道家的理想人格

先秦是我国古代社会由奴隶社会向封建社会的转型时期，这一时期整个社会领域发生了巨大的变革。这种变革反映在思想届就形成了百花齐放、百家争鸣的生动局面，这在我国是绝对空前绝后的。而在众多的学术流派中比较著名的就是：儒、道、法、墨这四家，其中又以儒、道最为影响深远。道家理想人格虽然不像儒家理想人格那样占据历史文化的主流，但它独特而深刻的内涵体现着该时代人们特有的文化心态、价值取向和人生追求，对中华民族性格的形成有着深远的影响，在今天仍不失为时代新人格构建有借鉴意义的蓝本。

于丹教授曾经在她的演讲中说过“儒家与道家给我们的是什么呢？我觉得儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。”与儒家教给我们的“接济天下”不同，道家教给我们的是一个人的社会人格的实现，是出世，是自我的超越，它所追求的终极目标是“至人无己”的一种虚拟的理想人格。

一、道家理想人格的基础

道家的这种理想人格是在其特定的社会环境和历史文化条件下形成的，是当时的人们依据自己心目中的理想形象塑造出来的、最值得追求向往的最完美的人格典范。老子和庄子是道家理想人格的主要构想者，其代表作为《老子》和《庄子》。

道家理想人格的提出建立在对现实的批判、否定与超越的基础之上，具有强烈的社会批判精神。老子指出，当时的社会现状、儒家的道德说教都是对人类天性的限制和损害，是造成贫困的根源。他认为，“仁义”是人的最大桎梏，因此，他主张“绝巧弃利”，“绝仁弃义”，“绝圣弃智”等。鼓励人们崇尚自然无为，追求内在自我，摒弃一切外在诱惑，保持内心的平静，进入一种“真人”的境界。

二、道家理想人格的特点

与其他各家相比，道家的独特特点表现在三个方面：

第一，内圣外王、修身治国的价值目标。道家也以“内圣外王”为其理想人格结构，老子说“无为而无不为”，“无为”是一种精神境界，着眼于“内圣”，“无不为”则指治世之道，着眼于“外王”。道家思想中的理想人格也包含有治国平天下的重大社会责任，要求人们把个人的良好品格推及社会。老子设想的“小国寡民”社会和庄子向往的“至德之地”都是由此而来的。老子认为真正的圣人应是内修其本，而不是外在。

第二，超越物欲、超越现实的思想境界。老庄生活的时代是一个社会动荡、人人自危的时代。君子不是为物质的享受而活着，主要是以道德的完美，以理义悦我心。老庄主张无私无欲，不让精神受外物所累。老子主张让小民“不见可欲，使民心不乱”。庄子认为要达到这种境界，必须摆脱外在的诱惑，远离声色，达到“喜怒哀乐不入于胸次”。他们深切地体会到，现实社会已把人变成奴隶，扭曲了人的本性，人们对“名”、“利”的追求变得虚伪贪婪，所以道家的理想人格要求超越世俗羁绊。

第三，“为道日损”、心斋、坐忘的构建途径。在道家看来，欲望和知识会干扰人的清静之心，是道德沦丧的原因和表现。所以他们提出要崇尚自然无为，把一切都忘掉，这样才能“天人合一”，达到最终的理想人格。

三、道家理想人格的现代启示

面对现代社会人们道德观念的退化，道家理想人格对我们仍有有益的启示。

第一，提倡“功成名遂身退”。韩信在楚汉战争中为刘汉天下立下了汗马功劳，但不知谦退，居功自傲，最后被杀，至死才明白“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国灭，谋臣亡”的道理。道家鄙视权贵，淡化做官心理。这种“粪土万户侯”的精神，无论过去或现在都具有某种进步意义。

第二，道家尚“俭”，主张“少私寡欲”。老子指出贪欲是伤身、败德、破家、亡国的根原。我们不能不深思，当前市场经济的利益原则常常驱使我们走向功利，无限度地追求财富。我们应该可以从道家思想中吸取其合理成份，节制自己的欲望，使身心能健康发展。

第三，道家重“容”。道家思想立足整个宇宙，使人心胸豁达，提供了在逆境中得到解脱的方法，求得心理平衡，从而填补了儒法思想留下来的精神空间。有容乃大，泰山不厌泥土故成其高，大海不捐细流故成其深。要重视每个人的价值，善于帮助人、培养人，并认为：“以德报怨”是调解仇怨的最好办法。

当然，我们也应清楚地认识道家理想人格的局限性。例如道家理想人格标准的帝王化、神圣化，人格取向上的片面性，重义轻利，重德轻才，重道轻器，以道制欲，对民族性格的形成带来了一些不良的后果。我们应辩证地看待，去其糟粕，取其精华，为我所用。

参考：白平——《道家的理想人格》

左高山左妙芳——《论道家理想人格及其现代启示》

于丹——《论儒家与道家——心灵的天空心灵的土地》

道教的理想人格

班级：经管系会计一班

姓名：李筱晨

学号：080301039