近代中国社会女性教育的发生与嬗变

与谢野晶子与中国妇女解放_牛水莲

702010·4 摘要：19世纪末期20世纪初期，在西方人的解放、个性解放思想潮流影响推动下，日本与中国的女性开始走上历史舞台，用她们手中的笔唱出女性的悲欢哀乐。日本女作家与谢野晶子的表现女性作为人的意识的觉醒，追求恋爱与婚姻的自由，批判旧的道德和家族制度等等思想的论文与作品被翻译成中文，在中国五四新文化思想界产生了很大的影响，促进了中国妇女解放运动的发展。 关键词：与谢野晶子贞操观男女平等女子教育经济独立中国妇女解放 中国“五四”新文化运动中，反对旧道德、提倡新道德为主要内容的思想道德革命勃然兴起，成为报刊关注的热点之一，由于旧道德最大的受害者是广大妇女，妇女问题自然地成为思想文化界关注的重心。这些杂志的主编大多数热心于妇女问题，大量介绍国外的妇女解放思想，积极地发表文章讨论妇女问题，为国人打开眼界、拓展思维提供了契机，从而提高了国人的认识，促进了中国妇女解放运动的蓬勃发展。在中国妇女解放运动中，日本女作家与谢野晶子有关妇女解放的思想言论，20世纪初期（1918—1926）被先后翻译发表在中国“五四”新文化运动时期的主要报刊上，如《新青年》、《妇女杂志》、《妇女周报》等，并于1926年2月结集出版了《与谢野晶子论文集》一书，与谢野晶子的思想引起了国人的关注并对中国的妇女解放产生了影响。 与谢野晶子有关妇女问题的评论最早被介绍到中国，是1918年周作人翻译的《贞操论》，发表在《新青年》第4卷第5号上。周作人向中国的读者介绍说：与谢野晶子是“现今日本第一女流批评家；极进步，极自由，极真实，极平正的大妇人。不是那一班女界中顽固老辈和浮躁后生，可以企及，就是比那些滑稽学者们，见识也胜过几倍。” 并且还认为“中日的国情，差不多完全相像，其中尤其如家族制度， 重男轻女等等，几乎在同一的模型中。所以我们虽然说这集中所收的论文，是特别为我们——————————————— ※本文系河南省哲学社会科学规划项目阶段性研究成果，项目编号为2008BWX009 。 与谢野晶子著，张娴译：《与谢野晶子论文集·序》第i 页，上海开明书店刊印1926年版。 牛水莲 与谢野晶子与中国妇女解放※

有关中国近现代史中女性地位变化的看法

纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。 第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。 第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。它唤醒了中国妇女作为女性

的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。随着女学的纷纷兴起，继之而起的女子参与社会工作，女子走出家门走向学校继而走向社会，女学对改变社会风气，提倡男女平等无疑起了积极作用。期间也涌现了很多杰出的女性代表，在中国文坛上享有盛名的女作家庐隐，就是这一时代进步女性的代表人物之一。从她在日本游学的几年时光中，通过对比中日女子教育的差异，深刻剖析了中国女子教育的弊端。更涌现出来像邓颖超这样的女革命家，邓颖超青年时代投身革命，并在五四运动时期，组织了天津女界爱国同志会。她还和周恩来、郭隆真等天津学生运动的领导者，共同组织了进步青年团体觉悟社，参与领导天津学生的爱国运动。还有很多杰出的女性代表，在一定程度上提高了女性的社会地位。 第三阶段是新中国成立后的一段时期，女性的社会地位发生了翻天覆地的变化。国家从法律上保障了女性的平等权利，提倡女性为社会服务，男女共同承担家务。毛泽东提出的“妇女能顶半边天”，“男女平等”，“男女同工同酬”等观念不仅深入人心，而且还被深入贯彻执行。不过仍有性别歧视现象存在。

从解放妇女到妇女解放

从“解放妇女”到“妇女解放”的转变 (2008-12-23 13:58:41) 朱安和张幼仪两张不同命运的比 较 摘要：中国的妇女解放运动经历了一个从“解放妇女”到“妇女解放”的转变过程。解放妇女思想运动是由男性提出发动的，缺乏女性的主体意识，因而具有明显的“男权”特征，存在着许多问题。本文通过朱安和张幼仪不同命运的比较，在回顾了中国妇女解放思想发展历程的基础上，对所存在的问题进行了简要的分析，并指出了向妇女“我要解放”转变的必然性，以及对当代妇女解放思想运动中存在的问题进行了反思。 关键词：解放妇女、妇女解放、男女平等思想 中国的近代史可以说是一部思想解放史，洋务运动、维新变法、辛亥革命以及1915年的新文化运动等不仅仅是一场发生在民族危难时期的救国图强的革命运动，更是中国的有志之士在封建王朝统治下发起的思想解放运动，这些思想运动不仅动摇了封建专制统治，更是对统治中国人民千余年的封建思想以极大的冲击和挑战。在这些冲击和挑战中对女性价值的认识，尤其是在承认女性家庭价值的前提下，对女

性社会价值的明确和高扬，以及由此引发的男女平等、女性学校教育的开展、女性的“出走”等一系列实践，更是在当时的中国掀起了一股前所未有的讨论和思想混乱，解放妇女的运动便是在这样的时代背景下展开的。女性史研究或者说社会性别史研究在这时期也达到了高潮。 从女性史研究发展过程来看，近代以来的女性史研究历程可以将其简单概括为“解放妇女”到“妇女解放”的转变过程。也就是说中国近代以来的女性史其实就是一部“解放妇女”到“妇女解放”的转变史。当然这样概括从历史学的角度讲，难免犯以偏概全的学术上的错误。但是从中国女性争取自由、平等和社会地位、权利的历史过程来看，中国女性的解放和自身的发展以及妇女自我意识的提高的确经历了这样一种转变。那么这种转变对于女性群体的发展，尤其是女性群体的心理发展有哪些影响我们该如何看待这种转变这种转变对于当前的女性研究或者说社会性别研究有哪些影响社会又该创造一种什么样的社会性别文化环境来促进这种转变、迎合这种转变这种转变对于当前男女关系的发展，尤其是家庭关系有着什么样的影响女性在当前的家庭和社会上到底有着一种什么的地位，她们自己又是如何给自己的这种地位以定位的以及当代女性在自身解放和争取权利的道路上出现了哪些问题和思想误区等。本文试图从朱安和张幼仪的不同命运比较中来对这几个问题进行探讨，以期对

如何正确认识近代中国买办

如何认识中国的买办 对于“买办”一词，在《现代汉语词典》中，为：殖民地半殖民的国家里替外国资本家在本国市场上经营企业推销商品的代理人。而中国的买办，则是指1800年－1910年，帮助欧美国家与中国进行双边贸易的中国商人。这类人被外商雇佣的商人通常外语能力强，一方面可在中外贸易中充当翻译的角色，另一方面可处理欧美国家商界与中国政府之间的双向沟通，另外，这类商人还能自主经营商铺，因而致富者颇众。 历史上对买办大多持批判否定的态度，认为买办帮助了西方资本-帝国主义对中国的经济侵略，加剧了中国封建小农经济的解体，从而使中国经济出现衰退，人民生活水平下降，民不聊生，在某种意义上，正如严中平1先生所指的那样，“买办在外国资产阶级的操纵、只是和庇护下，发挥为外国资产阶级压迫和剥削中国人民的作用，通过为外国资产阶级积累资本的方式，以积累自己的资本”。㈠但我认为，此类观点不免有些偏颇，现今在社会主义市场经济日益发达的时期，我想对于旧中国的买办阶层更应有正确客观的认识。 由于中国在早期近代化运动时已经沦为半殖民地，半封建社会，在政治上丧失了独立自主的权利，在经济上是强大但已经在解体的自给自足的封建主义小农经济结构，加之，传统的重农抑商思想以及清政府自身的腐败，都严重阻碍了中国近代化的进程，而且最高统治阶1严中平（1909－－1991），江苏安东（今涟水）人。中国经济史学家，历任中国社会科学院经济研究所副所长、顾问、研究员。

级的贪图享乐又使国家财政陷入崩溃的边缘，因而那时整个中国没有独立运行早期近代化的经济实力。虽然在洋务运动，维新运动，甚至是清末新政的“预备立宪”，都或多或少促进了中国早期工业化与民主化，但实际上，中国在资金、技术上要依靠外资的管理经验，这样买办就成了洋人和政府的媒介。㈡ 对于中国当时的社会环境，一般白手起家的民营企业，很难与封建地主阶级、西方资本-帝国主义相抗衡，而发展壮大。而在此状况下，买办作为一个“两面性”职业，拥有一般商人或资本家所没有的特殊身份和地位，他们不仅是洋行的雇佣，同时又是自营生意的商人或工矿企业的所有者；不仅是商业货物的经纪人，同时又是或者；不仅赚取薪金和佣金，同时还赚取大大超过两者的商业或工业利润㈢，所以我认为，买办不是单单的为资本-帝国主义服务，用来压迫、掠夺中国人民的“强盗的帮凶”，而是具有一定独立性的，有能力逃脱封建势力、帝国主义势力压迫的，能自主积累财富的阶层，正是他们的特殊性质，能在旧中国这样一个背景下能在较短的士气内积累了巨额的货币财富，成为近代中国的“暴发户”。㈣ 任何国家的近代化运动都是全民族的运动，需要以国家政府为主题的领导阶层，具有现代意识的社会精英和各种利益集团，人民群众三个层次在思想行动上充分协调，一致行动之后，才有可能实近代化的目标。㈤ 1840年中英鸦片战争，中国战败，签订《南京条约》，开始沦为半殖民地半封建社会，同时也步入近代化的进程，开始卷入近代资本

近代中外女权运动

微专题7、近代中外女权运动 【知识梳理】 一、近代中国的女权运动 1．背景 (1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。妇女没有财产继承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。 (2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。 2．中国女性意识的萌芽 太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。 3．中国女权运动的兴起与发展 (1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现，如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获准施行。 (2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求，颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。 (3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。 (4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。女子从小学到大学乃至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。 (5)中共领导的妇女解放运动 新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作： ①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。 ②创办女校，培养妇女运动骨干。党在建立初期，就积极鼓励先进知识女性赴法、俄勤工俭学，使她们回国后成为中国妇女运动的领袖。 ③创办刊物，宣传妇女解放思想。在创办女校培养妇运人才的同时，中国共产党还积极通过创办女性刊物来扩大宣传，专门探讨妇女解放和妇女问题。

中国妇女解放运动的性别社会学分析

张光 （北京师范大学哲学与社会学学院，北京 100875） 摘要：新中国成立后，掀起了一场解放妇女的运动，女性在政治、经济、文化教育以及维权等领域的地位都得到了一定程度的提升。但随着市场经济的深化，女性地位又出现了边缘化弱势化的趋势。本文通过对前人研究的总结概述，试图对妇女解放运动的意义，男女能否平等，如何平等的问题做一个性别社会学视角的分析，以求引起学界对男女平等的问题的更大程度上的讨论。 关键词：妇女解放；男女平等；建构主义 中图分类号：D442.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0057-02 新中国成立后，曾经长时间处于被压迫地位的中国妇女，开始了他们获得平等的历程。大跃进时期，妇女成为国家建设当中的一支不可或缺的力量，被称为社会主义的“半边天”；改革开放时期，妇女更是在政治、经济、文化教育以及维权等领域取得了前所未有的成就：政治上表现为政治参与和民主参与的程度较高，经济上表现为妇女就业数量增加、就业领域扩宽、创业能力增强，文化教育方面表现为男女两性在入学率、在学率和升学率的差距进一步缩小，国家更是出台了《中华人民共和国婚姻法》、《中华人民共和国妇女权益保障法》对妇女在政治、文化、教育、劳动、财产、人身、婚姻、家庭等方面的权利进行可行的保障。但到了20世纪80年代，随着改革开放的深入进行，市场经济的深化，女性参加社会劳动的意义开始被质疑，出现了“女工回家”的呼声。可以说，中国的社会转型、市场机制的建立以及国家干预的退缩给妇女带来了严峻的挑战，妇女在市场面前与男性相比处于不利的地位[1]，就业中的性别歧视、失业率的增加、两性收入差距扩大都是这一时期的典型表现，女性被市场经济的浪潮再一次拍打至弱势化和边缘化的岸边。因此，关于新中国成立后的妇女解放历程引起了许多学者的反思与讨论，本文试图将这一领域的研究成果进行综合与梳理，并尝试从性别社会学的角度对妇女解放历程的意义、男女能否平等，如何平等的问题进行分析。 一、有关妇女解放的研究 国内学者在妇女解放领域的研究成果非常丰富。 郑也夫从男性的视角出发，认为男女社会地位的差异有两方面的原因：一方面是由于生物性与社会权力夺取的之间的一致性，力量和金钱在权力夺取中越重要，男性社会地位就越高，智力和知识在权力夺取中越重要，女性社会地位就也高；另一方面是由于专横而缺乏理性的男性意识形态，即将男女的差异评判为一种对立的二元划分，男性的特征被认为是优越的，男性的统治被认为是无可厚非的。据此，他认为，我国在智力与经济对权力与生产的决定作用上，在社会物质财富上都远远落后于发达国家，妇女的解放是动用行政力量造就的，是一种非自然的结果，是超前的，而这种超前的运动的后果便是“使中国社会失去了男子汉，也失去了自己的女性”。而市场经济使得女性重新被排挤出市场，是一种优胜劣汰的自然选择，是遵循合理高效原则的结果[2]。 刘伯红则站在完全相对的立场上，对郑也夫的观点进行了批判。她认为，新中国的妇女解放历程并不完全是行政力量推动的结果，更大程度上是女性意识的苏醒，是商品经济发展赋予人主体意识和妇女接受教育、价值观念发生变化的产物，这种趋势的出现是不以人的意志为转移的。另外，她认为，市场经济并不是自由公平的，而是建立在社会性别分工不平等的基础之上的，政府应当采取适当的行政手段进行干预，是强固社会公允，克服社会不平等，补偿因市场而造成的失衡，是保证女性在就业市场中的“机会公平”[3]。 孙立平在解决中国劳动力过剩的问题中，提出减少妇女就业的数量的建议，他认为，我国正处于一种后工业化阶段，一方面，家务劳动没有实现社会化，另一方面，又要求男人全心全意的在外面工作，妇女的普遍就业实质上是打乱了社会中的角色分工，结果是造成社会功能的紊乱以及其他种种问题[4]。这种观点同样体现了当代中国男性知识分子重建社会性别等

近代中国女性教育的发展

近代中国女性教育的发展 众所周知，中国是世界四大文明古国之一，其历史源远流长，文化博大精深。其中，教育是使上下五千年中华文化得以传承与延续的重要手段之一。早在春秋战国时期，孔子便提出“有教无类”的主张，无论身份与地位，无论贫富与国籍，一概可以拥有接受教育的权利。 但纵观历史，其实不然，直至近代，女性教育才开始大规模地发展起来，并逐渐占据了人类教育中的一半比重，其地位也越来越不可或缺。而在两千五百年前的孔圣人的时代，只空有“无类”的主张，却做不到真正的无差别教育，这从女性教育权利的被剥夺中可窥见一斑。 中国从父系社会时期开始，女性便一直处于附庸地位。生产能力的低下以及封建道德规范的束缚使得女子在古代社会一直处于劣势，其对于自身低下地位的反抗通常也不了了之。儒家礼教提倡男尊女卑，对女性的行为作出了“三从四德”的要求，这更进一步加强了男性社会对于女性权利的剥夺力度和对女性身份的贬低。由此，与身份地位相关联的教育也对女性关上了大门，中国产生了“女子无才便是德”的古训。 虽然历史上不乏著名的才女，但她们与古代发达的男性社会相比，只不过是凤毛麟角罢了，她们的卓越才华经常得不到表现，不能获得深造的地位，更有甚者，受到男性的打压。而在古代社会，受到良好教育的女性大多分为两类——名门之后与青楼女子。前者因家庭环境良好，故获得了受教育的机会；后者因生活环境较为无束缚，常与骚客迁人往来，杯盏之间才情毕露。但绝大部分的古代中国女子，还是被困于“早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶”的家庭生活之中，纵是钟灵毓秀，也只眼看他起朱楼。 世事变迁，鸦片战争后，西方侵略者获得了在中国兴办教会学校的权利，这为中国女性教育开辟了新道路，起到了思想启蒙的作用，同时这也是近代中国女性教育的开端。在同一时期，中国的先进女性亦为谋求自身受教育权开辟了一条新的道路——海外留学。中国早期的女性留学生主要有两类，举家迁徙海外并在当地接受高等教育的女性，以及受在华传教士资助外出留学的女性。无论是教会学校或是海外留学，都为闭塞的中国以及守旧的中国教育体制带来了一丝曙光，中国女性的教育权也开始有了希望。 清末郑观应曾于1892年发表《女教》一文，表明中国应向西方学习，重视女性教育。维新派代表人物梁启超也曾经撰写《论女学》一文，尝试在女性教育方面有所发展，与维新运动相辅相成，以达到复兴中国的目的。二十世纪初，状元实业家张謇率先创办女子师范学校，采用“中体西用”的思想，使西方先进的女性教育与中国文明将结合，为我所用。虽然这所女子师范学校存在的时间不长，但对当时的中国来说，不可谓不是一次有意义有价值的创新与尝试。 中国近代女性教育真正的发展，是在戊戌变法至五四运动时期出现的。戊戌变法激起了中国人自己兴办女学的愿望，而辛亥革命时期社会风气的变化及三民主义的提出，推动了女

近代中国与世界

1.历史的由来：英语历史意为“一个人的点查记录”；汉语的“历史”是历和史两个单音节词的合成词，意为“对过去的事情所做的客观的记录”。 2.历史的主要含义：历史，或简称史，历史的第一个含义指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究；历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。 3.隶属于历史学或与其密切相关的学科有考古学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、社会学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。 4.学习历史的原因：连横在《台湾通史·序》中写道：“夫史者，民族之精神，而人群之龟鉴也。代之盛衰，俗之文野、政之得失、物之盈虚，均於是乎在。故凡文化之国，未有不重其史者也。古人有言：‘国可灭而史不可灭’。然而台湾无史，岂非台人之痛欤？” 5.“世界”一词，来源于佛经，追溯其源头乃出于佛教。“世”为时间意，即迁流之义，时间上有过去、现在、未来三世之迁流。“界”为空间意，指方位。空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用“天下”一词。 6.（1）中国传统社会的“天下观”：“天下观”是古代中国思想界利用空间概念建构出的一套世界秩序观。它具有鲜明的人文和政治含义,既体现了“天下一家”的高级旨趣,又显示了森严的尊卑等级特征。 （2）“天下观”的具体含义：一、古代中国对世界秩序在空间上的一个构想 二、一种人文与政治的构想 1、体现了“天下一家”、“王者无外”的一元观念 2、体现了严格的等级和尊卑秩序的思想 华夏 四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄 7.鸦片战争前的中国与世界：一、经济上：自给自足的自然经济占主导；土地兼并 日益严重； 广大人民生活困苦 二、社会经济：以传统的自给自足的自然经济占统治地位。男耕女织式的小农业与家庭手工业相结合的农业经济，构成社会经济的主体。 三、军事上：鸦片战争前清朝政府的武装力量，八旗兵约有20万，绿营兵约有60万（1812年），另外还有临时招募的乡勇。除京都以外，驻地高度分散。当西方军队已经使用用中国发明的火药制成的枪炮时,清朝士兵仍沿用数百年来的旧式“冷兵器” 四、思想上：严酷的统治思想、科举考试的束缚 五、对外政策上：长期以来，中国一直以“天朝大国”自居，形成盲目自大、闭目塞听的局面。至十八世纪中期，西方殖民者开始对我国东南沿海进行侵扰，对此，清朝实行了更加严格的闭关自守、限制贸易的对外政策。但是，这项政策没有将

浅谈20世纪初的妇女解放运动

浅谈20世纪初的妇女解放运动 04级历史王慧1053404099 【摘要】伴随着新文化运动的激荡，在辛亥革命特殊的历史背景下，特别是在西方妇女解放思潮的影响下，中国的妇女进入了一个近代化的新时期。伟大的中国女性在20世纪初的中国历史舞台上演出了一场惊天动地的话剧，显示了中国妇女独特的魅力和巨大力量。本文试从政治、教育、婚姻、服饰等方面出发简单论述中国的妇女解放运动。 【关键词】政治、教育、婚姻、服饰 中国的女子在漫长的封建社会中，地位及其的低下，常常被一些封建的伦理和思想紧紧的束缚喘不过气来，只是男子的附属品，俗话说“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，当时的女子就是这样依靠男子来生活，小时靠父亲，大了靠丈夫，老了靠儿子，根本没有政治，婚姻自由等任何权利。然而斗转星移，在辛亥革命历史背景和新文化运动的激荡下，中国妇女的女性意识萌发，伴随着欧美风雨的催化下，解放慢慢走上了一条艰难的发展道路。 一、政治思想： 传统道德要求妇女不问国事，恪守妇道，而这一时期的妇女最引人注目的莫过于是对政治角色的追逐了。清朝末年，面对强国对本国的觊觎，本国皇室的腐朽衰落，救国成了不仅是男性的光荣任务，也成为了妇女们的崇高理想和实践的最高角色目标，此时的中国妇女对于国家命运前途的担忧，对于政治的参与热情空前的高涨起来。 当时的《女子世界》杂志大力宣传救国存亡的爱国思想，指出当时中国已到了最危急的紧要关头，“什么俄罗斯、英吉利、德意志等国，个个都似出林之虎，张牙伸爪，扑将过来，将千年昏醉的睡狮乱咬，弄得鲜血直淋……气息只存一线”1号召妇女们担负起国民应尽的责任。这些宣传政治性强，具有鲜明的反帝色彩，对妇女投身到政治爱国救亡的运动中起到了积极的推动作用。 在20世纪初的拒俄运动，反美拒约运动，保路运动，救蒙运动等救国运动中，先进的巾帼英雄们怀抱大志，现身救国，毫不退却。1901年，中国爆发了反抗沙俄妄图霸占我国东北的拒俄运动，上海爱国人士在张国集会，力主拒俄。青年女子，薛锦琴慨然提出“今日救急之法，当上下合为一气，以国家事为己身之事，并要求撤换谈判大臣。”1905年4月反美拒约运动逐步在全国展开，上海、江苏、浙江、广东一些女性投入到了这场轰轰烈烈的爱国运动中，发挥着自己最大的余热。1905年7月，上海女性上百人聚集起来，商讨反美办法。先进的女性不仅投身于反帝运动中，还积极参与资产级革命派领导的反清运动中。1905年后，女界又活跃于各地的保路运动中，为反清政府变相出卖路权的行径，以上海为中心的江浙两省女界展开集会演讲，集资认股，组织团体，通电请愿等一系列活动。1907年11月，上海女界保路会和女国民拒款工会宣布成立，带领江浙女界进行“拒绝外款，为保主权”的斗争。但是激进的革命妇女大多以同盟门会或光复会为依托，从事反清活动。据统计，参加 1《女子世界》，1904。

全国各地高考历史一轮复习名题分解 妇女解放主题

妇女解放主题 1．（2015·山东泰安一模·38）（24分）家庭和妇女地位的变化反映了时代的变迁。阅读材料，回答问题。 材料一纵观中国女性的生存轨迹，在近代以前的私有制社会中……女性被排斥在社会生活之外，因而女性只有单一的家庭角色定位，即在家中扮好“贤妻”、“良母”的角色，相夫教子。…… 这种价值观的形成是长期经济生活、历史文化积淀的结果。 ——《论戊戌维新至五四时期的女性角色定位》材料二 20世纪20—40年代，中国城市多数家庭的成员从工商业、服务业等工作中获取收入，妇女从事职业，拥有经济来源，家庭成员之间人身依附性减少。民国政府新《民法》规定离婚和结婚一样自由。燕京大学女生有96.7％的人赞成“无爱情即离婚”，上海“审判厅请求离婚案多”，而农村家庭中离婚现象则并不多见，甚至“夫可以出妻嫁妻”。 ——摘编自张国刚等主编《中国家庭史》材料三梁启超曰：吾推及天下积弱之本，则必自妇人不学始，请备陈其义以告下。……女学最盛者，其国最强，不战而屈人之兵，美是也；女学次盛者，其国次强，英法德日本是也：女学衰，母教失，无业众，智民少，国之所存者幸矣，印度波斯土耳其是也。 ——梁启超《变法通义·论女学》材料四梁启超认为，新型的“贤妻良母”必须有一定的知识，才能“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”。……这显然较以前的“贤妻良母”论者要进步得多，具有了明显的时代特点，但历史地看，梁启超的“贤妻良母”也难脱传统女子价值观的束缚，也有把女子的价值划在“相夫教子”的狭小圈子之嫌。 ——王美蓉《中国近现代不同类型的女子教育目的之比较》请回答： （1）据材料一和所学知识，指出导致中国古代女性地位低下的社会根源。（4分） （2）据材料二，概括20世纪20～40年代中国家庭变迁的特点。并指出推动这一时期中国家庭变迁的主要因素。（8分） （3）据材料三概括梁启超的妇女教育观。结合材料和所学知识，分析该教育观的影响。（8分） （4）材料四是用什么方法评价梁启超妇女观的？综合上述材料概括指出妇女观的变化与社会发展的关系。（4分） 【考点】古代中国的政治制度；古代中国的经济；中国传统文化主流思想的演变；物质生活

反思近代中国女权运动的

--反思近代中国女权运动的 第一次鸦片战争后，中国妇女解放运动开始初具规模保护种族和救国救民的目的。无疑，现代女权主义的出现，开了先例，在中国妇女解放的理论产生了深刻而深远的影响，对妇女解放之后。但我们必须面对这样的事实，有一些陷阱或现代女权主义的误解，这是不利于实现妇女的权利，而且这种影响是长期的，以至于直到今天，我们仍然能看到它的存在。因此，它需要有一个完整的反映了现代女性主义，揭开本义妇女权利和妇女权利的人权，为了使妇女的权利继续发展。 1。中国现代女性主义的表达框架内保存的中国种族和拯救中国民族 在中国，这是改革派的男性组，这是第一次出来与妇女解放的想法。这是由女性加入改革派的女性群体和女性知识分子在20世纪出现。他们去形成现代女权主义在中国的全貌。将内容物非常复杂。但它们可以被概括为以下： 首先，现代女权主义来时，在一般情况下，中国的民族和国家，对濒临灭绝时，国家的独立和富强成为妇女解放的先决条件。回顾谈妇女解放，人们可能会发现，妇女的缠足，教育，甚至婚姻都与维护中国的比赛，使国强的目标。为什么解除绑定脚？“为了挽救国家，挽救中国的比赛是必不可少的;拯救中国的比赛，这是必须做的做法是有害的比赛做的做法损害了比赛，没有什么是更重要的不是解脱脚。“为什么妇女的教育？“由于妇女教育涉及的兴衰，国家的生存和死亡。”为什么婚姻自由？因为自由的女性的婚姻加上教育使国强？总之，妇女解放的目的是不是对女性自身，而是为了民族和国家。形成整个外边框的女权主义，这就是为什么中国的女权主义这个边界内，有其独特的属性和中国属性。 其次，维护种族和国强的框架下，中国的女权主义主张平等责任和平等的权利。维护种族和国强的实现需要妇女的参与。为什么呢？逻辑很简单。妇女的目标做出自己应有的贡献，贡献与职责关联。因此，这是必然的逻辑要求女性应该承担一定的责任。但也有不同的女权主义思想之间的差异尽可能责任关注细微的差别。设计的女性角色为“好妻子和好母亲”，然后“母亲的女性公民。”女子组第一组男性追求的形象设计的男性，后来就发展成“女国民”显然，在差异存在“男性至上主义”和“性别平等”的形象“的好妻子和好母亲”和“母亲承担了开放式，特色鲜明的男性至上主义的女国民”之间的较量？而女性国民的形象？展示了寻求性别平等的理想。尽管差异的树荫下，问责的国家是一样的。正如金毅强调，“爱国主义和拯救世界的是妇女的责任。”女性组给予全力支持这个想法，他说：“女国民”作为男性公民，应当承担同样的义务。他们提出了明确的口号：“每一个女人都是她的国家负责，”在寻求平等权利和平等责任的过程中，出现在所有方面享受平等的更为极端的想法。秋瑾是一个典型的例子。“我很感兴趣，在男性的服装......在中国，女性被压抑的想法，男人是强和妇女是弱的，我真正想要的是作为一个男人强。为了这个目的，我真的想让自己像一个人，然后成为一个真正的男人的心。“ 第三，维护种族和国强的框架下，中国的女权运动特别强调对女性的独立和能力。所有的人，尤其是女性群体，在当时举行，这将是非常困难的妇女获得与男子平等的权利，如果他们不知道如何读取和写入，艰难的生活没有知识或技能，或者他们经济不是独立的，有没有相关的功能，在这样的背景下，妇女不应该急于寻求权利，而是他们应该寻求改变自己，所以，他们应该有能力获得的权利。在这方面，最典型的是1911年革命后，引起广泛关注妇女参与国家事务的认识和判断。欧林佩芬曾经说过：“什么是中国女性缺乏野心，但独立性，不参与国家事务的权利，但学习如何参与。”所有这一切都意味着，收购妇女权利的，应事先由提高自己的能力。 2。反映了现代中国女性妇女权利的陷阱：

近现代社会变迁 ---女性的解放

近现代社会变迁 ---女性的解放 【摘要】 以往女性史研究，大都偏重于特殊女性人物史、近代妇女解放、近代妇女运动等方面。而近年来，伴随着社会史研究的深入，近代女性解放史开始涉及近代女性的习俗、教育、婚姻、就业以及日常生活等各个方面。学者们在马克思主义史学观的指导下，吸收了西方新史学研究方法，在继续研究上层女性和知名女性的同时，也开始了对城乡普通女性史的研究。这些新的视角大大拓宽了女性解放史的研究领域，更加丰富了女性解放史学的内容。 【关键词】近代女性解放社会变迁 20世纪初的中国的先进分子，包括政治革命家和文化革命者，从康有为、梁启超到孙中山、陈独秀、胡适，全都从不同程度指出，必须重新认识女性，必须改变对女性社会角色的传统界定。在当时，关于女性解放的焦点主要集中在缠足、女子教育、女性权利、女性就业和女性的休闲娱乐这几个方面。 在传统中国社会，女性缠足始于南唐，盛于明清。缠足可以说是在男性主导的社会下，男性审美观逐渐发展的结果。它使女人成为了时代审美的牺牲品，同时，女性因缠足而导致其参与社会劳动的能力大大下降，从而进一步加深了男尊女卑的封建道德理念。在近代，随着国门被西方用坚船利炮打开，西学也随之东渐。外国人认为缠足是中华文明野蛮一面的体现，在很长一段时间内，中国女人的小脚成了中国落后和耻辱的标志。在鸦片战争以前，已有西方传教士反缠足言论的出现，鸦片战争以后，更多的西方传教士对中国妇女缠足的习俗加以批判，他们或是从基督教义出发，将缠足视为违反自然的野蛮风俗，或从西方医学的科学角度斥责缠足对女性身体健康的伤寒，以及其对国家富强所产生的坏影响。这些观念极大地刺激了中国的先进知识分子和改革家们，他们认识到缠足是中国走向现代化的一块绊脚石。1890年，中国最早的反缠足会成立，该会成员均为男性，他们主张不为女儿缠足，不为儿子娶缠足的妻子。1897年6月，由梁启超、谭嗣同、汪康年等人酝酿的上海不缠足总会正式成立，而后，全国各地纷纷响应。于是，在20世纪早期，出现了中国天足妇女的比例逐渐上升的情况。到1930年以后，只有在一些人口分散的偏僻地区，还有女子缠足的现象存在。 在戊戌变法以前，“女子无才便是德”主导着中国的女子教育观。而后随着甲午战败，一些先进的中国人开始认识到教育救国的重要性，而“欲强国，必由女学始”。1898年6月，中国人自己创办的第一所女子学堂---经正学堂，在上海诞生。1907年，清政府批准建立女子教育系统。到1910年时，全国已有女子学校四万多所，学生160万人。到1919年，女子学校数目增至13.4万所，共有学生450万人。虽然入校接受教育的女性人数仅为男性的七分之一，但这仍显示了女子在受教育机会方面已有了根本性的变化。1920年以后，女子受高等教育的机会也开始增加，到1935年，全国共有招收女生的专科院校、综合大学及师范院校6000所。这为城市提供了大量的女性工作者。而在农村，这一变化则缓慢得多，据20世纪30年对中国农村家庭的一次普查，受过教育的女性与农村女性

中国式买办的前世今生

中国式买办的前世今生 中国式买办的前世今生——群魔乱舞的买办时代 分享到：时间：2018-05-13 10:57 龙语天下事 ·作者： 巨龙 ·浏览：1134 评论：0 历史是一面镜子。虽然现在中国严厉禁毒，文化、宗教、意识形态的买办力量，特别是渗透在体系内的两面人，却还是非常深入，短期看似乎危害还不算大，长期的危害呢?不要忘记，今天是5.12汶川地震10周年，即使在抗震救灾中，各种NGO和宗教组织，都在往里面渗水。 上一章写到，买办们(其实包括所有的私营资本)，其生存原

则，就是“道义放两旁，利字摆中间。” 其实除了资本，中国的千年官僚体系，也差不多是一样的原则。到了清朝统治的后半阶段，维护延续清朝最出力的，不是八旗子弟和满清贵族，而是汉族的地主豪强士族阶层，因为他们本能地意识到，维护清朝的统治，对他们所处的阶层最有利。 因为清政府与官僚豪强阶层形成了“利益共同体”，这也是为 什么晚清出现了那么多鞠躬尽瘁的“裱糊匠”，比如晚清四大 名臣的曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞四人。力主禁烟的林则徐，实际上一生也是在践行“福利国家生死以，岂因祸福避趋之”;镇压太平天国运动的曾国藩，清政府给了最高谥号“文正公”，但是另一头的绰号是“曾剃头”(根据人口学家估算，太平天国运动导致超过7000万人的死亡，绝大多数都是汉 族人);抬棺进入西北收复新疆的左宗棠，平定“同治回乱”有功，也是有力“ 促进民族团结维护国家统一”的大功臣;即使是“洋务运动”，也是为了“师夷长技以制夷”，本质上也是为了维护统治。 从鸦片战争到1949年，生存在中华大地上中华民族，在帝 国主义、封建王朝、地主豪强、买办阶层、宗教势力的战争和勾结中，遭遇了一轮轮“割韭菜”式的惨烈大屠杀。论绝对 死亡的人口，近代史没有任何族群，付出了这么大的死亡数量代价。——中华民族的崛起，实际上是以上亿人口的牺

近代中国女性教育的发展

精心整理 近代中国女性教育的发展众所周知，中国是世界四大文明古国之一，其历史源远流长，文化博大精深。其中，教育是使上下五千年中华文化得以传承与延续的重要手段之一。早在春秋战国时期，孔子便提出“有教无类”的主张，无论身份与地位，无论贫富与国籍，一概可以拥有接受教育的权利。 但纵观历史，其实不然，直至近代，女性教育才开始大规模地发展起来，并逐渐占据了人类教育中的一半比重，其地位也越来越不可或缺。而在两千五百年前的孔圣人的时代，只空有“无类”她两类，无论教育权也开始有了希望。 清末郑观应曾于1892年发表《女教》一文，表明中国应向西方学习，重视女性教育。维新派代表人物梁启超也曾经撰写《论女学》一文，尝试在女性教育方面有所发展，与维新运动相辅相成，以达到复兴中国的目的。二十世纪初，状元实业家张謇率先创办女子师范学校，采用“中体西用”的思想，使西方先进的女性教育与中国文明将结合，为我所用。虽然这所女子师范学校存在的时间不长，但对当时的中国来说，不可谓不是一次有意义有价值的创新与尝试。

精心整理 中国近代女性教育真正的发展，是在戊戌变法至五四运动时期出现的。戊戌变法激起了中国人自己兴办女学的愿望，而辛亥革命时期社会风气的变化及三民主义的提出，推动了女子教育的普及。 1898年，经元善等官员开办经正女学堂，梁启超为其起草《倡设女学堂启》及《女学堂试办略章》，可惜不久后关闭。1902年，蔡元培开办上海爱国女学。此时的女性学堂多为私人兴办，未获统治者的直接肯定。 至1906年，慈禧太后下令“振兴女学”，次年，清政府颁布《女子小学堂章程》及《女子师范学堂章程》。这意味着中国女性教育正式被纳入中国教育制度的范畴，中国女性的教育权终于获得 至1920方针》

从建国初期中国画中的女性形象看妇女解放-最新文档

从建国初期中国画中的女性形象看妇女解放 1 建国初期的中国画状况 新中国成立初期，在天翻地覆的社会变革面前有不少中国画家感到彷徨，他们一部分是在师傅带徒弟的旧传统的社会下生活过来的，因此还保留着中国画传统的思想意识。例如，秦仲文、邱石冥、吴湖帆等艺术家。而另一部分则是接受了西方的艺术教育影响的中国画家，立志用新的艺术手法来改良中国画，比如徐悲鸿、林风眠、刘海粟等艺术家。虽然这两部分艺术家所选择的艺术道路有所不同，但有一点却是相同的，那就是他们都不熟悉新的表现对象和新的文艺政策，对毛泽东文艺思想和马列主义的艺术观的了解也才刚刚开始。[1] 这种现象的产生由于当时的国情是生产力低下、科技不发达并且与外部世界隔绝。因此，国家和集体的建设任务主要依靠发动群众，激发群众的劳动热情进行集体性劳动。而相对于旧的传统而言，动员女性劳动者的积极性，提高她们的地位是首要的任务。例如，建国初期出台的《婚姻法》、大范围的对劳动妇女进行识字教育、普及生产生活知识都有利于她们响应政府的号召，及时了解有关政策，从而转变为集体劳动者，为社会生产生活也尽到自己的一份力。[2] 2 《九州无事乐耕耘》的创作背景 按照徐悲鸿的艺术经历，可将其艺术创作分为四个时期：初

期，1915年，20岁的徐悲鸿来到上海，以画插图和卖画为生；早期，1916年到1923年，徐悲鸿分别去日本和法国学习美术，并在老师的指导下精研素描，这时期的素描和油画作品有很多保留至今；中期，1925年到1949年，这是徐悲鸿艺术生涯中最重要的时期，几乎他所有为人们所熟知的代表作品都诞生于这一时期；晚期，1949年到1953年，受建国初期国情的需要，徐悲鸿在文艺领域担任了许多重要的职务，政务繁忙加上身体每况愈下，其创作的作品数量锐减，这幅《九州无事乐耕耘》是他晚年最杰出的作品，因此也是他晚年的代表作。徐悲鸿一直认为应该学习西方绘画技巧的精良之处从而对中国画的现状进行改良，而不应一味摹古，并且他一生致力于中国的美术教育事业，因此这幅画亦是古为今用，洋为中用的典范。[3] 此画横幅尺寸为150×250厘米，这种人与动物相结合的宏幅巨制在徐悲鸿的创作中是极为少见的。并且这幅作品体现出其强烈的爱国精神，并具有鲜明的现实主义风格，是新中国美术史上重要的一部分。此图的题材、构图、造型都具有很大的创新性，直接从生活对象出发，以朴实的艺术语言表达出描绘对象的现实性和典型性，呈现出普通生活中所流露的人情味，以及大自然内在的生命力。 3 画中妇女的形象特点 新中国成立以来社会主义新女性形象中劳动妇女形象具有 一定的典型性。这个时期的主流媒体镜头下有三类典型“美

浅谈中国近代女性社会地位变迁

浅谈近代中国女性社会地位变迁 摘要：近代以来，中国的女性逐步摆脱了男性附庸的角色，随着不断的社会改良运动及变法革命，女性的社会地位得到了承认，在近代历史上，也闪耀着女性坚韧而美丽的光芒。 关键词：近代女性社会地位 姓名：李鹏超 学号：3110104849 邮箱：605364051@https://www.360docs.net/doc/1010564454.html,

前面的话 女性的社会地位与当时生产力发展阶段及社会架构组成有密切关系。母系社会中由于生产力的极端低下，部落的生存与延续与人的数量息息相关，作为孕育者的女性是部落的核心。但随着生产力的发展，人类的生存能力增强，女性作为生产者的生理劣势逐渐明显，男性的力量获得支配权，女性也逐渐沦为男性的附庸，社会地位十分低下；尤其在传统中国社会中，女性更是受到了十分严苛甚而残酷的待遇。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。“三纲五常”、“三从四德”等封建女性道德给广大女性套上了沉重的枷锁，女性的权力被残酷而无情地剥夺。但近代到来，西方的坚船利炮打破了古老的关口，中国社会陷入了长期动荡时期，同时西方的伦理、道德观念也传入中国，“天赋人权”、“人生而平等”，这些观念如夏日里的飓风暴雨，冲击着传统中国的君权父权至上的观念；中国女性也开始争取自己的权利，发出了自己的声音。在近代各次社会改良、革命中，女性的社会地位也逐渐得到了承认。近代历史中，也闪耀着女性坚韧而美丽的身影，秋瑾、谢婉莹、舒婷、宋氏三姐妹，不论是政治还是文化领域，都活跃着女性的身影。在此谨以各次运动为纲，浅析近代女性社会地位逐渐变化及原因。 第一节太平天国 1853年，太平天国颁布《天朝田亩制度》。这是太平天国首领对平等理解的集中表达，糅合了中国农民传统朴素的平等思想和西方基督教义中的平等思想，其中也表达了男女平等的意愿。 中国古代有“男称丁，女称口”之说，封建时代主要是以一家“丁”的数目分配土地和担负赋税，女性享受不到平等的土地权益。这从根本上显示出男女地位的不平等，女性只是作为男性附庸而生存。如，“晋代规定女子占田的限量和课亩的数量。北魏孝文帝太和九年推行均田制，规定妇女受田20亩，麻田5亩，为男子的一半。隋炀帝仁寿四年，规定女子不再受田，原来每户分配的田地全部划归男丁名下。”封建君主专制时代女性地位的低下，由此可见。 但在《天朝田亩制度》中，却首次显示出男女土地权利平等的现象，甚至

7近代中外女权运动(解析版)

热点小专题7　近代中外女权运动 【热点剖析】 一、近代中国的女权运动 1．背景 (1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。妇女没有财产继 承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。 (2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。 2．中国女性意识的萌芽 太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。 3．中国女权运动的兴起 (1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现， 如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获 准施行。 (2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求， 颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。 (3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初 追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。 (4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。女子从小学到大学乃 至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。 (5)中共领导的妇女解放运动 新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作： ①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。 ②创办女校，培养妇女运动骨干。党在建立初期，就积极鼓励先进知识女性赴法、俄勤工俭学，使她们回国后成为中国妇女运动的领袖。 ③创办刊物，宣传妇女解放思想。在创办女校培养妇运人才的同时，中国共产党还积极通过