“晴川历历汉阳树”中的“汉阳”位于汉水的北面，“衡阳雁去无留意”中的“衡阳”则位于衡山的南面。 C．“野火烧不尽，春风吹又生”“夜来南风起，小麦覆陇黄”“感时花溅泪，恨别鸟惊心”都出自白居易笔下。 D．法国作家雨果是享誉世界的文豪，代表作品有《悲惨世界》《巴黎圣母院》等。 5．【2018年中考江苏扬州卷】下列关于文学作品常识及内容的表述，不完全正确的一项是（）
历史手抄报三皇五帝典籍记载文字稿
历史手抄报三皇五帝典籍记载 传说盘古开天辟地以后，人类最初出现三皇及后来的五帝，人类迎来了新的时代，三皇五帝率领民众开创了上古中华文明，现代考古发现这一时期大量的文化遗址，后人把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的英雄业绩。所以人们把 原始社会中后期出现的为人类做出卓越贡献的君王称为“三皇五帝”，而是以真实的口传历史部落首领们为三皇，被《汉书》载入;对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。 “皇”的原始意义为帝王，《说文》说“始王天下者”。“帝”，帝王，《说文解字》说“王天下之号也。”秦始皇统一 华夏，自认为功过“三皇五帝”，因此将“皇”和“帝”组合发 明为“皇帝”这一称号。实际上这个称号同古代部落首领、氏、后、王等没有什么区别，只是修饰了词组，取其尊贵。 本词条中的“三皇五帝”是最接近中国夏朝之前的上古“帝王”，和神话时代的三皇五帝完全不同的。不同时期对“三 皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇 是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大 致上，三皇五帝于(公元前26世纪~公元前2070)。 典籍记载 三皇 “三皇”按照流传最广的道教文化来说是：伏羲、女娲、神农(炎帝)。但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。
《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、 人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。 《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农。 《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度造人的女娲。 《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。 《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。(伏羲、神农、黄帝) 汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形;中 三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后 地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 五帝 至于五位古帝，说法也各异。 《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。 《礼记·月令》以大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝。 《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。 此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、
2019-2020学年语文人教选修《先秦诸子》课后练习：第五单元 四、尊生
四、尊生 课后篇一起提高 一、基础巩固 1.下列句子中不含通假字的一项是() A.其可以为舟者旁十数 B.是不材之木也,无所可用,故能若是之寿 C.实熟则剥,剥则辱 D.大枝折,小枝泄 项,“旁”通“方”;C项,“剥”通“扑”;D项,“泄”通“抴”。 2.下列加点词语的意义和用法相同的一项是() A.{方且治之 臣死且不避,卮酒安足辞 B.{匠石之齐 沛公引兵之薛 C.{事之以皮帛而不受皆以美于徐公 D.{而几死之散人吾尝终日而思矣 项,动词,都为“到……去”。A项,副词,“将要”/连词,“尚且”。C项,介词,“用、拿”/动词,“认为、以为”。D项,代词,“你”/助词,连接状语和中心语。 3.下列句子中加点词语与例句中加点词语用法不相同的一项是() 例:因杖．策而去之 A.籍．吏民,封府库 B.假舟楫者,非能水．也,而绝江河 C.如平地三月花．者,深山中则四月花 D.君为我呼入,吾得兄．事之 项,兄:名词作状语,像对待兄长一样。A、B、C三项与例句相同,均为名词活用为动词。 4.下列加点词不是古今异义的一项是() A.匠石之齐,至于 ．．曲辕 B.匠伯不顾 ．． C.遂行不辍 ．． D.秋收敛 ．．,身足以休食 项“至于”古义为到达,今表示另提一事。B项“不顾”古义为不转头看,今义为不照顾,不考虑,不顾忌。D项“收敛”古义为收获敛藏,今义为(笑容、光线等)减弱或消失,减轻放纵的程度。C项,古今义都是不停止。
二、阅读鉴赏 (一)阅读下面的文言文,完成第5~8题。 匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜．之百围;其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍．。 弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其．美也。先生不肯视,行不辍,何邪?” 曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则．沈,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液,以为柱 则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。” 匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥．,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几．死,乃．今得之,为予大用。使予也．而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!” (《庄子·人间世》) 5.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.絜．之百围 絜:用绳子等计量圆筒形物体的粗细。 B.匠伯不顾,遂行不辍． 辍:中止。 C.实熟则剥． 剥:剥落。 D.几．死,乃今得之 几:将近、几乎。 项,剥:通“扑”,击打。 6.下列句子中加点词的意义和用法,不相同的一组是() A.{以为舟则沈 梅以曲为美,直则无姿 B.{未尝见材如此其美也 臣从其计,大王亦幸赦臣 C.{使予也而有用 师道之不传也久矣 D.{几死,乃今得之而后乃今将图南 项,语气词,表强调/代词,他的。A项,连词,就。C项,语气词,用于主谓之间舒缓语气。D项,副词,才。 7.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是()