奥运会与中国龙
奥运会与中国龙
中国乒乓球运动员李晓霞穿龙服参加比赛
庞进
二〇一二年七月二十八日，举世瞩目的伦敦奥运会正式开赛的第一天，中国射击运动
员易思玲在女子十米气步枪决赛中一举夺冠，为中国体育代表团获得了首枚金牌。喜极而
泣的易思玲登上领奖台，面向亿万观众挥手致意。人们注意到，易思玲所穿的领奖服的左
肩部，有一个大大的、金黄色的、鲜亮的“龙”字。这个“龙”字，取形于晋代大书法家
王羲之的草书“龙”，却有所拓展——那潇洒的最后一笔，一直延伸到肘弯处，可谓韵味
悠长。不仅如此，领奖服胸前的拉链部位，还有一处“龙”的印记；而在领奖服背部，英
文CHINA字体中也融入龙元素，那个“C”，既是英文字母，又是一条跃跃欲腾的中国龙。
伦敦奥运会开幕之前，六月二十六日，国家体育总局在居庸关长城举行奥运领奖服命
名仪式，中国奥委会副主席晓敏，国际奥委会委员杨扬出席，奥运冠军许海峰、郭晶晶等
人助阵。于是，我们知道了，本届奥运会中国体育代表团的领奖服叫“冠军龙服”，其主
旨是“彰显中华文明”。中国代表团将在包括开幕式、闭幕式、领奖等重要场合穿着这款
服装。发言人称，“冠军龙服”在创意和设计及工艺科技方面均有不少亮点。二〇一二年
是中国农历龙年，将“龙”融入到2019年伦敦奥运会领奖服中，希望“龙”的精神可以
激励中国奥运健儿在伦敦奥运赛场上再创辉煌。
其实，“龙”出现在奥运会中国体育代表团的领奖服上已不是第一次了。在二〇〇〇
年悉尼奥运会上，中国体育代表团的领奖服上就有“龙”。那款服装以红白黄三色为主，
胸前在白底中凸显一条以红黄颜色构成的中国龙。当中国选手穿上这套领奖服一次次登上
领奖台时，不光运动员激动，所有的中国人都为之自豪。因为那一年刚好是中国的龙年。
媒体报道也有《中国巨龙震惊悉尼》之说。
在二〇〇八年北京奥运上，中国代表团的领奖服名为“龙腾祥云”。祥云与龙，有着
很密切的关系：云是龙的取材对象，龙则常以云的形状呈现。故史籍中有“云从龙”
（《周易·乾》）“龙举而景云属”（《淮南子·天文训》）“龙举而云兴”（《春秋元
命苞》）等说法。中国人相信祥云能“福生”，即给人间带来好处，所谓“云行雨
施”“云布雨润”等等，而“福生”正是龙的精髓之一。领奖服之外，中国乒乓球队的比
赛服上也有龙，那是一幅正面的“龙首”图。有外国运动员说，他们之所以输球，是因为
被那“龙首”耀花了眼睛。这当然是玩笑之言。不过，那“龙首”图看上去，的确威风八面，气势凛然。
北京奥运会与龙的结缘还见于奖牌上和开幕式的表演中。北京奥运奖牌，其正面采用
国际奥委会规定的图案，背面镶嵌的玉璧则取自中国古代龙纹玉璧的造型，挂钩由中国传
统双龙蒲纹璜演变而成。北京奥组委的发言人称，这是中华文明与奥林匹克精神在北京奥
运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”。而在开幕式表演中，三十二根龙柱擎天竖立，
气势恢宏。这是北京奥运会开幕式上颇引人注目的一幕。龙柱高耸，巨龙腾空，既是向国
人昭示，也是向世界宣告：从悠悠远古走来的中华龙族已奋然崛起，且巍然屹立于地球之
东方，雄伟壮阔，豪气冲天。
再回到伦敦奥运会。七月三十日，中国男子体操队卫冕成功，获得金牌。当金黄色的
五角星在赛场闪耀的时候，我们发现健儿们的比赛服上有特别醒目的“双龙”图案：黄底
红色，头颅高昂，亮目张口，拱卫着位于胸部正中的国徽；八月一日，乒乓球女子单打决赛，出场的两位中国运动员身着同样图案的“龙服”，两龙一红一黄，皆扬首振鳞，气势
磅礴……
为什么中国龙要在奥运会上频频出现？
这是因为——
龙与中华民族血脉相连。作为中华先民创造的神物，龙是中华民族起源和形成的伴随者、参与者、见证者和标志者，其融合过程与中华民族的形成过程相一致。中华民族形成后，龙以其根系之深、内涵之丰、时间之久、传衍之广、融合性之大、凝聚力之强，而为
中华民族的成员所推崇和喜爱，海内外绝大多数华人，都认同自己是人文意义上的“龙的
传人”。显然，中国龙之所以在奥运会上频频出现，是因为它标志、象征着中华民族，标志、象征着中国，标志、象征着中国人。
据报道，由于龙元素已被多次使用，设计团队对这次伦敦奥运会的中国代表团领奖服，在设计之初曾有过犹豫，但后来经过长时间的讨论和分析，大家认为，龙的概念是不可回
避的。“对于中华民族来说，龙的寓意实在太深刻了。更何况今年又是龙年，在奥运会这
个展示世界各国体育实力和交流多元文化的大舞台上，又怎么能少得了龙的元素呢？”相
关负责人徐阳对采访他的《中国青年报》记者说，“我们觉得这就像春晚，每年大家都想
看不一样的。龙服也是，我们要做一件与众不同、令人眼前一亮的龙服。”
毋庸讳言，从远古走来的中国龙，在承载着大量正面的、积极的内容的同时，也携带
有一些负面的、消极的东西，如政治上曾经象征专制皇权，民间传说中有恶龙作孽等等，
一些人也以此来诟病中国龙。然而，经过广泛、深入的一番又一番的讨论、争辩，绝大多
数国人已认识到：就像不能以人间有坏人就放弃“以人为本”一样，不能因为龙文化中有
负面的内容就否定中国龙的主流的、巨大的、正面的意义和功能。
古往今来，没有哪一种神物或自然物，能像龙这样，寄托、凝结着历朝历代万万亿亿
中国人的智慧和情感；也没有哪一种神物或自然物，能像龙这样，激励、鼓舞着万万亿亿
中国人齐心协力、勇往直前。中华民族是需要标志的，这个标志非龙莫属——对中华民族
而言，其他任何象征物都不能与龙相比肩。而且，更应当看到，一个世纪以来，龙作为中
华民族精神象征、文化标志、情感纽带的身份已得到中华民族大多数成员的认同。龙已随
着中华民族前进的脚步，告别了皇权、保守和软弱，已成为自觉自信、团结合力、适变图
强却又爱好和平的新龙。
呼伦贝尔草原的狼的观后感
在我们的传统教育中，无论是“小红帽和狼外婆”、“狼来了”还是“东郭先生和狼”的故事，狼——都是阴险狡诈残酷的象征，而《狼图腾》的作者姜戎，把狼描述成了草原上智慧的象征，掌控草原生态的“神之使者”。 《狼图腾》由几十个有机连贯的“狼故事”组成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。 那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程······ 无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？ 中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？ 《狼图腾》中的狼，以一种颠覆传统的形象冲击着我们的视野：它强悍、智慧、温情、为了自由尊严以命相拼。弥漫在书中的野性，就像荒原上吹过一阵强劲的风，粗砺而新鲜。 故事的尾声是比较悲情的，牧民们开始用现代化武器杀狼，将仅存的狼驱赶到边境之外，大量开垦草原土地、过度放牧。几年以后，草原上鼠害横行，大片的草原沙化，沙尘暴开始肆虐······· 人类失去的不仅是草原不仅是狼，真正失去的是人与自然和谐共存的价值观;失去的是中华民族早期的图腾:自由、独立、顽强、勇敢的精神、永不屈服、决不投降的性格、意志和尊严。这是《狼图腾》的主题和作家悲怆的呼唤。 狼图腾读后感： 江南水乡的阴柔之美过于柔美，;黄土高原的安塞腰鼓过于厚重;而蒙古大草原却是两者的完美结合，姜戎的《狼图腾》像我们展开了一副巨大的草原画卷：草原的广袤无垠、青翠柔美;草原狼的智慧、团结、对草原的不可缺少的作用;草原对草原和狼的热爱和敬仰;草原狼图腾精神一一展现在我们眼前，应接不暇，感人至深，受益良多。 最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言;天行健，君子以自强不息。富国不能因，贫贱不能移，威武不能屈。而这四个不：不息、不因、不移、不屈，就是典型的狼的精神和狼图腾的精神。也是对狼图腾精神的高度概括和准确写照。每条草原狼具有这强悍的四部精神。狼是智慧的有耐性的.这一点在草原狼捕杀猎物的时候体现的淋漓尽致,它们的每一次进攻都堪称经典.它们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法.并且，为了打到猎物，它们可以在埋伏点埋伏几天几夜。 在狼与人的争斗中,这种智慧也随处可见.为了不使狼群暴露,独处而被人发现的狼,往往逃向与狼群相反的方向.牺牲自己,保全群体.这绝非聪明，而是智慧. 狼是团结的.它们很少各自为战,所有的行动都是在狼王的统一调度下进行.只要狼王一声令下,群狼便会排山倒海,勇不可挡.即使是它们被牧民和猎狗围困,四面楚歌,它们依然镇定自若,阵形不乱. 狼是勇敢的.狼从来都不畏惧死亡.它们为了冲垮马群,不惜牺牲老弱的狼去撕撤外围壮马的肚皮,与马同
奥运会与中国龙
奥运会与中国龙 中国乒乓球运动员李晓霞穿龙服参加比赛 庞进 二〇一二年七月二十八日，举世瞩目的伦敦奥运会正式开赛的第一天，中国射击运动 员易思玲在女子十米气步枪决赛中一举夺冠，为中国体育代表团获得了首枚金牌。喜极而 泣的易思玲登上领奖台，面向亿万观众挥手致意。人们注意到，易思玲所穿的领奖服的左 肩部，有一个大大的、金黄色的、鲜亮的“龙”字。这个“龙”字，取形于晋代大书法家 王羲之的草书“龙”，却有所拓展——那潇洒的最后一笔，一直延伸到肘弯处，可谓韵味 悠长。不仅如此，领奖服胸前的拉链部位，还有一处“龙”的印记；而在领奖服背部，英 文CHINA字体中也融入龙元素，那个“C”，既是英文字母，又是一条跃跃欲腾的中国龙。 伦敦奥运会开幕之前，六月二十六日，国家体育总局在居庸关长城举行奥运领奖服命 名仪式，中国奥委会副主席晓敏，国际奥委会委员杨扬出席，奥运冠军许海峰、郭晶晶等 人助阵。于是，我们知道了，本届奥运会中国体育代表团的领奖服叫“冠军龙服”，其主 旨是“彰显中华文明”。中国代表团将在包括开幕式、闭幕式、领奖等重要场合穿着这款 服装。发言人称，“冠军龙服”在创意和设计及工艺科技方面均有不少亮点。二〇一二年 是中国农历龙年，将“龙”融入到2019年伦敦奥运会领奖服中，希望“龙”的精神可以 激励中国奥运健儿在伦敦奥运赛场上再创辉煌。 其实，“龙”出现在奥运会中国体育代表团的领奖服上已不是第一次了。在二〇〇〇 年悉尼奥运会上，中国体育代表团的领奖服上就有“龙”。那款服装以红白黄三色为主， 胸前在白底中凸显一条以红黄颜色构成的中国龙。当中国选手穿上这套领奖服一次次登上 领奖台时，不光运动员激动，所有的中国人都为之自豪。因为那一年刚好是中国的龙年。 媒体报道也有《中国巨龙震惊悉尼》之说。 在二〇〇八年北京奥运上，中国代表团的领奖服名为“龙腾祥云”。祥云与龙，有着 很密切的关系：云是龙的取材对象，龙则常以云的形状呈现。故史籍中有“云从龙” （《周易·乾》）“龙举而景云属”（《淮南子·天文训》）“龙举而云兴”（《春秋元 命苞》）等说法。中国人相信祥云能“福生”，即给人间带来好处，所谓“云行雨 施”“云布雨润”等等，而“福生”正是龙的精髓之一。领奖服之外，中国乒乓球队的比 赛服上也有龙，那是一幅正面的“龙首”图。有外国运动员说，他们之所以输球，是因为 被那“龙首”耀花了眼睛。这当然是玩笑之言。不过，那“龙首”图看上去，的确威风八面，气势凛然。 北京奥运会与龙的结缘还见于奖牌上和开幕式的表演中。北京奥运奖牌，其正面采用 国际奥委会规定的图案，背面镶嵌的玉璧则取自中国古代龙纹玉璧的造型，挂钩由中国传 统双龙蒲纹璜演变而成。北京奥组委的发言人称，这是中华文明与奥林匹克精神在北京奥 运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”。而在开幕式表演中，三十二根龙柱擎天竖立，
东西方文学中龙形象的比较
东西方文学中龙形象的比较 华夏民族，龙的传人。提起龙，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。虽然从现代科学角度来看，龙是一个荒诞不真实的形象组合体，但它真实地存在于东西方的文学中。在文学和艺术的世界里，它有着各种截然对立的性格形象，在东西方各自不同的文学范畴里，充满着传奇，却又相互关联。本文将参考已有的研究成果，从社会、历史文学的角度出发，通过比较文学的研究方法，重点分析东西方文学中的龙形象及其差异，从而更好地揭示其产生的不同的文化背景和社会风貌。 一、中国文学中的龙形象 龙是中国神话中的一种善变化，能兴云雨，利万物的神异动物。传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵之首，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用的器物也以龙为装饰。在上下数千年中，龙已渗透了中国社会，成为了中国文化中不可缺少的一部分。除了在中华大地上继承传播之外，还被远渡海外的华人带到了世界各地。因此，中国人被称为“龙的传人”，中国被称为“龙的国度”，龙成为华夏民族的代表，中国的象征。那么他是怎么产生的呢？又是如何成为中华民族的象征的呢？它的本质内涵又是什么？ 1、龙的起源 关于龙的起源，这里涉及到两个问题：他的形象及其名字的来历。在早期，古人面对大自然的风雨雷电等自然现象，无法做出合理的解释，亦对自然反应感到无能为力，于是就寄托于外物，在虚幻的想象中，龙，这一综合各种动物特点的形象便产生了，成为了原始社会的一种图腾崇拜的标志。在古书的记载中，它的形象丰富。从早期的以夏族图腾为主体虚拟的想象物，到《荀子·劝学》里的蛇没有脚而能飞，再到有鳞者称蛟(jiāo)龙，有翼者称为应龙，有角的叫虬(qiu)，无角的叫螭(chī)等的分类，再到《论衡》“龙之像，马首蛇尾。”到后来的龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[she甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。到《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。可见龙的形象逐渐复杂，不断丰富。在闻一多先生的名篇《伏羲考》中认为：龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[lie劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。这便是龙的形象演变史，这也是在社会发展的情形下的人们想象性的创造。 关于其名字的来历，有一个极其形象的说法：“大旱之望云霓”中国人对此深有体会，“久旱逢甘霖”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来的便是轰隆隆的雷鸣之声。我们可以想象一下，在早期社会，生活中的一切几乎都指望雨水的先民们，站在久旱的农田里，百无一计。当突然听到天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇狂舞，便欣喜若狂，知道甘霖即将到来，便对隆隆之声刻骨铭心，充满了无限崇拜。这便是中国先民们抽象出的一个有形有声的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年的盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。 2、龙形象的发展 随着时代的发展，在农牧业社会形成之后，人们把龙奉为神，这样作为最开始的图腾元素在社会中失去作用，龙逐渐的被神化了。特别是在宗教产生之后，龙和佛道结合形成了龙成为了佛道里面的神异之兽。中国的龙王信仰可以说是随着佛教的兴起而产生，在于佛道结合后，龙成为了主宰雨水的雷神，风雨神等，受到各地民族普遍崇拜。据史书记载公元前约26世纪,黄帝和蚩尤在涿鹿大战,传说中,黄帝派出了"应龙"介入对战,应龙是一种可以掌管风雨,长有翅膀的巨龙.只惋惜这条应龙班师有利,被蚩尤一方的风伯、雨生杀得节节溃退,黄帝的部队也被风伯、雨师召来的暴雨给淹了.后来,黄帝请来天女"旱魃",引来大旱,才将狂风骤雨支住,获得成功。他们能够升天入地，沟通天人。能够为神仙乘驭，来往于天地之间，如黄帝乘龙升天，颛顼帝喾亦乘龙往来。在道教中，龙是助道士上天入地，沟通神灵的乘骑工具。在屈原的《离骚》中写讲"为缺驾飞龙兮,纯瑶象认为车,何合心之可用兮,吾将遥适以自亲."以龙为立骑,仿佛是不少文人的忧事,这是由于在现代,建炼降仙的思维非常风行,文人们在不容于世后,往去愿望籍此离别现真世界的尔虞我诈.而超凡是脱俗的龙,便承当起交流得任务,成为大文豪们上天的交通工具.同时他还是玉皇大帝的部下，《西游记》中有四大龙王，在玉皇大帝的统领之下，广降甘霖。同时许多用品也用龙作为装饰。在商代,龙往往被刻于青铜器上,用于祭祀.出于神的威风的需要,龙的形象庄宽浑朴、充斥震慑感.到了奴隶社会晚期,人们不再将龙的形象局限于礼器,龙开始在日用品如镜子、丝帛上现身,为了与生活更揭近,龙的形象徐徐变得平和,隐得愈加疏民.在儒教的影响下，他又成为古代帝王的象征，古代帝王们称自己为真龙天子，因而在《三国演义》第十回中,刘备和曹操已经就龙的问题进行过一番议论,曹操还作了不少评价"龙能大能小,能降能现;大则吞云吐雾,小则现介躲形".外表上说龙的变幻,实践上语带单关,但扔开政治不讲,这一段龙的刻画的确出色.熟习《三国演义》的人都知讲,诸葛明人称"坐龙",庞统人称"凤雏",这两个称谓颇值得玩味.古往古来,人们分是用龙、凤喻人中英雄,被称为龙的人,若无缘生在帝王之家,就往往既才干纵溢又品性刚刚曲,有一正点脱颖而出又有一点顾影自怜. 这一时期龙的形象被帝王们垄断,用于王室修建的装潢,当龙在屋檐梁柱上耀武扬威的时候,它们变得高高在上,骄纵无道.到了当代,恐怕不会再有什么人会信任龙就是神之类的鬼话,龙的图案也可以马马虎虎的应用了,于是龙的形象也变得愈加随便,可塑性更强.如龙变成卡通片里那种愚乎乎的心爱形象. 3、龙的文化内涵 在上文的简单叙述中，我们可以看到龙在中国文化中的本质内涵。龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。在中国，龙为神话中的神异动物，在阴阳宇宙观中代表阳，是民族的象征和王室的标志。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。 中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念：第一层，龙的观念从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 第二层，龙的理念在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。 第三层，龙的精神多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。而且发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。 二、西方文学中的龙形象 在西方的语境中，龙被写成Dragons和seraphim两个含义。在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合。一些希伯莱神话的历史资料间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，是正义力量化身的龙。它很早就被用来作为战争的标志，北欧的战士把他们的船头刻成龙头形，中世纪英国曾以龙为皇家的徽记。在远东，龙被认为是行善的生物，无翅膀，但被认作是空中之神。现在西方龙一般指Dragons，通常被想像成一只巨大的蜥蜴，长着蝙蝠的翼、身披鳞片，有
中国龙与西方龙的含义差异的英语论文
Abstract “龙” is the counterpart of the word “dragon” in Chinese. But most of the time, they are not quite the same. They even have opposite meanings. Therefore, this essay will analyze the similarities and differences between “龙” and “dragon” in many aspects. Key words:“龙”“dragon” similarities differences
摘要 “龙”和“dragon”是英汉中相对应的两个词，但是很多时候它们是不完全相同的，甚至是意义相反的。因此，本文将从多个方面分析“龙”和“dragon”的相似点与差别。 关键词：“龙”“dragon”相似差别
“龙”与“dragon”的对比研究 1 绪论 中华儿女一直有一个响当当的称号，那就是龙的传人，龙在中华文化中的地位和意义可见一斑，“龙”一词在汉语中应用广泛，意义繁多。在英语中，与“龙”一词相对应的是“dragon”。在翻译的时候，我们经常会理所当然地把“龙”译为“dragon”或者把“dragon”译成“龙”，这在很多时候是不准确甚至是错误的，因为二者之间既有相似点也存在很大的差别。
1 2 所指具体形象的比较 中国“龙”与英语中的“dragon”的所指具体形象在起源、外形特征和所具备的特异功能方面既存在相似点也存在差别。 2.1 起源 2.1.1 中国龙的起源 据文献记载，龙在中国古代确实存在，但那时的龙是可供人食用或者饲养的动物，因此其与我们今天所说的龙是不同的。 提到汉语中的龙，首先要了解一个概念，那就是图腾崇拜。所谓图腾，就是原始时代人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信它们拥有超自然的力量，可以保护和庇佑自己。而龙就是中国古老图腾崇拜的产物之一。据记载，龙起源于新石器时代早期，距今至少8000年。先民们无法用科学解释一些自然现象，如地震等，因此他们认为存在一种控制一切的“神力”，龙就是被先民赋予这种“神力”的事物之一。 在中国，关于龙的记载不胜枚举。最早记录龙的书是《易经》，有：“飞龙在天”“龙跃于渊”的记载。中国最早的诗歌总集《诗经》中也有“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”的记载。我们熟知的《荀子. 劝学篇》记载着“积水成渊，蛟龙生焉。”中国民间和典籍中关于龙的传说也数不胜数。叶公好龙的故事家喻户晓，在《西游记》中，龙王分别是东海敖广、西海敖钦、南海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。《太平广记》搜集的龙的神话小说就有八十一则，可以说，龙在中国无处不在。 2.1.2 英语中“dragon”的起源 关于西方龙的起源，众说纷纭，因为西方龙的形象在北欧、希腊、巴比伦、中古欧洲的神话传说中都出现过。其起源的时间也没有明确的记载。但不可否认的是，西方的龙与汉语中的龙都是神话传说中的形象，都是人类祖先丰富的想象力的产物。 西方关于“dragon”的记载也是相当多的。《圣经》是西方的典籍的代表，仅《圣经》就提到“dragon”二十几次，其中《圣经.新新约》中的《启示录》说：“一条七头红龙，每个头上都戴着王冠，长长的尾巴把天上三分之一的星星打落在地。红龙守在孕妇旁边，打算吃掉她即将生出的婴儿。一个小男孩生下来后，立即被接到上帝宝座中，因为他是未来管辖万国的首领。他的母亲逃到旷野，在上帝给她准备好的地方住了一千二百六十天。”于是有了后来的天使米迦勒屠龙的故事。其他关于龙的传说还有很多，比如守护金苹果的龙、圣乔治与龙的故事等等，这里不做详细的阐释。 2.2 外形特征和特异功能 汉语中的“龙”与英语中的“dragon”的形象在外形特征和具备的特异功能 方面既有相似，又有差别。
呼伦贝尔草原人与狼的撞击
呼伦贝尔草原人与狼的撞击 高中信1, 张洪海2 <<中国动物学会兽类学分会第三届全国学术研讨会>>2006年 （1）东北林业大学野生动物资源学院哈尔滨150040 （2）曲阜师范大学生命科学学院山东曲阜276165 内蒙古呼伦贝尔草原是我国重要的畜牧业生产基地，同时也是我国狼种密度最大的分布区之一。长期以来，牧民与狼产生了严重摩擦和对立。 近十余年来，蒙原羚羊主要分布在内蒙部分地区，并且集中在中蒙边境地带很少向纵深移动，蒙原羚羊在呼伦贝尔主要分布在新巴尔虎右旗，冬季有少量进入新巴尔虎左旗。近几年某些通过蒙古进入内蒙大约千余只，最多不超过万只。由于狼的野生食物迅速减少，这样造成狼吃家畜家禽现象不断发生。人和狼的矛盾变得越来越突出。上世纪50-60年代狼对放牧家畜很少危害，基本人和狼还保持协调，人对狼有警惕但没形成势不两立的局面。20世纪80年代，人狼矛盾加深，政府开展灭狼行动。每年5月左右狼崽刚出生不久，组织牧民围歼堵截，挖狼洞。打死一只狼奖励一头羊，以后打死一只狼给钱做奖励。 呼伦贝尔草原主要家畜种类有马、牛、羊、骆驼等，还有极少数量的猪。1989年呼盟有大小牲畜271.35万只，其中牛61.66万只，占22.72%，马20.76万只，驴骡1.55万只，占0.53%；骆驼万峰，占0.08%；绵羊156.66万只，占58.84%；山羊27.49万只，占10.13%；生猪41.13万只。2005年呼伦贝尔草原牧业四旗（鄂温克旗、新巴尔虎右旗、新巴尔虎左旗、陈巴尔虎旗）仅新巴尔虎右旗有羊200万只左右，其他几个旗也差不多。 狼主要危害家羊、山羊，在牧羊人放松看管时偷偷溜进羊群或晚上偷偷进羊圈破坏羊群，在产羔羊季节也是狼害发生最多的时期，每年被狼咬死咬伤多达上万只。 对马和牛的危害，在马群集在一起是，狼不敢轻举妄动，马因伤陷入沼泽只能够，在这种情况自爱，狼是不会放过捕食机会的。 狼猎杀黄羊或捕捉家畜时采取不同的进攻策略，或单独行动或狼群联合作战。狼驾驭变化的能力是它们之所以能和人类一道成为世界上最成功、生命力最强的哺乳动物之一的主要原因。 多个世纪以来，地球大陆板块的不断运动和演变，加之人类尤其在最近200年爆发性侵略，极大改变了狼和人可以猎捕的兽群。狼和人类矛盾加深了。 今年来，由于号召加强呼伦贝尔草原生态建设，减少载畜量，改变草原面貌。媒体宣传保护野生动物，正确评价狼在生态系统中的作用和地位，人们对于狼的认识有所改善，人与狼有所缓和。
西方的龙文化揭秘中西方的龙文化对比
西方的龙文化揭秘，中西方的龙文化对比 龙在中西方人眼中的文化完全不同，在中国文化中，龙往往指的是一种能够升云起雨，神秘莫测的神兽。而在西方，dragon被描述为一种巨型怪兽，形似鳄鱼，身披鳞甲，长有巨爪和翅膀，能游水能飞行，还能喷火，凶猛异常，破坏力极大，因此龙在西方属于邪恶的动物。那么，中西方的龙文化到底存在着哪些差异呢？下面的文章就为您全面阐述。 西方的龙文化 西方的龙有着虚幻和事实的两种。但是西方的文化很大一部分源于现实，那就是说唯物主义比较严重，所以西方的龙是现代恐龙部分的延伸，乃至于意义也是如此。而且西方圣经中将龙作为了一种怪兽，所以西方很大意义上对圣经的依赖，导致了西方思想对龙的批判。我看到西方人对中国龙也进行了宣传片，将中国的龙按照我们历史上的描写和他们的想法，做出来了一个纪录片，当然，西方人的描写很现实，把龙描写成了一个真实的怪兽。中西方的龙文化对比中国的龙和西方的龙长相不一样，文化不一样。在中国，龙是吉祥的象征；在西方的神话传说中，龙却象征着一种需要靠力量和智慧征服的兽性。在中国，龙基本上被认为是一种祥瑞之兽。中国人心中的龙常常是神，或者是神人的
坐骑，《礼记·礼运篇》中，龙被称为“龙、麟、凤、龟”四灵之首。在中国，龙的历史源远流长。1987年在河南省淄 阳发掘了一处距今6000多年的仰韶文化早期的大墓，在男 性墓主人身边出土了一条用蚌壳堆塑的龙，人称“中华第一龙”。内蒙古还出土过一个样子很漂亮的玉龙，它的身体细长，弯曲成C形，龙头很像猪。这个猪头形玉龙也有5000多年的历史了。商周时期，龙常常出现在青铜器和骨器上。那时的甲玉龙（中国西北部的内蒙古出土）骨文中就有“龙”字，“龙”字的写法有100多种。2000多年前的战国时期，龙多次被生动地描绘在帛画上。到了汉代，龙的样子就跟我们今天见到的龙差不多了。以后，经过各个朝代的加工，龙的样子越来越威武神气了。“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、形似牛”，龙的样子不同于自然界中的任何一种动物。这样的形象是怎么形成的呢？有人说这来源于鳄鱼，还有人说这来源于蛇，也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。现在许多专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物。这种看法展示了一幅远古社会的生活图景：在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，组成了巨大的氏族部落联盟，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。东方的龙，通常显得仁慈友善，恶龙的比例小于善龙。龙被赋予极高的地位，是一种神兽，带给人们雨
中西方龙文化差异对比研究
中西方龙文化差异对比研究 A Contrastive Study on the Differences between Chinese and Western Dragon Culture 摘要 上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。现如今，龙文化已是中华民族文化的象征，中国人也因身为“龙的传人”而骄傲。龙文化在中国传统文化中占有重要的地位，每一个致力于学习和传播中国文化的人都要对中国龙文化有一定的了解。然而，在西方的文化中，龙却是邪恶的代表，是撒旦的化身。尤其在二十世纪九十年代，西方人对于龙形象的误解。但是由于中国的国际地位的提升，中西方文化的交流变得更多，使得西方人对于中国龙的形象有了更加深入的认识。随着时间的变化，通过对于文学甚至电影中龙形象的了解，对于西方龙的认识也发生了改变。因此本文从东西方龙的起源、形象及其象征意义入手，对东西方龙文化进行对比。加强东西方文化的深入了解和探讨。 关键词：龙;起源;形象;象征意义
Abstract Up and down for thousands of years, the Chinese dragon which penetrated all aspects of society has become a culture of accumulation and cohesion. And nowadays, dragon culture is a symbol of Chinese culture, what`s more, Chinese around the world, proud ly proclaim themselves “the offspring of the dragon”. On the contrary, dragon in western culture is the representative of evil and the incarnation of Satan. What`s worse, westerner thinks that defeating the dragon is their mission. However, due to the prom otion of China’s international status, there are more and more communication between Chinese and western culture. These interactions give western people opportunities to deeply understanding images of Chinese dragon. With the time goes by, Chinese people also have new recognition of western dragon through literature and movies. Because of these differences, this thesis tries to make a contrastive study on the differences between Chinese and western dragon culture from their origins, images and symbolic meanings. It also introduces the different recognition of different dragon cultures. Key words: Dragon;Origin;Image;Symbolic Meaning
呼伦贝尔草原土壤
The hulunbuir Grazing land soil 1. summarize The hulunbuir grazing land is located in the northeast edge of Mongolian plateau hulun buir plateau plain, elevation between 500 ~ 800 m, more potential relatively smooth.In this belongs to temperate zone continental semi-arid climate, belongs to the monsoon region. Dry long, cold winter, the spring wind, summer is short and warmer. 呼伦贝尔草原位于蒙古高原东北缘的呼伦贝尔高平原上，海拔多在500～800m 之间，地势比较平坦。该区属中温带大陆性半干旱气候，属于非季风区。冬季漫长而寒冷干燥，春季多大风，夏季短暂且比较温暖。 The area of soil types including chernozem, chestnut soil, meadow soil and wind sand, salt and alkali soil, swamp soil, etc. 此区土壤类型包括黑钙土、栗钙土、草甸土、盐土、碱土、沼泽土和风沙土等。Vegetation in the area mainly include gramineae and legume forages, by the baikal s. grandis, chinensis, line Ye Ju, s. grandis, gram s. grandis, rough implicit grass, artemisia frigida, etc, in the southeast, hailaer river middle and lower reaches and its distribution of pinus sylvestris var. Mongolica in south of the tributaries.Animals in the area of cattle, camels, antelope, Wolf, etc., but with a large number of human are moved, now relatively rare wild animals. 该区植被主要包括禾本科和豆科牧草，由贝加尔针茅、羊草、线叶菊、大针茅、克氏针茅、糙隐子草、冷蒿等组成，在东南部、海拉尔河中下游及其南面各支流沿岸地区分布有樟子松林。该区动物由牲畜、骆驼、黄羊、狼等，不过随着人类的大量迁入，野生动物现在较稀少。 2.Soil erosion Soil erosion is soil and its parent material in the hydro, wind, freezing and thawing or battalion force under the action of gravity thereof, are destroyed, erosion, transportation and deposition process. 土壤侵蚀是指土壤及其母质在水力、风力、冻融或重力等外营力作用下，被破坏、剥蚀、搬运和沉积的过程。 Water ersion The hulunbuir prairie water erosion mainly includes surface and the erosion of the trench.Planar is very common, where the rainfall, and can produce runoff, to generate planar erosion. 呼伦贝尔草原的水蚀主要包括面状和沟状侵蚀。发生面状是非常普通，凡是降雨、并且能够产生径流的地方，就是产生面状侵蚀。 Wind ersion The hulunbuir prairie is classified to potential wind erosion and desertification areas, wind erosion is the main erosion types in this area. 呼伦贝尔草原被划分地潜在风蚀沙漠化地区，风蚀是本区最主要的侵蚀类型。
呼伦贝尔草原的土壤侵蚀类型及现状
呼伦贝尔草原的土壤侵蚀类型及现状* 刘洪鹄1，刘宝元1，吴海生2，王长河3 (1.北京师范大学地理学与遥感科学学院， 北京100875； 2.呼伦贝尔市水务局， 海拉尔 21000； 3.呼伦贝尔市水保站，扎兰屯 162650） Email: honghu2005@https://www.360docs.net/doc/0f6764191.html, 摘 要：呼伦贝尔草原是我国重要的畜牧业生产基地之一，是中国甚至世界上最好的草场之一，与大兴安岭共同构成了东北和华北的天然生态屏障，保留着大量有具有科学价值的植物。侵蚀类型包括有水蚀和风蚀。目前水蚀主要是由道路侵蚀造成的，包括公路侵蚀、乡村道路侵蚀和牲畜（牛羊）道侵蚀。牲畜道侵蚀沟以村庄为圆点，以1-2公里为半径，呈放射状分布。通过分析土壤机械组成和侵蚀性风速的出现频率来看，呼伦贝尔草原的风蚀潜在性非常大。如果植被被破坏， 海拉尔市、新巴尔虎右旗出现扬沙天气的频率在1/5～1/4。 关键词：土壤侵蚀；呼伦贝尔草原 土壤侵蚀是一个全球性的问题，能够引起土地退化、淤积河道、污染水质等生态环境问题。搞清土壤侵蚀类型和发生规律，是治理土壤侵蚀的前提之一。侵蚀类型是根据不同外营力作用下，土壤侵蚀发生发展过程中所呈现的各种形式或形态[1]。在黄秉维[2]、朱显谟[3,4]、罗来兴[5]等分类的基础上，结合自己的研究，唐克丽等[1]建立了中国土壤侵蚀分类系统，认为侵蚀类型包括水力侵蚀、风力侵蚀、重力侵蚀、冻融侵蚀和复合侵蚀，并且认为人为因素是助长其它类型的主要因素，陈永宗等[6]认为人为侵蚀是单独的一个侵蚀类型，包括挖掘和运移。显然人为因素助长了其它侵蚀类型，农地比林地或草地的侵蚀强度大的多[7,8]，直接挖掘和运移作为一种侵蚀类型是值得商榷的。呼伦贝尔草原面积为1.106×105km2，占全国草原总面积的2．96%，是中国甚至于世界上最美丽的草原之一，是我国重要畜牧业生产基地之一，东北、华北的天然生态屏障，而且保留有大量具有科学价值的植物[9]。如果它被破坏，我们不仅仅会失去美丽的草原、大量的肉奶制品、东北与华北的天然生态屏障，它将会成为中国沙尘暴的物质源之一。据调查，呼伦贝尔草原有大片的沙漠化草场，而且沙漠化草场面积正在逐年扩大[10]。为此，我们必须要搞清呼伦贝尔草原的土壤侵蚀类型，以便于掌握其发生规律，从而进行布设防治措施。王长河、李明贵[11]根据侵蚀类型对呼伦贝尔市进行了土壤侵蚀防治分区，将呼伦贝尔草原划分为风力防治区。然而，没有说明原因及其目前危害的程度，不够详尽，须进一步说明。目的在于搞清呼伦贝尔草原的土壤侵蚀类型，为防治当地土壤侵蚀、保护与修复当地草场提供一些合理依据。 1研究区概况 呼伦贝尔草原位于蒙古高原东北缘的呼伦贝尔高平原上，海拔多在500～800m之间，地 势比较平坦。该区属中温带大陆性半干旱气候，属于非季风区，但竺可桢和张宝堃[12]认为夏季风仍会影响到海拉尔和满州里，它们6-9月的降雨量是全年的80%，年均温-3～O℃ ，年降水量在24O～400㎜之间；冬季漫长而寒冷干燥，春季多大风，夏季短暂且比较温暖。境内有海拉尔河、克鲁伦河、乌尔逊河、根河、伊敏河、额尔古纳河等，湖泊众多。根据中国科学院南京土壤所制作的1：100万土壤图显示，此区土壤类型包括黑钙土、栗钙土、草甸土、盐 *基金项目：国家重点基金(40235056)；教育部博士点基金（20020027021） 作者简介：刘洪鹄（1980-），山东潍坊人，博士研究生. 主要研究土壤侵蚀与土壤退化. 通讯地址：北京师范大学地理学与遥感科学学院04博邮编：100875
浅析中西方龙文化对比
浅析中西方龙文化对比 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 一、引言 在没有此研究之前，人们很容易的把中国龙和西方的dragon等同起来，认为是种动物。但是真的是小一样。西方屠龙历史悠久。在西方非常受欢迎的动画片《驯龙高手》里就讲到了屠龙，和以龙为坐骑。故事的主人公是一个叫希卡普的维京少年，他住在博克岛，对抗巨龙是家常便饭。这个少年的思想很前卫他另类的幽默感也小能讨好他的村落的村民和大家长。他参加了屠龙训练营，他就觉得这是他证明自己是个屠龙高手的机会。但是当他遇到并结交了一只受伤的龙，他的人生就完全改变，而原本是希卡普证明自己的机会，却成为改变整个部落的未来的机会。可见，在西方龙是邪恶的象征，人人都想杀死它。西方dragon 是一种可怕的怪物，它有长长的尖爪，巨大的翅膀，会游泳会喷火，脾气暴躁。龙代表了丑陋的黑暗势力，一副恶狠狠的样子，人们向往的是光明。而在中国，龙是神兽，它能呼风唤雨，无所小能。在著名的古代小说里，中国民问有四海龙土，在《西游记》中也曾
经提过。即东海龙土、南海龙土、西海龙土、北海龙土。它能上天入海，能管降雨，为干涸的土地带来雨水。它是权威的神圣的象征，在古代皇帝被称为真龙天子。只有皇帝才能使用带有龙图腾的东西，百姓用是要杀头的。而龙的矫健，高高在天，是人们膜拜的对象。它有神力，给人们带来吉祥和安宁。在中西方文化里面，我们简单的把中国龙和西方dragon对等起来是小可取的，会让人们产生文化上的误会。事实上，中国龙和西方dragon并小是同一种龙。中国龙是美好的为人们带来祥和的吉祥神物。 而西方dragon却是丑陋黑暗势力的化身，它能飞越万里，能喷火，咬死人类。人们希望战胜它，差异巨大。西方龙有很多种类，有黑龙耐萨里奥，红龙阿莱克斯塔萨，绿龙伊瑟拉，黄龙诺兹多姆。它西方传说中的一种动物，是邪恶的使者。古希腊传说中，金苹果果园的仙女靠着一条龙的帮助，守护着苹果园里面的金苹果。圣乔治屠龙传说中，一只龙霸占了一个异教徒城镇，那些城镇居民送上绵羊甚至是自己的同胞来安抚它，城主的女儿被选为牺牲品之一，正当她等着怪兽来解决自己的时候，圣乔治来了，自然，圣乔之把龙给杀了，拯救了陷于水深火热中的人民，结果原来信安拉的城镇居民改成了信上帝。本文通过把
从多功能军用摄像手表看中西方龙文化差异
从多功能军用摄像手表看中西方龙文化差异 人说，想象最为可怕，它既无边无界，又可无中生有。就如，这世上本没有龙，描绘的人多了，想象力赋予它出神入化的形象与传说，于是在言传之中羽化成仙，众人皆宁可信其有。龙，作为中国上下五千年历史的古老文化图腾，作为古代传说灵异神物中的万兽之首，作为中国历代帝王的象征，其中高度凝聚着中华人民强烈的民族精神。2012，生肖之龙，十二年一轮回，运从龙始。 1.中西方龙之起源多功能军用摄像手表 中：从文字资料看，最古的书如《诗经》、《周易》、《庄子》、《山海经》等书中都有关于龙的描写，最早的字典《说文》已收入“龙”字并做了解释。龙的观念和形象当出现在这些资料产生之前，也即春秋战国时代之前。《人民日报》1987 年12 月12 日记者陆轲报道：“在河南濮阳西水坡第45 号墓中发现蚌壳堆塑飞龙一条。这座墓是夏朝时期的墓，据考证距今约有6000 年。”据此可知，龙的产生当在夏朝之前的原始社会时期。再往前溯，已无据可考。西：《圣经》写于公元前10 世纪，其中有数处说到龙。那么，龙肯定产生于这个时期之前。在古希腊，荷马史诗成于公元前9 到8 世纪。其传说时期当在古希腊文学时期，即公元前2000 年到1000 年。神话中的龙一定产生在此之前，也即希腊的原始社会时期。欧贝德—埃利都文化期大约在公元前4300—3500 年。此前，也是原始社会时期。据此，我们可以说中国龙和西方龙产生在大约相同的时期。 2.中西方龙之词典定义 中：龙，我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨；封建时代用龙作为帝王的象征，也用来指帝王使用的东西；古生物学上指古代某些爬行动物。 西：dragon，一种人们想象中的特别凶残的动物，像一只巨大的蜥蜴，长着翅膀和利爪，身上有鳞，拖着一条长蛇尾，嘴能喷火。 3.中西方龙之形象差异多功能军用摄像手表 中：从中国五千年的人类文化发展至今，龙的形象以及记载文献不计其数，但总结来说，中国的龙头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。除此之外，还应加上嘴似鳄，鬣似马，尾似鱼。多功能军用摄像手表据资料考察，中国的龙身原形起源于蛇，因此身形较为细长。中国的龙还有关于五爪龙、四爪龙、三爪龙的说法。元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其他皇族和下臣穿“蟒袍”。西：如今西方通称的龙，形象均来自波斯、希伯莱、希腊、北欧神话，样子像巨大的蜥或鳄鱼，四只脚，一对蝙蝠般的翅膀，有时颈和背上长刺，头上有尖锐的角，贪婪邪恶，会喷火，血有毒等。多功能军用摄像手表 西方的龙通常有四只脚，前两只的作用跟人类的手臂一样，在与两臂平行的地方通常有一对翅膀；它们还有着一个长长的尾巴和上面有鳞片、硬皮，或是长毛的长颈子，不过四肢都有又尖又利的爪子，有些龙则从颈部到背部一直延伸到尾部都有尖锐的刺做防护，而且通常都有尖角以及骨板所构成的防护性头冠。多功能军用摄像手表 4.中西方龙之民俗历史 中：①农历正月十五日元宵节，舞龙灯。 ②农历二月初二“龙抬头节”。 ③农历五月初五端午节，赛龙舟。
中国狼
中国狼 中国狼(学名：Canis lupus laniger)又名西藏狼、蒙古狼，是灰狼(Gray Wolf)的一个亚种。它们是世界上最大的野生犬科家族成员。这是一个冰河时期的幸存者，在晚更新世大约30万年前起源。 DNA 测序和基因遗传研究，中国狼和灰狼共享一个共同的祖先。它们生活在中国的中西部，俄罗斯和蒙古也有少量分布。 简介西藏狼 (学名：Canis lupus chanco)也称蒙古狼、中国狼， 蒙古狼(9张)四肢短小，是狼的一个亚种，分布于中亚、蒙古、中国北部、喜马拉雅山乃至俄国的西南部地区等地。曾经与喜马拉雅狼被认定为同一种。是国家二级保护动物。 它们生活在中国的中西部，俄罗斯和蒙古也有少量分布。 形态特征西藏狼是一种体型中等的狼，毛长而色淡，大致20-30千克，体形比豺大不了多少，一些科学家认为就其体形和下颌骨的形态，它们最有可能是狗的祖先。中国狼的身体类似于普通的欧洲狼但稍大，具有更短的腿，面色苍白，耳朵向上，侧身和腿外侧的毛黄褐色。头骨和欧洲狼的形状和大小几乎相同，但中国狼的鼻子更长，身
体更苗条，比印度狼大。在西藏，当地人认为狼毛颜色较淡的更具攻击性。西藏狼与普通猎狼不同，西藏狼中年时期比较凶猛，凶狠毒辣。 [1] 狼的嘴长而窄，长着42颗牙。狼有五种牙齿，门牙、犬齿、前臼齿、裂齿和臼齿。其犬齿有四个，上下各两个，能有1.5英寸(2.8cm)长，足以刺破猎物的皮以造成巨大的伤害。裂齿也有四个，是臼齿分化出来的，这也是食肉类的特点，裂齿用于将肉撕碎。12颗上下各6的门牙则比较小，用于咬住东西。 狼与猎狗争斗野狼差点撕下猎狗一层皮[2]中国狼体长1.5～1.89m，高68～76cm，重40—30千克。腿短。毛发浓密，颜色随季节变化。 [3] 解剖生理 在形态学方面仅见有狼的颅骨、牙齿形态 结构及四肢骨骼研究 文献描述了狼头骨及四肢骨对环境的适应特征,并与狗的骨骼进行了对比。指出狼的颅骨及牙齿形态结构和狗的十分相近,齿式相同。一万多年前,我们的祖先将狼驯化成狗,在人类的长期呵护下,狗的头骨和四肢骨骼明显退化;而狼则由于长期在野外生活,四肢更适合奔
中西方龙文化的对比浅析
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0f6764191.html, 中西方龙文化的对比浅析 作者：周倩 来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第03期 摘要：龙文化作为一种象征性的文化，长久地存在于中西方文明的历史进程中不断发展 完善。中西方文化所涉及到的龙，可谓都是存在于想象中且带有传奇色彩的动物，虽然都称之为龙，但由于生存环境、民族意识和风俗信仰的不同而注入其形象的象征意义及其文化内涵却大相径庭，认识和理解双方不同的龙文化有利于我们在文化上更好的交流和沟通。本文旨在 分析对比两者的异同之处，从中西方文化中龙的不同起源和发展来探索它们不同的象征意义和不同的文化衍生意义。 关键词：龙；龙文化；形象；起源；象征意义；中西文化差异 中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）08-0217-02 在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。龙的形象，体现了多民族自远古流传下来的对自然神灵的崇拜，它历经了原始社会的母系氏族、父系氏族和三皇五帝时代，从奴隶社会直至封建社会的终结，时间长达六千年。可以说，龙始终伴随着中华民族的历史发展进程并得到了全世界炎黄子孙的尊敬。 龙的崇拜最初是原始人将龙尊奉为氏族图腾，它们各自主宰一方，为人类抵挡无法抗拒的灾难，掌控世间命运。夏朝，龙被镶嵌在国君佩戴的绿松石青铜牌饰上，从此被赋予了高贵地位和权利。春秋战国时龙的形象发生了演变，头上生出双角、身体生出四肢，成为既能腾云驾雾、遨游水中，又能奔跑如飞的神兽。至汉代，开国皇帝刘邦史称“河蛟之子”，这一故事对后世平民出身的君王颇有影响，表示“龙种”非凡，命中注定坐龙庭，正式确定了龙是至高至尊的皇权象征。东汉时龙是东方之神东王公的坐驾，从此，龙又成了上天保佑的象征。汉代以后，龙被皇家垄断起来，正式成为皇帝的标志。唐宋以至明清，历代朝廷为了树立帝王至高至尊的地位，巩固皇权，对龙的依赖日益加剧，从皇宫建筑到皇帝的衣、食、住、行，处处可见龙的形象。不仅中原皇帝如此，少数民族的统治者也纷纷仿效，以此表示自己也是真龙天子。元世祖忽必烈对龙的垄断越发严格，明令龙纹为皇家专享，市街商店不得织造或贩卖有日月龙凤纹的缎匹，违者除没收其缎匹外，还将痛行治罪。此外，还明令平民百姓从居住房屋、车舆到日用器皿一律不得用龙凤纹。明清两朝从皇帝到皇后的朝服多饰团龙纹，龙袍为皇帝专用，袍上饰有五爪龙。此后五爪龙纳入宫廷的重要礼制，使真龙天子的象征更加明确、细化。龙的形象是鳄首獠牙，鹿角耸起，蟒身腾绕，鳞甲鲜明，四肢舞动，从海水江崖中腾空而起的水中神圣，龙的地位最终上升为守护江山的象征。皇宫建筑的装饰纹样，上有蟠龙藻井，下有云龙石陛，前有蟠龙金柱，后有云龙屏障。朝廷举行大典时，用龙椅、龙案祭祀昊天上帝。总之，是与皇帝相关的事物均冠以“龙”字，以示高高在上的特权。在皇帝自我神化的过程中，龙也随之成为中国神圣至尊的象征。