胡适的政治思想
胡适的政治思想
1.胡适的影响：唐德刚《胡适口述自传》。
2.胡适的文化学术贡献：文化革命的急先锋；提出新文化运动纲领；引入易卜生、枉威学
说，一生为自由主义奋斗；首先用科学方法整理先秦哲学思想；首先出版白话诗集《尝试集》；首做中国白话文学史；首次以历史方法考证小说，开创新红学。
3.胡适的思想体系：
易卜生主义的自由观；
人人不朽的人生观；
淑世主义的世界观；
实验主义的真理观；
好政府主义的政治观；好政府之“好人”字义：有学识、有正义感，不追求私利；
好政府的功能：消极：防止营私舞弊
积极：
陈独秀和胡适政治上分歧
陈独秀和胡适政治上分歧、私底下他们胜似亲人 陈独秀与胡适(右) “双峰并立，两水分流”，说的是中国近现代思想界的两个巨人，他们在新文化运动中，曾是亲密的战友；他们初为同道，但后来走上不同的方向。他们就是陈独秀和胡适。 尽管在政治思想观念上分歧对立，但陈独秀四次被捕，胡适为救他绞尽脑汁。记者专门走访了安徽大学历史系教授陆发春，听他讲述两人交往中不为人知的一面。同时，接受采访的胡适后辈侄孙胡育凯也对胡、陈两人的关系做了详尽的解析。记者还查阅了《陈独秀被捕资料汇编》，从文献中找出胡适营救陈独秀的蛛丝马迹。 第一次被捕时，陈独秀手里拿的是胡适英文翻译的传单 1919年“五四”运动爆发，就在6月11日这天，带着亲自起草的《北京市民宣言》传单，陈独秀和李大钊、高一涵等人分赴北京市内的一些重要公共场所散发。在此之前，胡适也已陪同陈独秀散发过，这份宣言的英文翻译正是由他撰写，只是这天的他，因有事不在现场。当晚，陈独秀把传单放到北京前门外“新世界”游艺场五层楼上时，已被北京警察厅跟踪的巡警和步军统领衙门便衣特工当场逮捕。 胡适听到消息后万分担心。他知道，此时陈独秀的社会声誉非同昔比，发动全社会的援救才是当前最重要的。胡适的焦虑不无道理。此时，同为安徽同乡的警察总监吴炳湘，和步军统领王怀庆衙门正在为何处关押陈独秀而争论，并上告到时任大总统的徐世昌案头。王怀庆是陈独秀《告北京市民宣言》要求罢免官职并驱逐出京的六人之一，对陈独秀可以说是恨之入骨，主张“非严办不可”；而步军的衙门牢狱是清朝所建，里面刑具和环境对犯人来说是个严峻的考验。陈独秀若落入王怀庆之手，生还希望必定十分渺茫。最终陈独秀还是被关押在警察厅内。
评胡适中国哲学史大纲
《中国哲学史大纲》，卷上，胡适著，东方出版社1996年3月1版2003年12月2次印刷。躺在书架上装逼多年了，一直未通读。是日取之读之，仍感困窘，原因在于，如果说胡适“书虽然读得不多（傅斯年语）”，那么自己就是文盲一个。于是先全力搜索相关评论资料。 《大纲》上卷自1919年2月出版后便不胫而走，不到两个月即再版发行，到1922年8月已出至第8版，两年内总计印刷7次，累计发行量达一万六千册。1932年13年的出版周期内，就再版达15次。仅民国时期对此书发表评论的大师级学者就有章太炎、王国维、陈垣、梁启超、陈寅恪、汤用彤、金岳霖、柳诒徵、蔡元培、冯友兰、李季、贺麟、顾颉刚、刘文典、容庚、吴虞、余家菊等30余位，可见其在学术界的影响。 蔡元培的“证明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系统的研究”。梁启超欣赏作者的“敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力”。他认为，此书“讲墨子、荀子最好，讲孔子、庄子最不好。总说一句，凡关于知识论方面，到处发现石破天惊的伟论，凡关于宇宙观、人生观方面，什有九很浅薄或谬误”。北大教授刘文典称赞之为“近代一部epoch making的书，就是西洋人著哲学史也只有德国的Windelband和美国的Thilly二位名家的书，著得同样的好”。冯友兰的“胡适的这部书，把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。这表明，封建时代的著作，是以古人为主。而五四时期的著作是以自己为主。”“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。”“一部具有划时代意义的书”，“对当时中国哲学史的研究有扫除障碍，开辟道路的作用”。 心中疑惑，有那么好么。再联系他“自吹”的“但我自信，中国治哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学问的人，都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”“这本书虽然有不少缺点，究竟还有它自身的特别立场，特别方法”，“这本《哲学史》在这个基本立场上，在当时颇有开山的作用。”以及搜出的一些八卦例如其活动能力，名望地位，半部先生
刘半农的政治思想历程
刘半农的政治思想历程 专业：历史系年级：081 姓名：孔祥涛学号：080501110109 摘要： 在中国“五四”运动时期有一位著名人物，这就是刘半农。他生于1891年5月29日，猝于1934年7月14日，名复，字半农。刘半农是“五四“新文化运动的一位不可多得的干将，在这场斗争中，他始终站在反帝反封建的大旗下冲锋陷阵。鲁迅说：“他活泼，勇敢，狠打了几次大仗”。①他的一生经过了从才子到闯将、从诗人到学者、从战士到名士的生活道路和思想历程，在风云变幻的新民主主义革命时期，代表了部分知识分子的思想倾向和生活归宿，有着突出的典型意义。刘半农一生的政治思想经历了几次变化，“五四”是他人生当中的一个重要的转折点，他从旧文学走向文学革命，始终高举反帝反封建的大旗，彻底与封建腐朽的传统文化划清界线，坚决反对军阀的反动统治，坚决主张抗击日寇，谴责国民党的不抵抗政策，认识到共产党是抗击日寇的中坚力量，坚决拥护中国共产党。 关键词： 刘半农“五四”新文化运动反帝反封建反军阀主张抗日谴责国民党的不抵抗思想天枰偏向共产党 正文： 他本是一个江南才子，欣赏的是“红袖添香夜读书”②，但旧中国的现实却让他不仅仅是一个文人学士，更是逐步成长为一名战士，一名闯将，一名革命者、一位“五四”新文化运动运动的先驱。1911年辛亥革命爆发，此时刘半农适值血气方刚之时，因此面对汹涌澎湃的革命大潮，怎么也不能安心蛰居故里，去过那平平稳稳的“粉笔生涯”。每天，他都和天华在一起议论国事、家事和自己的抱负与前途，不时从江北传来革命军节节胜利的大好消息，使他豪情激荡、心潮难平。两个人恨不得离家出走，投笔从戎，插翅飞往那硝烟弥漫的战场，用一腔热血去报效国家。但这一想法遭到父亲和妻子的一致反对，自古“忠孝难两
历史趣闻“好人政治” 胡适的“实验主义”的政治抱负
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢“好人政治”胡适的“实验主义”的政治抱负 导语：“好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935 “好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935年的所谓“人才内阁”，蒋介石有意搜罗一些专家学者进入政府或准政府机构，如吸收著名地质学家翁文灏为政府高级咨询机构——国防设计委员会的秘书长，同时在此机构挂牌的有胡适、丁文江、蒋梦麟、陶孟和、周炳琳、杨振声、周鲠生等人，皆为一时俊杰。从这时起，胡适已从体制外的批评者转变为体制内的建言者。但胡适始终没有加入国民党，此时国民党有意拉胡适出任政府部长级职务，包括行政院长的职务，胡适均推辞，最后于抗战期间(1937-1942)出任国民党政府驻美大使，胡适自称那是“受命于危难之际”，其任务是为国民党争取美援并促成美国对日作战。 第二次机会就是1948年的所谓“行宪国大”。在此之前，胡适曾致书毛泽东，重弹他的改良主义老调，劝毛泽东“放弃武力”，“准备为中国建立一个不靠武装的第二大党”。此时国民党正撕毁和平协议，发动内战。但国民党在内战中节节失利，连援助国民党的美国也大感失望。于是蒋介石想出一个召开伪国民大会的把戏。主要为了向美国表示自己是搞民主的，蒋一度设想由胡适出任总统，自任握实权的行政院长，并遣王世杰探询胡适意见，希望胡适能够出山，其时胡适正为北京大学校长。胡适毫不客气地写了自己的小传送了上去，作竞选总统用。但结果证明这只是一场故作姿态的骗局。其后，胡适一直没什么行政职位，一直到1958年4月才从美国回到台北，出任台北中央研究院院 生活常识分享
胡适自由主义政治法律思想的主要内容
胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。 （一）“好政府主义” 胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。他回国时期对国内思想界很失望。在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。 二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。正如欧阳哲生教授所指出的“近代中国的一个突出特点就是政治在社会生活中具有绝对的支配地位。它压倒一切、掩盖一切、冲淡一切，文化则始终难以摆脱这一中心环节获得其应有的独立地位。”[i]有很强的政治意识的胡适随后便放弃了他“二十年不谈政治”的主张，积极发表政治言论。他的政治言论和政治活动为当时纷纷扰扰的中国政坛掀起了几次波浪。 1918年12月，陈独秀、李大钊等人创办《每周评论》。“五四”以后，陈独秀被捕入狱，胡适接办《每周评论》，但不久《每周评论》即被封禁。此时，包括胡适在内的一群知识分子对北京政府已经极其不满。于是在1920年8月，由
“革命”概念研究述评
第37卷第6期 唐山师范学院学报 2015年11月 Vol.37 No.6 Journal of Tangshan Normal University Nov. 2015 ────────── 收稿日期：2015-03-31 作者简介：朱小花（1990-），女，福建泉州人，硕士研究生，研究方向为中国共产党与中国经济社会发展。 -120- “革命”概念研究述评 朱小花 （中共福建省委党校，福建 福州 350002） 摘 要：“革命”是中国社会文化的关键词，学术界围绕“革命”一词展开了丰富的研究。厘清“革命”概念的研究脉络是推动革命理论研究和实践的基础工作。通过对“革命”概念研究的兴起背景、分析方法、理论视角进行简要梳理，对未来关于“革命”问题研究在理论与实践上提出展望。 关键词：革命；中国社会文化；理论视角 中图分类号：K092 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2015)06-0120-03 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.06.032 A Review on the Concept of Revolution ZHU Xiao-hua (Party School of Fujian Committee of Communist Party of China, Fuzhou 350002, China) Abstract: Revolution is a key word in Chinese society. The academic field makes a detailed study on the word revolution . To clarify the research context of the concept revolution is the basic work, which can promote revolutionary theory’s research and practice. Based on the background of the word revolution, its methodology and perspectives of view, the current situation is studied and the future study of revolution is put forward. Key Words: revolution; Chinese social culture; theoretical perspective “革命”一词在中国社会历史上就占有举足轻重的地位，是一个不可或缺的关键词、核心词。透过“革命”一词，人们能直观而深刻地窥视整个20世纪的脉络。李欧梵教授指出：“从晚清到现在，整个20世纪的中国思想和文学都笼罩在这个革命的‘话语霸权’之下。”[1,p2]对“革命”的追溯和研究，不可避免地搅起了理论探讨的漩涡。本文主要针对学界的研究讨论，从“革命”概念研究的兴起背景、分析方法、理论视角、研究展望四个方面，对当前研究现状进行梳理和评介。 一、“革命”概念研究的兴起背景 1.“革命”在20世纪中国占据举足轻重的地位，要求人们对其进行检讨与反思，总结经验教训 史学家陈寅恪先生说过“凡解释一字即是作一部文化史”，亦即挖掘关键性术语，并对此详加考察，亦可呈现出独特的历史面貌与文化价值。“革命”是近代中国社会发展变化的一个非常重要的线索，从王朝鼎革到政治变革乃至改革开放的演进，“革命”已然成为社会 变迁的主旋律，从一个侧面反映了中国发展、壮大的历史。仅就论文研究上的数据来看，在万方数据库中题目包含“革命”二字的论文多达26 114篇，内容涉及政治、经济、历史、文学、法律等领域① 。历史证明，过去的无论胜利还是失败的经验对人们都弥足珍贵。通过积累胜利的经验，分析失败的原因，结合当前的实际情况，总结出新的经验，对于人们探寻成功的路径。更好地开创未来具有积极意义。为了使人们能够在思想理论上更快地成熟和发展起来，防止重蹈覆辙，都要求人们对“革命”进行详细而深入的研究，以推动社会的发展进步。 2.“革命”概念涵义的延用、引申、转移、化用，要求人们对其进行厘清和说明 在学术界中一些术语常常被不证自明地随意使用。也就是说，一个术语的使用，忽略了它在不同的语言环境中、社会历史背景下所具有的不同词性、含义和语法功能等，结果只能是牵强附会，做出不确切的解释。不
浅析胡适思想及其现代意义
浅析胡适思想及其现代意义 摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。” 关键词：通俗文化上层文化现实意义 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。 （一）通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说： 孔教问题，此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。【1】 此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层
胡适的风格
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”的治学方法。 他的写作特点之一是清楚，他能用那样轻松的白话文,把道理说得那样清楚,是很不容易的,几乎可说并世没有第二人。 其次是质朴，亲切，讲究分寸。在《我的母亲》中，他写到“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼。”——母亲爱子之深，平凡的语言中含着我对母亲的感激。 “我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”——可以看出作者是掏出心灵来写母亲，如实道来，真诚倾吐，流露出对母亲的疼爱之情。 “在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我”——表达了对母亲的怀念几说明了母亲给我的教益之大。 “如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”——事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的。“如果”只是一种假设，而不是已经具备了这种美德，表现了作者的谦虚的品格。 最重要的一点，也是最能体现胡适在新文化运动中提出的文学革新主张的，就是他的八不主义和三白看法：不做言之无物的文字，不做无病呻吟的文字，不用典，不用套语烂调不重对偶,文须废骈,诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字。他的主张，针砭时弊，与陈腐的旧文学直面抗争，希望建立新的文学体质与风格，以唤醒国人。此外，胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础,对于白话,他的看法是： 一、白话的“白”是戏台上“说白”的白,是俗语“土白”的白,故白话即是俗话. 二、白话的“白”是“清白”的白,是“明白”的白,白话但须要“明白如话”,不妨夹几个文言的字眼. 三、白话的“白”是“黑白”的白,白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话,也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼 于此可见，胡适对于文学有自己的见解。他希望的文学风格，简约而又深刻，明白而又含蓄，浅显而又深刻，一定要具体，要真实，要感动人心而又是非分明。胡适的作品：多是思想的辨析,文采上感情上,有他的欠缺.他的文章之用心,偏向于思想处多于散文艺术方面；在驳论文章时：说理的严密,分寸的恰切,语气的肯定.这是显著的三个特点
论胡适的民主思想
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/27519624.html, 论胡适的民主思想 作者：王云霞 来源：《读与写·上旬刊》2019年第02期 摘要：本文将胡适的民主思想与儒家思想、西方的民主思想和孙中山的三民主义进行了比较。胡适的民主思想是当时中国一种独特的思想，对此我们要用历史唯物主义的观点看待，该批判的批判，该借鉴的借鉴。 关键词：胡适;民主思想;儒家思想;西方民主思想;三民主义 中图分类号：G718 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2019）04-0025-01 胡適，祖籍安徽绩溪上庄，少年时在绩溪老家读私塾，1904年至1910年在上海求学，1910年至1917年留学美国。胡适的一生以宣传标榜“民主主义”著称，有“自由主义大师”称号，他的“民主”、“自由”并不为民主的中国所接受，甚至不为台湾国民党当局所接受。我们不难看出胡适思想的独特性，其民主思想亦然。本文只就胡适的民主思想作一个较客观的评价。 胡适的民主思想是在传统的儒家思想的基础上，接受了西方大量的民主思想，并有别于当时中国其他思想意识的一种独特理论，对推动当时中国的思想解放，发动新文化运动，都起到了一定作用。纵观胡适一生的政治言论，可以概括为以下几点，也是他民主思想的要点：充分利用政治的机关为社会全体谋充分的福利;充分容纳个人的自由，爱护个性的发展;成立一个宪政公开的政府，由思想中立、学有专长的精英分子负其职责。 下面分别把胡适的民主思想同传统的儒家思想、西方的民主思想、孙中山的“三民主义”进行一番比较。 1.与传统儒家思想的比较 孟子说：“穷则独善其身”，意思是“救出自己”。这一点与胡适提倡的追求个性的发展不谋而和。孔子说：“君子不器”[1]，意思是君子不应当只是适应做一两件专门的事。然而，胡适所求取培养的才干，正是这种专门的才干。 儒家所主张的“天下有道则现，无道则隐”的哲学，是胡适所反对的。他认为个人与社会是联系而密不可分的，个人品质之改善在于社会之改善，社会若不改善，个人品格之改善终归无望。也就是说他认为个人应该积极参与社会的改善，通过对社会制度的改良而完成自我个性的发展，最后求得个人与社会的和谐统一。但在儒家思想中又隐含着对公私价值区别的否认，认为主张“三纲五常”同时又要求个人隐私生活的想法，在帝王的威权之下几乎是微不足道的。胡适则除主张“个人自由”外，个人利益高于国家的利益。
胡适的历史观及其思想特征 转载
胡适的历史观及其思想特征 发布者：徐国利 内容提要：胡适的历史观研究是硕果累累的“胡适学”研究的一个薄弱点。本文将胡适的历史观概括为历史多元论与一元论的并存、历史渐进化和社会改良与革命之辨、民主主义的民众史观三个方面，对胡适有关历史发展的本质、动力、历史发展的偶然与必然、历史的进化、社会变革的形式、历史的创造者等历史观基本问题的观点进行了梳理和评析，并由此对它所体现的多歧性思想特征与启示作一简要分析。[1] 关键词：历史的多元与一元；历史渐进说；社会改良与革命；民众史观；多歧性 胡适是中国现代学术文化思想界的开风气的领军人物，不断深入研究胡适学术文化思想及其在中国现代思想文化转型中的意义，仍然是胡适研究和中国现代学术文化思想领域研究的重要课题。应当说，学术界对胡适的研究可谓是硕果累累，胡适研究洋洋大观，已然成为一门“胡适学”。然而，在此硕果累累、洋洋大观的“胡适学”研究中，由于学者们的研究价值取向和爱好各有取径，由于胡适研究的兴衰起伏与现代中国学术文化思想界乃至政治界的潮流和风向息息相关，由此造成胡适研究中依然存在着一些研究的盲点和薄弱环节。其中，对胡适历史观的系统梳理和评述便是一例。检视令人眼花缭乱的各种胡适研究著述，不乏提到胡适的历史思想和历史观及其相类的文化观的，可是，以胡适的历史观为题作研究的论文或在专著中特设一节来专述胡适历史观的则凤毛麟角。[2] 造成胡适研究这一缺陷的主要原因是，胡适本人没有对历史的本质与构成、历史发展形式、历史动力和历史创造者等历史观的基本问题作过集中的、系统的理论阐述。然而，胡适本人没有明说，并不等于说胡适没有自己的历史观。而且，认真阅读和梳理胡适在不同时期所写的文章和不同场合所作的讲演中对这些问题零散的、个别的阐述，我们还是能够大体看出他对历史观的基本问题实际是有着较完整看法的。再者，历史观一个人思想的内核与根本，一位对历史没有深刻认识的人是不可能成为思想家的，尽管他未必去系统和明白地道出自己的历史观。胡适作为中国现代思想史上的一位叱咤风云的思想家，作为一位对中西历史文化进行过大量比较的著名学者，自然也有着他对历史的深刻认识。不仅如此，胡适的历史观所反映出的“两歧性”乃至“多歧性”的思想特征，还能帮助人们更具体和生动地认识中国现代学术文化思想转型的某些重要特征。 胡适说：“历史观是…解释历史?的一种见解，是一人对于历史的见解。”[3] 那么，胡适对历史持一种什么样见解呢？我以为，概括起来大体包括三个方面。 一、历史多元论与一元论的并存 首先，胡适主张多元的“实在”史观。他说：“唯物的历史观是用…客观的物质原因?来说明历史。（狭义的唯物史观则用经济的原因来说明历史）”[4] 当然，胡适所谓的“物质”是指实
胡适思想
胡适“暴得大名”靠的是什么？ 2015-05-11 09:58 来源:共识网-作者赐稿作者:叶胜舟286次点击:我要评论 胡适有才、有名，是个细心帅哥、体贴绅士，一生非常有女人缘，他也擅长关心女性。据说胡适在北大教书时，课堂上若有风，临窗又有女生，他就会走过去关上窗户。1955年11月，张爱玲到纽约，与胡适见面两次后恰逢感恩节，胡适打电话约张爱玲跟朋友们一起去中国餐 胡适(1891年-1962年)，原名嗣穈，字希疆，后改名适，字适之。安徽绩溪人。1910年入康乃尔大学，1915年入哥伦比亚大学。1917年任北京大学教授，1946年7月至1948年12月任北京大学校长。新文化运动的领袖之一，曾任中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。 文学革命暴得大名 “我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”，这首20世纪80年代初流行的台湾校园歌曲，名叫《兰花草》，改编自胡适1921年10月4日写的白话诗《希望》。 胡适对中国思想、文化和社会影响最大、最深、最远的贡献，是他首倡了白话文运动，掀起了“文学革命”，推翻了二千多年的文言文。他的《中国哲学史大纲(上)》是第一部白话学术论著，他的《终身大事》是第一部白话戏剧，他的《短篇小说》是第一部白话翻译外国文学作品集，他的《尝试集》是第一部白话诗集，白话诗《希望》就是其中一首。这些均为开山之作。 《文学改良刍议》提出了新文学的“八不主义”，是胡适的成名之篇。先在《留学生季报》发表，反响风平浪静，泡沫都没起一个，又抄了一份寄给国内的《新青年》。陈独秀独具慧眼，在1917年1月1日《新青年》上发表后，文章轰动全国，胡适风靡学界，成为文学革命的“宣言书”、“播种机”。胡适当初没想到，“一稿两投”竟然无心插柳柳成荫。历史吊诡之处在于，这篇大作拉开了中国新文化运动的帷幕，却用文言文来写。 胡适打响了新文化运动的“第一枪”。陈独秀接着写了篇《文学革命论》，首提“文学革命”概念，狠批“贵族文学、古典文学、山林文学”，比胡适的“火药味”更猛。胡适继陈独秀之后又写了篇《建设新文学革命》，他刚出道、出名，典型的文艺“小鲜肉”，鼓吹“革命”还有些心虚，所以标题中加了“建设”两字缓冲。
浅析五四时期胡适的改良主义思想
浅析“五四”时期胡适的改良主义思想 摘要：五四时期是我国思想文化领域空前活跃的时期，外来文化与中国的传统文化发生着激烈的碰撞。以胡适为代表的改良主义曾对早期新文化运动者产生了深远的影响，与此同时，胡适及其改良主义也是一个备受争议的话题。本文通过介绍“五四”时期胡适的改良主义及其产生的影响，对其作出一个较为客观的评价。 关键词：“五四”时期胡适改良主义 一、引言 纵观中国近代思想史上，胡适以改良主义者著称，其主张点滴改良，反对“根本解决”，主张人类社会逐渐演进，反对暴力革命，主张阶级调和，反对阶级斗争。这有其积极的一面，也有其消极的一面。 二、胡适改良主义思想的形成过程 1910年，胡适考上官费生的名额赶赴美国求学。在这里他受到美国基督教会组织人士和基督教家庭的影响，对基督教的教义产生了浓厚的兴趣，并在对《圣经》的学习中发现其与中国老子不平道义的相同之处，并从中吸收和容纳了其不抵抗的教义来坚定自己年幼时树立的不抵抗信仰，这表明了他反对暴力。 1909年，英国著名思想家诺曼﹒安吉尔出版了《大幻觉》一书，它是新和平主义的代表作，并对胡适产生了深远的影响。胡适以前认为不抵抗主义是在强与弱的对决中，弱因无力与强对抗，为了生存就得不抵抗。而新和平主义都认为不论对立双方的强与弱，只要发生冲突甚至暴力都会削弱各自的实力，这对于双方都没有益处，倒不如双方联合起来去对付共同的敌人。同时新和平主义还主张反对暴力，战争更具有“现代化”和“科学性”，这与胡适主张有吻合之处。 在学习安吉尔著作的同时，胡适开始对当时美国实用主义大师杜威的文章感兴趣。实用主义哲学从根本上说是属于唯心主义，但胡适对杜威的实验主义主要是从方法论的角度来理解和接受的。胡适常说：“实验主义注重具体事实与问题”1，故不承认根本的解决。他只承认那一点一滴做到的进步，进步有智慧的指导，步步有自动的实验－才是真进化。实验主义哲学原理使胡适在既反对暴力革命又希望落后的中国能够富强起来的矛盾中找到新的出路，即用温和点滴的改良主义使中国走向富强。同时，胡适对新和平主义和实验主义的信仰和接受也是他改良主义思想最终形成的标志。 三、胡适改良主义思想的主要内容 （一）主张渐进式改良，反对“根本解决” 这是胡适改良主义的核心思想。胡适在1919年发表的《多研究些问题，少读些“主义”吧！》一文中提出了对社会问题反对“根本解决”的主张。同年12月，他又在《新思潮的意义》一文中，提出一点一滴的改造口号。 1《胡适哲学思想资料汇编》上册，第217页。
胡适政治思想研究述评
胡适政治思想研究述评 [内容摘要]作为我国近现代历史上的第三代思想启蒙者之一，其政治思想主要体现了当时知识分子的“自由主义”思想。胡适的政治思想经过了几次转折，逐渐取得了相当的成就，也有其局限性，体现了当时的时代特点和其本身自由主义知识分子的局限性。 [关键字] 胡适自由主义留美时期新月时期 胡适生活在中华民族新旧交替、风云激变的年代，特定的时代背景形成了胡适的政治思想。在分析任何一个问题时，都离不开当时的时代背景，而应该放在一定的历史范围里加以考察。胡适的政治思想反映了自由派知识分子在中国现实困境中的悲剧命运，有其局限性，但不可否认其取得的成就。 纵观胡适一生，其政治思想经过了几次比较重要的转折，主要体现在胡适发表政论文章的阵地不同。胡适的政治思想中，比较有代表性的主要有三个重要阶段，分别是：留美时期，《新月》杂志刊行时期和晚年时期。 一、胡适留美期间的政治思想 辛亥革命的爆发和中华民国的成立，引发了胡适研究民主政治的兴趣。胡适留学美国期间，在美国各项文化中最令胡适倾倒和推崇的就是美国的自由主义政治精神。可以说：胡适的政治思想萌芽于上海求学时期, 定型于美国留学之时。 1910年，胡适赴美，幻想寻找救国真理, 拯救中国于危亡之中。来自传统而沉闷的中国社会的胡适，对美国这个大洋彼岸的世界充满了浓郁的兴趣，尤其是美国的政治生活。 赴美后，胡适潜心于政治与哲学，在康奈尔大学文理学院学哲学。1912年是美国大选之年，当时，胡适所在康乃尔大学的政治系新聘了一位叫山姆·奥兹的教授，讲授美国政治。奥兹教授在引导胡适了解美国民主政治上担当了启蒙教师的角色。 而此时美国的政治氛围则是处于第一次世界大战前的厌战情绪，“和平主义
中国新时期传记文学理论研究综述
中国新时期传记文学理论 研究综述 李健 《史记》是中国传记文学的开山之作，司马迁首创了人物纪传，并通过传人纪 事书写历史，它代表了古典传记的最高成就。“五四”新文化运动为上世纪三 四十年代的传记文学高潮打下了基础。中国古典传记向现代传记的转型在这一 时期由梁启超开始，胡适完成。这一时期的作品在内容和形式、深度和广度等 方面都呈现了前所未有的蓬勃之势。传记文学思考和发掘的题材与视野之广也 是空前的，传记文学进入了一个大众化的新阶段。新时期，中国的传记文学及 理论研究再度走向辉煌。我国传记文学理论研究较以往相比取得了跨越式飞越， 相继出现了一批优秀的传记文学理论专家，他们为推进传记文学的理论研究进 行了更深层次的探索和阐释。 传记文学的范畴界定及定义表述 胡适是中国最早提出“传记文学”这一名称的人。那么什么是传记文学？传记 文学的范畴界定及其属性是传记文学理论的基本问题。最先让传记文学从史学 的附庸地位中解脱出来的朱东润先生明确指出：“传记文学是介乎文、史之间 的一个独特艺术类型，它结合了史学和文学的特性而独立存在。”几本权威的 文学理论教科书将其归入散文体，称：“传记文学是以文学手法描写人物成长 历史的叙事散文。”《中国大百科全书——中国文学》关于“传记文学”的条 目说，“记载人物的作品称传记，其中文学性较强的作品即是传记文学。”朱 文华在其《传记通论》中称，“它是一种以人物的生平事迹为写作题材的独立 文章样式。”杨正润在《传记文学史纲》中指出，“传记是以某一个人物为对 象的，这个人物可以是作者自己，也可以是别人，但他必须是真实的。其次， 传记是文学艺术的一个分支，但它又不同于一般的文学作品，而有自身的规律； 它不属于历史学，但同历史学又有密切的联系。历史性和文学性是传记的两个 最重要特点；不过传记不是历史和文学的简单相加，而是两者融合而成的一种
胡适
“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什麼，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。”当我们看到这样的一首诗时，不禁会疑问，谁才会写出这样的诗句？没错，他就是胡适。 胡适生于1891年12月17日，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。著名学者、诗人。徽州绩溪人，以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。” 幼年就读于家乡私塾。思想上深受程朱理学影响。曾留学美国，师从著名教育家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。 余英时曾说：“对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。” 胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。他是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想影响，曾帮助许多青年摆脱传统的封建专制主义和封建教条主义的压制、束缚和蒙蔽，树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。 先生言其思想受两个的人的影响最大：赫胥黎和杜威。前者教先生怎样怀疑，不信任一切没有充分证据的东西；后者教先生怎样思想，教先生处处顾到当前的问题，把一切学说理想都看作待证的假设，处处顾到思想的结果。这是我们这些当代青年应该学习的，凡事求证据，记得要问为什么？不被网络上纷繁复杂的信息所淹没，失去了自己独立思考的能力。先生对五四精神的赞扬和怀念，对青年学生的的教导和期望，说来让人感到惭愧，想五四时青年大学生所思所想所为，是为中华之崛起而读书！再反思自己的大学生活，无明确长远目标不说，连当前学习之事也没有做好，多为应付考试而读书，浪费了大好时间，实属不该。先生在1960年的毕业典礼上给毕业生送了一个防身药方的三味药：问题丹，兴趣散和信心汤。第一味药是说，离开学校，总得带一两个麻烦而有趣的问题在身边，时时向你挑战，笑你奈何不了它，这样就不会懒惰。第二味药，是要我们进入社会后要多发展一点职业以外的兴趣，“这种非职业的玩意儿，可以使他的生活更有趣，更快乐，更有意思” 想自己从小到大，却没有一样这样的兴趣，或者说没有一样能坚持下来的兴趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分钟热情，未能坚持。勉强算上的，可能就读书了，少时书读的少，见识也浅，大学里有了图书馆，便想着多多利用，也算是读了一些书，只是少有记下读后感想，还是要像先生所言，以后无论读书还是观影，尽量把所思所想记下。其实游泳也一直在学，只是不能有规律的练习，想起才去，以致进展不大，算来学自由泳也近一年了，还是不能流畅的换气，20多米就不行了，还是多请教请教舍友。先生把第三味药叫信心汤，是要毕业生总得有点信心，“我们生存在这个年头，看见的，听见的，往往都是可以叫我们悲观，失望的----有时候竟可
胡适：中国哲学史大纲
●序 我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫。所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。 现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。 先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。 第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。 但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。 第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。 以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大约》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！中华民国七年八月三日蔡元培
蔡元培思想研究综述
蔡元培思想研究综述 10021536 章纯 一、研究概况 蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。戊戌时期同情维 新派，倡导新学。20 世纪初创办中国教育会、爱国学社、光复会，提倡民权，宣传排满革命。辛亥革命后，出任南京临时政府教育总长。五四时期，担任北 京大学校长，使北大成为新文化的中心。最近20 多年来，对蔡元培的研究不 断深入，出现了两个明显的研究高潮，即1988 年蔡元培诞生120 周年前后和1998 年蔡元培诞生130 周年前后。 综观国内学术界的蔡元培思想研究工作，主要包括：一是资料的搜集整理 出版。中华书局于1984 年出版了6卷本《蔡元培全集》；高平叔编选了《蔡 元培论著专集》，这套专集包括《蔡元培论科学与技术》（河北科技出版社，1985）、《蔡元培语言及文学论著》、《蔡元培哲学论著》《蔡元培政治论著》（河北科技出版社，1985）、《蔡元培教育论集》、《蔡元培美育论集》（湖 南教育出版社，1987）。进入90 年代后，对蔡元培思想资料的搜集、整理更 为充分，1997 年浙江教育出版社出版了18 卷本的《蔡元培全集》，这是迄今 为止最为完备、具有权威性的大型蔡氏文集。另外，近年来还出版了多种版本 的蔡氏文选及专业性著作集。其中具代表性的有：张汝伦编选的《文化融合与 道德教化：蔡元培文选》、绿林书房辑校的《蔡元培学术论著》、沈善泱编选 的《蔡元培选集》（上、下）、刘梦溪主编的《中国现代学术经典：蔡元培卷》、桂勤编选的《蔡元培学术文化随笔》、雷颐编选的《蔡元培语萃》、高 平叔编注的《蔡元培书信集》（上、下）等等。二是出现了一批研究专著、传记、年谱和数量众多的研究论文。年谱方面有高平叔编写的《蔡元培年谱》和《蔡元培年谱长编》；传记方面主要有蔡尚思著《蔡元培》、崔志海著《蔡元
20世纪中国考古学史研究述评
20世纪中国考古学史研究述评 陈洪波 【英文标题】A Review on the History of Chinese Archeology in 20th Century 【作者简介】陈洪波，南京大学历史系。江苏南京210093 【内容提要】20世纪上半期是中国考古学的初创期，对这段学术史的研究具有 非常重要的意义。本文就历史各个阶段，对于民国时期考古学史研究的主要人物、作品和观点作了系统的评述，其中特别提到当前台湾和海外一些学者的研究成果。除了对过去研究成果的总结之外，本文还反映了学术史本身随时代和环境变迁的清晰过程。 【摘要题】考古学研究 【英文摘要】The chinese archaeology was originated in the first middle period of the 20th century. It is very important to research the academic history. The article discusses the works and views in the different phases in the period, some research of the Taiwan and overseas, and reflects the academic process of the archeological history. 【关键词】民国时期/考古学史/述评 period of Republic of China/archeological history/commentary 考古学被公认为是近代学术史最辉煌的学问之一，对文史研究等各个领域都发生了巨大的影响，所以有关考古学史的研究也是牵连甚广，纷纭复杂。但每一个时代对考古学史的认识都有每一个时代的特征，并且这种认识还受到研究者个人立场、学识和个性的影响。下面就按照时代来回顾一下对于民国时代考古学，特别是对中央研究院历史语言研究所（以下简称“史语所”）考古学的研究史。