孙子兵法的智慧壹孙子兵法与中华权谋_虚实篇第六

孙子兵法的智慧壹孙子兵法与中华权谋_虚实篇第六
孙子兵法的智慧壹孙子兵法与中华权谋_虚实篇第六

耿弇的调敌之计

公元29年,汉光武帝令耿弇攻讨张步,步使其大将军费邑驻军历下,费邑派其弟费敢守巨里。耿弇进兵先威胁巨里,使部众多伐树木,扬言用于填塞坑堑修整攻城工具,三日后全军进攻巨里城。暗地里放归俘虏,使其告知耿弇攻期。第二天费邑率领精兵三万人来攻。

耿弇对诸将说:“我之所以修攻城器具,就想引诱费邑来呀!”当即拨出三千精兵困守巨里,自领精兵据高地,乘高合围,大战,临阵斩费邑,敌兵溃散。

李牧的诱敌之计

公元前3世纪中期,赵国守北部边防的良将李牧,常年驻扎在代、雁门郡一带,防御匈奴的入侵。有一次,他放出大批百姓任意四出放牧,田野中满是百姓,匈奴以小股兵马入侵,李牧假装没有战斗力而败退,任匈奴捉去好几千人。单于得到了这个消息,率领大军,倾巢来犯。李牧设置了许多变化灵活的战阵,用左右包抄的奇兵,一举而杀掉了十几万匈奴骑兵,打败了匈奴,单于仅以身免,败逃而去。

这次战役以后的十几年中,匈奴再也不敢接近赵国的边境了。

孙膑害敌而撤围

公元前353年,魏国出兵攻打赵国邯郸。齐将田忌想领兵直趋赵都,解邯郸之围。可是军师孙膑却说:“要排解互殴狠斗,万不可卷入打成一团,而要避开双方拳来脚往的地方,只消伺隙用拳猛袭其中一方空虚无备的腹位,待挨揍的双手捧着肚子跪下,那么这场架自然也就解开了。现在魏国出兵进攻赵国邯郸,他的精兵锐卒,势必倾巢开赴前线,只剩一些老弱的留守国内。您何不用此空隙,带兵直捣大梁,袭击他们守备空虚的地方,那么他们在外的大军,必然会放下赵国赶回相救。这样做,我们岂不是一举解决了赵国的危急,同时还叫魏国受到窘困的弊害吗?”田忌认为孙膑的话很有道理,便照着去做。

魏国的部队果然撤去对邯郸的包围,急忙赶回大梁,在桂陵跟齐军发生遭遇战。齐师大破魏国的部队。

狄青掩虚攻城

公元1053年,狄青自请进讨侬智高,到宾州时,因粮草没运到,遂按兵不动,令备十日军粮,诸将不解。侬智高侦知狄青正度宴乐,不加防备。当夜,风雨交加,狄青率部众二万,倍道兼行,出昆仑关,于归仁铺与敌相遇。侬智高倾寨抗拒官军,枪矢并发,青先锋孙节战死。将卒畏青令严,不敢后退。狄青银盔铜面,登上高丘,手执白旗,指挥骑兵为左右翼,进攻敌后羸弱士卒,敌众已抵不住,顿时大败。

青乘胜攻塞州,侬智高不及急救,遂纵火焚城,夤夜遁去。

邓艾智取成都

公元263年,魏遣钟会、邓艾分路攻蜀。钟会统十余万人,直趋汉中。邓艾督三万余人,自狄道入沓中。蜀将姜维固守剑阁,钟会挥师攻维,屡攻不克,意欲退还。邓艾上言:“从阴平由斜径出剑阁,去成都,用奇兵冲其腹心。剑阁之守兵必然还涪,那钟会军就可以顺利地前进了;如果剑阁的守军不还,那守涪的军队自然少了。兵法上说:“攻其无备,出其不意。现在乘敌人的空虚,必定大破敌军。”十月,邓艾率兵就阴平僻道行无人之地七百多里,不

顾艰险,逢山开道,遇水架桥,到了危崖峭壁的地方,邓艾用毡裹住身体,先滚下去,将士等不敢落后,如法遵行,及至无毡可裹,各自攀木沿崖,鱼贯而进。接近江由,江由守将马邈开城归降。蜀卫将军诸葛瞻眼见涪城难守,不得已退保绵竹。魏兵与蜀兵战至日暮,瞻和尚书黄崇都被斩。邓艾到成都,蜀主出降。

朱俊攻敌所不守

公元184年,后汉将领朱俊进攻黄巾军于宛城,因兵寡不敌众,即围城筑土山以临城内,击鼓攻城西南角,黄巾军守将韩忠率众拥向西南面;朱俊自领精锐部队五千人,趁势攻城东北角,越土山而攻入城内。韩忠率余众退保小城,惶恐畏惧,乞求归降。

周亚夫守敌所必攻

公元前154年春,吴楚七国造反,汉景帝派太尉周亚夫到了荥阳,留下一部分人马,自己带领着大军退到昌邑。他吩咐将士们坚决遵守“只守不攻”的命令。一天晚上,吴兵奔到周亚夫的壁垒,在东南面骚扰。亚夫派人在西北面防备,果然吴兵从西北面进攻。吴兵攻不进城,大多因饥饿而反叛逃散了。

刘裕使敌不知其所攻

公元413年,东晋朱龄石率兵二万自江陵出发,西向伐蜀。临行时,刘裕与朱龄石密商道:“往年刘敬宣进兵黄虎,无功而还,今不宜再循覆辙了。”遂与龄石附耳数语,并取出一锦函,交与龄石,外面写着六字:“至白帝城乃开。”龄石受函西行,诸军虽进,未知意向。至白帝城,取示锦函,曰:“诸军悉从外水取成都,臧熹、朱林从中水取广汉,老弱乘高舰十余,由内水向黄虎。”蜀主谯纵果然防守内水,使其大将谯道福率重兵守涪城,遣其刺史侯辉守彭模,夹水筑城固守。诸将欲先攻击南城,龄石督诸军猛攻北城,攻克后,斩侯辉等。至广汉又攻破谯道福别军,蜀主谯纵自缢,蜀平。

王明使敌不知其所攻

公元975年,宋征讨南唐,派王明领战舰直指金陵。南唐派使者召朱令带长江上游兵来援助。朱令从湖口带兵援救京师,号称十五万人,用木材缚成筏,长一百多丈,大的战舰可以装载一千人,顺流而下,准备焚毁采石浮桥,直抵金陵。王明请求增造战船三百艘,以便进攻朱令。宋太祖赵匡胤说:“这不是应急的办法。”于是秘密地派使者让王明在洲浦间多立木杆作帆樯的样子。朱令看见了,怀疑这里有伏兵,就稍稍逗留,而当时江水浅涸,不得航行,到了皖口。宋军集中兵力急攻,朱令势力穷蹙,就放火抗拒,恰好北风很凶,火反过来烧到自己的头上,部下全部溃散。宋军活捉朱令、王晖等。

李密冲虚而难御

公元617年,隋将王世充布阵于洛水之北。李密渡洛水布阵与王世充相对,东接月城,西至石窟。密军多为骑兵长枪,世充兵多持戈矛,地形利戈矛,不利骑兵。密军与战而不胜,遂与数千将士弃马登船,南渡洛水,其余兵马东退月城,王世充率师直驰至月城下。李密渡洛水后即策马西趋王世充本营黑石。世充营内见密兵逼近,连举六次烽火告急,王世充即舍月城之围,收兵西退。李密回师与其交战,大败王世充。月城之围不救而自解,西南之敌不战而成功,王世充不复轻出。

虞诩增灶惑敌约

在公元120年,东汉朝廷知虞诩有将帅之才,擢为武都太守。

孙子兵法与企业管理

孙子兵法与企业管理 物流管理雷军亮100007 摘要:《孙子兵法》是我国历史上流传至今的文化与思想瑰宝。它的思想从最初的军事作战指导作用,到如今已渗透到社会的方方面面。尤其在以经济发展为重心的当今现代社会,对企业的管理与运作,它同样具有积极的指导与参考意义。本文联系实际浅谈孙子兵法在企业管理中的应用。 关键词:孙子兵法企业管理管理科学企业文化 正文: 一、企业经营 (一)“令之以文,齐之以武” “文”与“武”是贯穿孙子治军思想的一条主线。“令之以文,齐之以武”是孙子提出的一个巨大的思维框架。站在企业管理的角度,我们该如何理解孙子的“令文齐武”治军思想并把它应用到实际中,以取得良好的效果。“文”,我们可以简要理解为企业文化的建设以及企业内部人文环境的完善:“武”,即是企业的内部管理规范化和制度化。 “企业文化”,就是企业成员共同的价值观念和行为规范。讲通俗点,就是每一位员工都明白怎样做是对企业有利的,而且都自觉自愿地这样做,久而久之便形成了一种习惯;再经过一定时间的积淀,习惯成了自然,成了人们头脑里一种牢固的“观念”,而这种“观念”一旦形成,又会约束大家的行为,逐渐以规章制度、道德公允的形式成为众人的“行为规范”。企业文化是企业的精神,是企业的竞争力。良好的企业文化可以让管理者与员工之间在内部搭建良性的沟通桥梁,有助于减少内耗,加强企业的竞争力。 企业的管理制度是支持企业正常运行的系统。制度建设的重要性已被越来越多的企业所认识,企业的发展壮大与成功都离不开一套系统、科学、严密、规范的内部管理制度。制度是执行力的保障。任何一个再完美的企业策划方案,都离不开管理团队的正确执行。一切最终的商业方案效果,都取决于团队执行。良好的制度同时可以让公司的管理监督与考核,以及制度自身的更新与完善。再完美的企业管理者也无法做到事无巨细都亲力亲为,制度在此时就更显得尤为重要。 (二)上下同欲者胜 孙武在《计篇》中指出:“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”大意就是使民众的意愿与国君的意愿相一致,在民众和国家利益受到侵害时,心甘情愿地去为之奋斗和牺牲。这时应是“道”在发挥作用。管理的效果如何在很大程度上决定于管理者与被管理者的意愿是否一致。因为只有意愿一致才能有效地调动被管理者的积极性、主动性。“令民与上同意”的基础是上下同利欲。《谋攻篇》中说:“故知胜有五……上下同欲者胜……”就是说上下有共同的欲望就能胜利,而做到上下同欲的关键在于知道“人之所欲”。管理学上的著名的马斯洛的需要层次理论指出,个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成,各种需要之间,有先后顺序与高低层次之分;每一层次的需要与满足,将决定个体人格发展的境界或程度。只有了解下属之所需所想,并就下属的能力安排所想的工作与职务,使员工的工作最大限度的向企业目标靠拢,并得到最大程度的发挥。《孙子》在2500 年前就把尊重人的需求作为管理的核心内容之一,可以说是孙子以人为本管理方法的独到之处,这是非常难能可贵的。

智慧树2018孙子兵法章节测试答案

绪论 《军志》当中“止则为营”的下一句是(行则为阵) 《孙子兵法》诞生于中国的(春秋战国时代) 第一章 计篇中所讲的“五事”第一事“道”,其含义是战争需要得到谁的支持(人民群众) 下面不是《孙子兵法》常用三大版本的是(孙子通典) 海湾战争中以美国为首的参战多国部队共多少个国家组成(39 ) 诺贝尔和平奖获得者阿拉法特生前是哪国国家领导人(巴勒斯坦) 计篇当中对“将”的选拔标准排在第五位的是(严) 下面哪个选项不是计篇当中“七计”的内容(智谋孰强) 春秋时代宋襄公战于泓水的“君子之战”是与哪个国家进行的(楚) 第二章 《作战篇》当中一辆革车由几匹牲畜来拉动( 2 ) 现代战争后勤保障的特点是(物资耗用量极为巨大) “巢车”在攻城战中的作用是(观察敌情) 在古代攻城战中,相比于守城方,攻城方一般而言相对需要兵力(较多) 《作战篇》当中孙子提出的“智将”判断标准是(务食于敌) 作战篇中“故杀敌者,怒也”,是让谁愤怒(己方士兵) 作战篇中“取敌之利者,货也”中的“货”是什么意思(奖赏) 对于《孙子兵法》中提出的“速战速决”与毛泽东提出的“持久抗战”理论所产生的矛盾,表述正确的是(两种理论都正确) 第三章 按照《司马法》记载“全旅为上,破旅次之”中的一“旅”为多少人(500 ) 兵学巨著《战争论》的作者是哪国人(德国)

下面不是美国“孙子核战略”主要手段的是(战争威慑) 现代电子产品相对较昂贵的价格主要来自于(科技含量) 《谋攻篇》认为若与敌人兵力相当则采用的战法是(战之) “百战不殆”的上一句是(知彼知己) 第四章 《形篇》认为,“败兵”的表现是(先战而后求胜) 《形篇》认为,在战争中使自己“不可胜者”是通过(防守)来实现的。 《形篇》认为,在战略运筹过程中,由“量”可以推导出(数) 《形篇》认为,在战略运筹过程中,由“称”可以推导出(胜) 《形篇》认为,“胜兵”的表现就好像(以镒称铢) 第五章 《势篇》认为,要达到“斗众如斗寡”的效果,则需运用(形名) 《势篇》提出的“奇正”概念,其中的“奇”是指(特殊战争规律) 下面不属于中国古代“五色”当中的是( purple ) 对于“奇正”作用表述正确的是(“奇正”都可以获得胜利) 《势篇》认为“认势者,其战人也,如转木石”而(圆石置于斜坡)造的“势”最强东汉末年至三国年代发生的合肥之战,交战军队属于哪两个方面(曹操与孙权) 第六章 虚实篇讲究“(形)之而知死生之地” 虚实篇讲究“(寡)之而知死生之地” “无形,则深间不能窥,智者不能谋。”的原因是(自己还没有做出最终作战方案)“因形而错胜于众,众不能知”中“错”的含义是(措施) “夫兵形象(水),(水)之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚” 第七章 “军争篇”两军相争的重点是(先发制人)

孙子兵法计篇将听吾计句之再解读

于敬民,王荣华 “将听吾计”一语出自《孙子兵法》之《计篇》.原文为:“将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之.”文档收集自网络,仅用于个人学习 自三国曹操始至宋代,“孙子十家注”中有七家对此语进行诠释,主要有两种解释.第一种解释说,“(你吴王阖闾)如果听从我(孙武)地军事谋划,指挥战争必定胜利,(我孙武)就留下来;如果不听从我(孙武)地谋划,指挥战争必定失败,(我孙武)就离任而去.”这里把“将”字理解成“如果”二字,“听从”地主体是吴王.在这一解释里,有地认为“将”即指吴王阖闾.持这种解释地注家有唐代地陈嗥、宋代梅尧臣、王皙、张预等.文档收集自网络,仅用于个人学习 第二种解释是,“裨将听从我(孙武)地意见,任用他必定能胜利,就留用他;裨将不听从我(孙武)地意见,任用他必定失败,就除去他.”这里把“将”字理解成“裨将”.持这种解释地注家有梁孟氏.文档收集自网络,仅用于个人学习 上述两种解释,以持第一种解释地人居多(以上皆见《诸子集成·孙子十家注·计篇》,河北人民出版社年4月版).两种解释地共同之处是,都把“吾”字理解成“孙武”本人.不同之处在于,前者把“将”字理解成“(吴王阖闾)如果”或“吴王阖闾”,后者把“将”字理解成“裨将”;前者讲地是吴王阖闾和孙武地关系,后者讲地是“将”和孙武地关系;前者孙武地地位为客居求聘者,后者孙武地地位是统帅或主将.文档收集自网络,仅用于个人学习 笔者认为,以上两种解释尽管绝然相悖,但就句子字面意思而言,都可以讲得通.然而就《孙子兵法》整体行文考之,以上两种解释都是不妥地.文档收集自网络,仅用于个人学习(一) 就第一种解释,笔者认为: 首先应弄清《孙子兵法》是一部何种类别地典籍,弄清《计篇》地主旨以及它在整个《孙子兵法》中地地位.我们知道,《孙子兵法》是一部逻辑思维缜密、理论概括性特强地军事理论著作.其内容主要是对战争最普遍规律、最基本原则地理性归纳和揭示.它基本上既没有具体地战例解剖,也没有涉及具体地人与事及具体指向,是一部纯理性地军事典籍.《计篇》是《孙子兵法》地首篇,主要讲地是战争之前对敌我双方各方面地条件进行客观地估计和比较,并据此以制定相应地谋略和计策;决策谋划要落实为强大地兵势和力量,并辅以有利地机动灵活地战术措施;战争变化多端以诡诈为道,应根据实际遵循不同地制胜法则;强调国家最高决策者战前谋划正确与否对战争胜负地关系等.由此可知,《计篇》主旨讲地是指导战争地总战略原则和总战术原则,其他各篇所言之具体战略战术原则都由此篇之总原则派生.它是《孙子兵法》地总纲,在理性阐述、归纳程度等方面概括性更强.据此,笔者认为孙武根本不可能在篇中提到具体地人、具体地事和具体指向.也就是说,孙武在本篇中所言“将听吾计”句中地“将”字不会是指具体地“阖闾”本人,其“吾”字也不会是指具体地“孙武”本人,文档收集自网络,仅用于个人学习 其二,《计篇》从结构看分三部分,以“将听吾计”句为分线,此句之前地内容主旨讲战略总原则,此句之后地内容主旨讲战术总原则,最后一段是本篇地概括之语.既然如此,孙武不可能在讲战略与讲战术地内容中间,画蛇添足般地插入和提出自己带有要挟性地自荐要求.这样做与文理不通,与人之间情理也不通,与《孙子兵法》全书所体现地孙武地为人不吻合,与《计篇》通篇地内容就更风马牛不相及.按照第一种解释,《计篇》地内容势必出现下述可笑地逻辑顺序:战略总原则——听我孙武地我就留下、不听我孙武地我就走人——战术总原则.这种文字逻辑对应于思维逻辑缜密地《孙子兵法》来说,实在不可思议.退一步说,按照第一种解释,假如孙武在本篇全部阐述完战略战术总原则之后,在篇末结束语中,提出“将听吾计”这段自荐之言,尽管与本篇总体内容不协调,但在文理上还可以勉强讲得通.既然此语在孙子讲战略与战术中间出现按第一种解释存在诸多不通,那只能说明第一种解释是不妥当地.文档收集自网络,仅用于个人学习

2013年《孙子兵法与人生智慧》期末考试

孙子兵法与人生智慧 一.孙子兵法与人生智慧 人生不败第一计 ------“先为不可胜,以待敌之可胜。” 人生取胜清凉剂 ---“善战者,能为不可胜,不能使敌必可胜。故曰:胜可知,而不可为。” 人生立身败身分水岭 ---“胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。” 把握人生航向两要则 ---“善用兵者,修道而保法,故能为胜败正。” 争取主动的要诀 ---“先佚后劳” 行动计划上争取主动的计策 ---“策之而知得失之计” 活动规律上争取主动的计策 ---“作之而知动静之理” 利弊得失上争取主动的计策 ---“形之而知死生之地” 虚实强弱上争取主动的计策 ---“角之而知有余不足之处” 二.正胜的智慧 人生成功万事的正道 ---“五事七计” 人生治理百业的内功 ---“将帅五德” 管理教育的前提 ---“亲附” 管理教育的要旨 ---“合之以文,齐之以武” 管理教育的时机 ---“素行” 做人做官的高胆识 ---“战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。”做人做官的高境界 ---“进不求名,退不避罪,惟民是保,而利合于主” 做人做官的高风范 ---“视卒如婴儿”、“视卒如爱子” 协同配合的灵丹妙药 ---“同舟而济” 齐心群力的要则 ---“齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。” 性格情操修养的高标准 ---“静以幽,正以治。” 三.全胜的智慧 人生最小损失法 ---“破中求全” 排除万难最高境界 ---“不战而屈人之兵” 排除万难完整策略 ---“谋攻四策” 排除万难基本思路 ---“三非一全” 人生取胜的最高境界 ---“善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功。”主宰对手的境界 ---“无形”、“无声” 四.迂胜的智慧 人生最快前进法 ---“以迂为直” 聪明人的思维 ---“以患为利”

孙子兵法答案

崇尚武力,图强称霸的是以下哪个时期?()0分;A、;元王朝时代;B、;唐王朝时代;C、;春秋末期;D、;秦始皇时期;正确答案:C我的答案:A;2“是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜”出自;A、;行篇;B、;作战篇;C、;形篇;D、;军争篇;正确答案:C 我的答案:C;3《军争篇》的核心是1.0分;A、;以迂为直,以患为利;B、;金鼓旌旗之制;C、;治兵崇尚武力,图强称霸的是以下哪个时期?()0 分 A、 元王朝时代 B、 唐王朝时代 C、 春秋末期 D、 秦始皇时期 正确答案:C 我的答案:A 2“是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜”出自《孙子兵法》的哪一篇?()1.0 分A、 行篇 B、 作战篇 C、 形篇 D、 军争篇 正确答案:C 我的答案:C

3《军争篇》的核心是1.0 分 A、 以迂为直,以患为利 B、 金鼓旌旗之制 C、 治兵四要 D、 用兵禁忌 正确答案:A 我的答案:A 4吴国主动出战,追求的是()。1.0 分A、 顺应形势 B、 风向 C、 天时地利人和 D、 速战速决 正确答案:D 我的答案:D 5八路军打的第一个大胜仗是()。1.0 分A、

百团大战 B、 神头岭战役 C、 雁门关战役 D、 平型关战役 正确答案:D 我的答案:D 6“多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。”出自《孙子兵法》的哪一篇?()1.0 分 A、 行军篇 B、 军争篇 C、 火攻篇 D、 计篇 正确答案:D 我的答案:D 7“兵以诈立”出自《孙子兵法》的哪一篇?()1.0 分 A、 九变篇 B、

行军篇 C、 军争篇 D、 火攻篇 正确答案:C 我的答案:C 8“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不渴如江河。”讲述的是哪一种取胜方式?()1.0 分 A、 以谋取胜 B、 出奇制胜 C、 诡道取胜 D、 因敌制胜 正确答案:B 我的答案:B 9《势篇》的第三章讲的是()。0 分 A、 用兵 B、 势险节短

孙子兵法--计篇(原文及译文)复习课程

孙子兵法--计篇(原文及译文)

精品文档 始计篇 作者:孙武 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。 译文及注释 作者:佚名 译文 孙子说:战争是国家的大事,它关系到百姓的生死,国家的存亡,不能不认真地思考和研究。 因此,要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较,来探讨战争胜负的情形:一是政治,二是天时,三是地势,四是将领,五是制度。政治,就是要让民众和君主的意愿一致,战时他们才会为君主去死,不存二心。天时,就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势,就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领,就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度,就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况,将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜,相反就会作战失败。此外,还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形,即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利? 收集于网络,如有侵权请联系管理员删除

孙子兵法与人生

论孙子兵法与大学生学习工作能力提高

最早接触《孙子兵法》是在初中,印象最深的一句话是,“兵者,诡道也。”以为只是一部兵书,通过老师的讲解,认识到其有幻化万象、通天彻地之功效。兵者诡道,是讲奇,是做事的一种方法,兵法之奥妙亦在以正道为指南,“故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,……”,一者首也,首在道也。 中华五千年之文明,能够穿越两千年岁月,今日仍能拥有广泛读者之书籍,岂非传世之经典乎!近年,通过思考教育儿子,觉对于中华经典,单只靠今日之学校教育,不足之处实多。祖宗所用“满堂灌”之背诵之法,实乃育子之良方。《易》云:“蒙以养正,圣功也。”正从何来?答曰中华经典。感于自身成长之体验,教儿读《论语》凡四年矣。今年开始教其兵法时,怕儿糊涂,曾问他:做人要诚实,兵法讲诡道,矛盾吗?儿答:对待敌人就要骗。好啊,一个十岁的孩子能认识到这点,我已经很欣慰了。 一《孙子兵法》——做人 《论语》对比《孙子兵法》,感觉《论语》重在教人做人,需内求诸己,《孙子兵法》更注重教人做事,乃是外示诸人。学习《论语》,修心养性,可成谦谦君子。学习兵法,用之于战争、工作,可获全胜之利。《论语》、《孙子兵法》,亦非正奇相和之道哉。经典,千百世不易之智慧宝典,据时代变化而能推演新知,须诵而熟极而流之,内化为己之思想,用于今世,庶几为成功之道也哉。

正如那句有名的话:“一千个读者就会有一千个哈姆雷特”,中华经典亦乃如此。不同的人,有不同的理解,不同的解读,亦乃人生之不同阶段,不同之感悟,需用一生去体会。书中老师引经据典,学贯中西,掩卷而思,感慨万千。忆及初识老师之时,包内一部打印兵法,左为原文,右面一排方格,探问之,乃每读一遍,格内画一“√”,不知此兵法老师读过多少遍了,此亦非老师厚积薄发之作者乎! 自古“人事”互文,人者事也,事者人也,人是做事的,事是人做的,做人做事又岂可两拆。又闻“经以载道,史以纪事,君子读经明理,读史明智,以道御物,无所不可。”兵法,经也;事例,史也,读老师释经明理之原文,阅老师举例明智之实例,非下下之人,岂无二三心得乎!将兵法融入人生事业解读,阅后岂无二三行动乎! 二《孙子兵法》——辩证思维 《孙子兵法》一书中,孙子还以朴素辩证法的观点,论述战场的胜负与主观、客观之间的关系。孙子一方面指出,战场的胜负受客观规律的限制,不以人的意识为转移。因此在《军形篇》中指出,想要立于不败之地。先做到“先为不可胜”,因为“不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜”。故曰:“胜可知而不可为也”。由此说明,敌我双方的客观条件是双方胜败与否的关键因素,于是在认清双方客观条件的情况下,尽量的创造取胜的机会,捕捉取胜之机,方能立于不败之地。运用简单的十几个字详细的阐明了战争中在总重客观规律的重要性。同时,另一方面也指出了战争中要遵守客观规律的情况下,不失时机的要发挥主观能动性。如《虚实篇》

浅谈《孙子兵法》中的处世之道

《孙子兵法》作为一部经受了时间的考验,被古往今来无数将帅奉为兵家圣典的兵书,其对战争规律、本质、军队建设等都具有过人一等的成就。然而,在如今这个以整体和平、局部战乱为大背景的世界格局下,人们对战火的记忆逐渐远去,这部在战争年代叱咤风云的兵书,是否会英雄无用武之地呢? 恰相反,如今精读、细读《孙子兵法》的人反而越来越多,为何?我认为正是由于《孙子兵法》这部书不但包含了对战争的深刻认识,而且,书中蕴含的思想道理同样能适用于人们日常生活之中。从它那对待战争之法中,我们可以学到为人处世之道。 首先《孙子兵法》中反复强调一个“慎”字。不但行军作战需要“慎”,在我们的日常生活之中也同样需要。“非利不动,非得不用,非危不战”便是《孙子兵法》中提出的要求。《孙子兵法》中所谓的“慎战”并非寝兵僵武,而是另一种层次上的重战。“慎”不是胆小怕战,而是谨慎作战,重视每一次大大小小的战斗。日常生活中也同样应如此。只有秉持一颗谨慎之心,时时重视,事事重视,才能走好人生的每一步。再看《孙子兵法》中的备战思想,它不但深刻影响着现代军队,对普通人的日常生活而言,不也是强调着时刻准备的重要性么? 《孙子兵法》中把战争的制胜条件归为道、天、地、将、法即政治、天时、地利、将帅、法规五个方面。其实这五者不但是对作战而言,对任何人走向成功都有着重要的作用。在孙武看来客观条件之间是相互作用、相互影响的。这也是中国自古以来就流传下来的“天地人”的说法。正如逆水而行的小舟永远不能真正的远航一样,只有顺应时代潮流,才能最好的发挥出自己的才干,成就一番事业。如李白这等自信自傲之人,也说过:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的话,认为只有借助风势,才可能抵达目标。可见,顺势这一条件的重要性。它告诫我们,处世之时要学会看清大势,要顺势而为。确实,这个世上有着挽狂澜于既到,扶大厦于将倾的人存在,但这些人始终寥寥若晨曦之星。而且,《孙子兵法》所说的“道”并不仅仅指客观条件,也指主观能动性。《孙子兵法》中提出“上下同欲者胜”的说法,在今天看来,这便是现今各公司的公司文化、公司精神中强调的上下一心,亦有“人和”之意。 “知己知彼,百战不殆。”这句脍炙人口的俗语最先便是在《孙子兵法》中提出。毛泽东在《论持久战》一文中指出:“战争不是神物,乃是一种必然的运动。因此,孙子的规律‘知己知彼,百战不殆’乃是科学的真理。”当你知人知己,你便能够最大程度的利用自己的资源来创造最好的环境,才能做到“动而不迷,举而不穷。”在日常生活之中,我们常说:“知人者智,自知者明。”可见无论是知人还是知己都不是一件容易的事,可知人知己却又是走向成功的唯一途径。不知人,便不知天有多高地有多厚,不知山外有山人外有人;不知己,便不知自己到底几斤几两,不知自己能耐如何。两眼一摸黑地做事,又怎可能可以成就一番大事业呢!那我们究竟该如何才能做到知人知己呢?孙子在《孙子兵法》中如是说:“明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事、不可验于度,必取于人,知敌之情者也。”又有句话叫做“商场如战场”,且看那些事业成功的商人,哪个不是洞彻市场,了解自己的优势短处,这才能在商场上叱咤风云。 《孙子兵法》中的“全胜”谋略,在后世的作战中占有极为重要的地位。《谋攻》篇开始就提到:“凡用兵者,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全伍为上,破伍次之,是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”这一思想将战争的境界拔高,不再着眼于杀敌自保,而是着眼于战场之外,讲心战,讲外交,讲谋略,讲智慧。所有的行动都围绕着用最简单的方式来取得最大限度的胜利,此乃行军打仗之上策也,也同样是为人处世之上策也。正所谓杀敌一千,自损八百。如果我们在待人处事时,常常想着与对手硬碰硬,几次下来,自己便会元气大伤。相反,如果能用上威慑、攻心等等战术,我们便可以减少许多争斗,处境也会变得好上许多。 在当今社会里,劳心者治人,劳力者治于人。《孙子兵法》的谋略有着同样的作用。在

《孙子兵法》与管理学

《孙子兵法》作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝,不仅仅是一部兵书,不仅是中华文化中的重要遗产,她更是华夏智慧与朴素思想的象征。而孙子兵法在我国经济领域的应用由来已久。据《史记·货殖列传》记载,最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文侯时的白圭。他将孙吴兵法和商鞅之法的原理,用于生产经营,善观时变,采取“人弃我取,人取我与”等策略,取得了成功。目前,有许多企业家和经济学家对孙子兵法的商战及管理学应用价值有深刻的体会,对此我也有自己的看法。 管理者在管理时应借鉴《孙子兵法》中: “经之以五事,校之以计,而索以情。”“五事”意即天时,地利,人和,知天知地,还要知人知才,才能提高一个团队的凝聚力。并制定组织发展的规范制度,即所谓“法”,因为人总有过偏的时候,有了约束,做到赏罚分明,则可实现“令民与上同意”。作为管理者,也应有对自己的要求,《孙子兵法》云:“智,信,仁,勇,严”,此乃组织管理者所应具备的基本特质。人都有很强的自尊心,特别是杰出的人才。《孙子兵法》云:“夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。”唯有管理者把自己和同学,部属融合在一起,把尊重人的哲学应用的无时,无处不在,团队才有可能发展成精品团队。组织需要发展强大,只一两个管理者的力量是不够的,好的管理者善于发挥全体同学的力量,鼓励他们多提建议,意见,从而获得公司发展中的得和失,进而指导社团的顺利发展,故好的管理者须能纳谏用人。《孙子兵法》言五事,道居首位,“善用兵者,修道而保法。”由此可见精神价值的作用是无

可限量的。组织管理重在人的管理,所以应设法设立同学的精神价值观,这将直接影响到一个组织内部向心力。在现代化的团队中,组织分工愈趋合理化,管理也愈趋科学化,在这种情形下精神力量往往被忽略,然而这种力量的实际价值却是不可限量的,不可等闲视之。 “兵无常势,水无常形,能因敌变化取胜者,谓之神”。市场是瞬息万变的,经营者应依据市场变化灵活采取对策。管理者应不断根据市场需求,推出新产品,占领市场,支撑企业发展。“夫兵形象水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚”。这种思想已成为企业的重要战略思想。许多管理者避开市场竞争主战场,独辟蹊径,开辟无人涉足的细分市场,一举获得成功,达到了扬长避短,避实击虚的效果。 孙子兵法看起来比较玄妙,在生活中起到了不可估量的作用,《孙子兵法》的意义,不仅仅是一部军事著作,它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化,是几千年华夏文明的结晶,是中华文明的智慧根基、源泉。

孙子兵法的智慧壹孙子兵法与中华权谋_计篇第一

比较两主 公元前206年,韩信向汉王说:“让臣来说一下项王的为人:项王一声怒吼,千人都吓得胆战腿软,但是他不能信任人,把责任交付给有能力的将领们。他的勇不过匹夫之勇罢了。项王待人,恭敬而慈爱,说起话来,柔和温顺;当部下生病了,他同情病人的痛苦,甚至为他流泪,把自己的食物分给他们;但是等到部下因有功该封给爵位时,他把刻好的印信,在手中摩弄得把印的象都靡圆了,还捏着不肯授给该封赏的人。这就是妇道人家的习气———不识大体。项王目前虽然做天下的领袖,诸侯们都臣服于他,可是他不驻守在可控制中原的关中,却跑到彭城(今徐州)去,又违背义帝当时与天下诸候所作的约定,而把他所亲近的、喜爱的人,都封为王。诸候们对他这种自私,十分忿怒不平。项羽把义帝迁徙驱逐,安置到偏远的江南。凡是项王军队所过的城邑,没有不被蹂躏得残破毁灭的,所以天下人都非常怨恨,老百姓们都不愿归顺拥戴他,只是被他的淫威所强迫罢了!名义上虽然是天下的领袖,实际上已经失去了天下人的心,所以说:他目前看来很强,但很快他就会衰弱下去。您当初由东方进入秦的武关,一点儿也没有损害到秦国的老百姓,废除了秦朝的苛刻刑法,约法三章。秦国的老百姓,几乎没有一个不希望大王在秦国作王的。 现在大王起兵向东,三秦王的属地,只要送一封文告去,就可以收复了!” 冯异比较两方将领 公元22年,冯异回到父城,对父城县县长苗萌说:“如今各路将领都是勇士,突然兴起,大多凶狠残暴,唯独刘秀将军所到之处不掳人掠货。我观察他的言论行动,他不是一平庸之辈,我们可以把身心交给他。”苗萌回答说:“我和你生死一块,我听从你的主意。” 贾诩劝谏魏文帝征讨吴蜀 公元223年,魏文帝问贾诩:“我计划征讨不服从命令的人,以统一天下,吴、蜀两国,应先讨伐哪一个?”贾诩说:“进攻他国,应先在军事上权衡;完成统一的根本大计,则当崇尚道德教化。陛下应顺形势,接受汉朝禅让,统治全国。如果推广文教、道德以安抚人心,静观形势变化,平定天下并不难。吴、蜀虽然都是小国,但是地势险要,有长江天险。刘备有雄才大略,诸葛亮善于治国,孙权长于辨别虚实,陆逊精通军事;蜀汉固守险要,东吴泛舟江湖,我们很难在短期内将他们击败。用兵的原则是,先了解夺取胜利的途径,然后再作战;根据敌人的力量,任命将领,这样才能做到攻战无误。我分析,我们的文臣武将没有人是刘备、孙权的对手,即使陛下亲自对付他们,也未必一定有取胜的把握。从前虞舜在朝廷上作战争的舞蹈,有苗部落就臣服了。我认为陛下有应首先对他们加以抚慰,然后再用武力征讨。”文帝不听,出动大军,结果无功而回。 马援不得天时地利而失败 公元47年(汉光武二十三年),伏波将军马援带领着马武、耿舒等和四万人马去攻打五溪。去五溪有两条路可走;一条是通过壶头山路,路近,可是难走;一条是通过充县的,道路平,可是远得多。耿舒主张走充县那一路。马援认为路远多费日子,多消费粮草,不如走壶头山这一路。马援上了个奏章向汉光武帝请示。汉光武帝同意他的看法。他们就向壶头山出发。汉军到了壶头山,好不容易找到一块较大的地方,把军队驻扎下来。可是天热,好些士兵中暑死去。马援自己也有了病。遂分士兵为两队:一队守住营寨,对付五溪人;一队在山岸上凿窑洞,使士兵可以在里面避避热气。五溪人一会敲着鼓冲下来,一忽儿打个呼哨跑回去,弄得汉兵没法交战。马援不管太阳多么毒,瘴气多么厉害,他总是跑到外面来,踮着脚,望着五溪人的动静。他的部下瞧见他流着汗,连胡子都湿了,央告他到窑洞里去休息。他笑着

《孙子兵法》——始计篇L

《孙子兵法》——始计篇L 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。(《始计篇》) 孙子在《始计篇》开篇提出“慎战”思想,怎么确保战争之“慎”呢?那就是结尾总结的“庙算”了,也就是要进行战略谋划。 “庙”指宗庙,是供奉皇帝的祖宗们的牌位的地方。《左传》说,祭祀和战争是国家的两件大事(国之大事,在祀与戎)。巧得很,这两件大事最初都发生在宗庙,是在祖宗们的眼皮底下进行的。只不过,目的正好相反,祭祀是孝敬祖宗,给他们银子花,给他们好吃的好喝的好用的,受禄不能无功呀,那么,在他们的面前谋划战争,当然要保佑孝顺的子孙有好的运气,能够打败敌人了。 “算”,原作“筭”,是古人计算用的筹。差不多从夏朝开始,凡是国家有战争大事,都要首先在宗庙报告祖宗,占卜吉凶,商议对策,渐渐成为一套固定的仪式。这种最初形态的“庙算”,既反映了我们的祖先重视战前谋划,有科学合理的成分,又企求神灵保佑的迷信成分,还有假托神意、糊弄士卒的故弄玄虚的成分。 到后来,战争之前的祭祀宗庙纯粹成了一种仪式,真正进行战争谋划则不一定非得在宗庙,而是在“庙堂”——皇帝的办公室。因此,“庙算”就泛指君主、统帅在庙堂之上对战争进行谋划、决策的活动。类似的词语还有“庙谋”、“庙策”、“庙画”等等。 “庙算”的内容就是“五事”,道,天,地,将,法。 “庙算”的方法就是“七计”,对敌我双方和各自内部的主、将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚七个方面进行横向、纵向的比较。

“庙算”制胜的机理就是“为势”,形成对敌人的有利态势。 实现“庙算”定下的战略目标的途径就是“诡道十二法”,欺骗敌人,灵活应变,掌握主动。 在孙子那个时代,文臣武将还没有分家,高级将领也没有职业化。而军队的主帅一般就是君主本人,甚至有不少国君负伤、阵亡或被俘的记载。例如,据《左传》记载,公元前766年秦襄公在进攻犬戎之战中阵亡;公元前707年东周与郑国繻葛之战中,周桓王中箭负伤;公元前660年卫懿公在与狄军作战中被杀;公元前645年秦、晋韩原之战中晋惠公因战车陷入泥潭被俘。 这种情况下的“庙算”,在智囊团的辅助下,基本上能够做到符合实际情况,顺应形势变化。后来,或许是管的事多了,或许是变懒了,除个别的例外,像刘邦,君主、帝王就很少亲自出马了,除了在特别重要、紧急的情况下才“御驾亲征”。 有的君王,自己没有亲临战场,又对统兵大将不能完全放心,便把“庙算”变成了“遥控”,指令变成了枷锁。如果君王的确英明神武,大将又比较善于“戴着枷锁跳舞”,一般的战争还能对付过去。如果君王是草包一个,又自以为是,加上“老实”的大将,这种情况下的战争没有不败的。这种情况在宋朝发展到了登峰造极的地步。受命出征的将帅必须不折不扣执行皇帝的“万全策”,要想保住脑袋,保住官印,就万不可越雷池半步。这还不算,战争过程中,像木偶一样接受皇帝的不断的指令。据史料记载,南宋初年军情紧急,仅1134年到1135年的5个月内,朝廷就发出“金字牌”文件1023封,平均每天6封半。因此,宋朝尽管有宗泽、岳飞、韩世忠这些名将,还是免不了败亡。 所以,“庙算”不能光在庙堂上一“算”了之,必须根据战争进程、战场形

孙子兵法与人生感悟

《孙子兵法》与人生感悟 <<孙子兵法>>是我国古代一部军事名著,是一部难得的好书.美国人柯林斯在<<大战略>>一书中称孙子为“世界第一位形成战略思想的军事家”;书中的很多思想,至今仍有一定的指导意义,每次读起它,都有新的感悟和启迪。 孙子曰:“知己知彼,百战不殆。”用在人际关系,就是交朋取友,首先要清楚自己的实际情况,确立自己的原则,进而在交往中充分了解对方的各种情况.来确定交往的程度,避免不必要的損失。要发现对方的优点,容忍对方的缺点,在充分了解的情况下,才能交到知心朋友。 孙子曰:“知迂直之计者胜。”俗话说得好“退一步,海阔天空”,退不是躲避,而是以退为进,避免正面冲突,从側面寻找解决的办法,来达到双赢的效果;有的人不知进退,非要撞得头破血流,才能吸取经验教训,而不知以迂为直之计,真是可悲。 孙子曰:“进不求名,退不避罪,唯人是保。”足以见得他对生命的重视.汶川大地震的场景还清晰在目,它以一种残酷的方式告诉我们生命的珍贵,活着就是一种幸福。生活在这个社会,不断地追求上进固然是好事,可是有时候,我们不能把名利看得太重,不顾身体地去拼去争取。别等到躺在了病床上才懂得要珍惜身体,珍惜生命。有一句话永远是真理:身体是革命的本钱。 孙子曰:“兵贵速,不贵久。”在这个信息爆炸,生活节奏很快的时代,我们也越来越讲究办事的效率。做事不拖沓,干脆利索的完成事的人就显得备受青睐。我们在校期间,除了学好专业知识,也应该注重办事效率的培养。 孙子曰:“投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。”在人生的旅途中,不但常有失意、挫折和失败,有时还会遇到突如其来的厄运。明智的人,正是在这一次次的挫败和一个个逆境中,逐渐变得坚强起来,成熟起来,从中获取了

孙子兵法与人生智慧

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分,是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨),《五轮书》(宫本武藏)),是从战国时期起就风靡流传的军事著作。其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。 古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争,而且,其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。由此可以看出:《孙子兵法》既是一部军事经典著作,又是一部光辉的哲学著作,是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律,不仅受军事学家所推崇,在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面,也有着千丝万缕的联系。 《孙子兵法》全书共十三篇。《计》讲的是庙算,即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件,估算战事胜负的可能性,并制订作战规划。这是全书的纲要。《作战》主要是庙算后的战争发动。《谋攻》是以智谋攻城,即不专用武力,而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基础因素:“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素,如战斗力的强弱、战争的物质准备;“势”指主观、易变、带有偶然性的因素,如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过火散集结、包抄迂回,造成预定会战地点上的我强敌劣,最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”,夺取会战的先机之利。《九变》讲的是将军依据不同情况采取不同的战略战术。《行军》讲的是如何在行军中宿营和察看敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火

《孙子兵法》原文与译文

《孙子兵法》原文与译文 作者:孙武 始计第一 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。 凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强

而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。 始计篇译文 孙子说:战争,是国家的大事,关系到国家的生死存亡,不能不认真地观察和对待。 因此,要通过对敌我五个方面的分析,通过对双方七种情况的比较,来探索战争胜负的情势。(这五个方面)一是政治,二是天时,三是地利,四是将领,五是法制。政治,就是要让民众和君主的意愿一致,因此可以叫他们为君主死,为君主生,而不存二心。天时,就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、四时节候的变化。地利,就是指高陵洼地、远途近路、险要平坦、广阔狭窄、死地生地等地形条件。将领,就是指智谋、诚信、仁慈、勇敢、严明。法制,就是指军队的组织编制、将吏的管理、军需的掌管。 凡属这五个方面的情况,将帅都不能不知道。充分了解这些情况的就能打胜仗,不了解这些情况的就不能打胜仗。所以要通过对双方七种情况的比较,来探索战争胜负的情势。(这七种情况)是:哪一方君主政治开明?哪一方将帅更

孙子兵法读后感之始计篇与作战篇汇总

孙子兵法读后感之始计篇与作战篇汇总 导读:读书笔记孙子兵法读后感之始计篇与作战篇汇总,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。 孙子兵法读后感之始计篇与作战篇汇总! 第一篇:始计篇 运筹帷幄,决胜千里:《始计篇》是《孙子兵法》的第一篇,是纵览全书的纲,也是全书的总则。 本篇内容大致可以分为四部分: 第一,讲述军事对于国家和人民根本利益的重要性,明确指出它是关系人民生死、国家存亡的头等大事。 第二,从整体、战略高度阐述君主(统帅)用兵首先考察的五个基本的主客观条件,这就是:政治状况或政治路线;天时;地利;将领;军队的编制与法令、法规。强调君主必须对上述五方面条件做深入的了解和衡量,才能创造有利的客观形势,取得战争的胜利。 第三,阐述用兵时必须掌握的特殊法则。指出用兵的特点是要“因利而制权”,要行“论道”。只有善于根据战争情势的变化灵活机动地运用战略战术,特别是善于运用种种计谋制造假象,欺骗敌人,才能克敌制胜。 最后,强调用兵之前在庙堂之上进行周密谋算(即从所属五方面进行衡量与谋划)的重要性,指出这是预计战争胜负的关键。 第二篇:作战篇

兵贵胜,不贵久:本篇是继《始计篇》计“五事”。 本篇特别是从“道”的战略高度揭示最终决定战争胜负的基础条件后,进而从用兵对国家经济实力的依赖关系阐明只宜“速”、不宜“久”的重要原则。 全篇内容大体分为五部分: 第一、指出用兵打仗需要消耗大量人力、物力、财力,因而在用兵之前必须从军队数量、武器、车马、粮食、资财等方面做充分准备,不可以轻易用兵。 第二,指出用兵出征既有能拓展疆土或保卫领土的有利一面,又有丁壮伤亡、财力消耗的有害的一面,故而用兵的重要原则之一便是只宜速战,不可旷日持久,即便是计谋稍差,也应速战速决,决不可依仗计谋高超而持久用兵,以致招来“钝兵挫锐,屈力殚货”“诸侯乘其弊而起”的后患。强调只有深刻了解用兵之害的人才能真正了解用兵之利。 第三,指出凡是善于用兵的人总是注意两点:一是从战略上讲,不使用兵时间持续很长,要“役不再籍,粮不三载”,以免造成国家财力枯竭的局面;二是从策略上讲,重视从敌国补充粮食供给,经“因粮于敌”,一大大节省本国经济实力的消耗。 第四,进而提出,不仅要重视从敌国补充粮草,还要重视从敌军中补充武器和兵员。其办法,一是用物质奖励方法激励士兵奋勇夺取敌军战车,用以武装自己;二是实行优待俘虏政策,使自己的兵员不断得到补充,这样便可越战越胜。

孙子兵法人生智慧

孙子兵法与人生智慧特色及评论 《孙子兵法》是我国最早最著名的兵书。孙武在书中系统地阐述了自己的政治、军事见解和战略战术思想。《孙子兵法》是一部优秀的军事理论著作,对后世军事思想的发展产生了巨大而又深远的影响。 孙子兵法与人生智慧内容简介 本书是探讨《孙子兵法》的运用问题,具体地说,是把拙著《孙子兵法新解》中提出的两百多个指导人生的观点,择其主要予以展开,佐以大量的事例、故事、辅以亲身的感受、体验,夹以随兴的议论、评说,阐述《孙子兵法》对人生的指导价值。但,其中依然有着我对《孙子兵法》对人生的指导价值。但,其中依然有着我对《孙子兵法》精髓要义的新表述。之所以这样,是力图得“雅俗之韵”。 孙子兵法与人生智慧本书目录 自序 孙子、兵法及其他 先胜的智慧 人生不败第一计――“先为不可胜,以待敌之可胜” 人生取胜清凉剂――“善战者,能为不可胜,不能使敌必可胜。故曰:胜可知,而不可为。”人生立身败身分水岭――“胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。” 把握人生航向两要则――“善用兵者,修道而保法,故能为胜败正。” 争取主动的要诀――“先佚后劳” 行动计划上争取主动的计策――“策之而知得失之计” 活动规律上争取主动的计策――“作之而知动静之理” 利弊得失上争取主动的计策――“形之而知死生之地” 虚实强弱上争取主动的计算――“角之而知有余不足之处” 胜人一寿在先知――“明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。” 越赚越能赚――“胜敌而益强” 正胜的智慧 人生成功万事的正道――“五事七计” 人生治理百业的内功――“将帅五德” 管理教育的前提――“亲附” 管理教育的要旨――“含之以文,齐之以武” 管理教育的时机“素行” 做人做官的高胆识――“战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。”做人做官的高境界――“进不求名,退不避罪,惟民是保,而利合于主” 做人做官的高风范――“视卒如婴儿”、“视卒如爱子” 协同配合的灵丹妙药――“同舟而济” 齐心群力的要则――“齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。” 性格情操修养的高标准――“静以幽,正以治。” 得福须修功――“战胜攻取,而不修其功者,凶” 先知靠人不靠神――“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。” 获取真实情报的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全胜的智慧 迂胜的智慧 知胜的智慧

孙子兵法与现代企业管理

孙子兵法与现代企业管理 90年代初海湾战争时,布什总统的桌上只有2本书,其中一本就是《孙子兵法》,参战的美国士兵几乎人手一本《孙子兵法》;被称为“经营之神”日本松下电器创始人松下幸之助说:“孙子兵法是天下第一神灵,我们必须顶礼膜拜,认真背诵,灵活运用,公司才能发达”,并给自己部下规定每人必读《孙子兵法》;号称“汽车大王” 的美国福特汽车公司老板罗杰﹒史密斯公开申言:“我成功的法宝是《孙子兵法》”;中国加入WTO,全体谈判成员的必修课——《孙子兵法》;“我们国家现在缺少的是博古通今,既懂西方经营管理,又懂《孙子兵法》和《共产党宣言》的企业家......”——朱镕基总理 《孙子兵法》,成书于春秋时代,距今已2500多年历史,一直为历代政治家、军事家、商人、学者奉为至宝。世界古代第一兵书,哲理与实践兼备的兵学圣典,现存最古老、传播范围最广、历史影响最大的战略哲学巨著,当代全球商界巨子们决战商场、克敌制胜的天条。 《孙子兵法》高屋建瓴地为企业竞争提供了思想方法、思考框架、指导原则、制胜谋略,是企业家常读常新、挖之不尽、用之不竭的智慧源泉。全球众多知名公司,把《孙子兵法》作为高级管理人员必读书,美国哈佛大学商学院把《孙子兵

法》融入高级管理战略课程中,西点军校将《孙子兵法》列为指定科目…… 1、稳胜的战略管理思维 (1)“知彼知己,百战不殆”的内涵 (2)“知”为谋略策划与预测的基础 (3)“谋”为稳胜的第一要序(伐谋为上) (4)“防险”为稳胜的争战之本(围师必阙) 2、奇胜的战略管理思维 (1)“兵者,诡道也”。 (2)“以少胜多,转败为胜”谓之“奇” (3) “奇胜”是胜战之道的根本 (4)“奇”以出其不意,攻其不备为法 (5)“奇”在平常中,以“从众”心理取胜,最终获取“自保而全胜” 3、变胜的战略管理思维 (1)“兵形象水”论 水无常形,兵无定势 (2)“五形变化”论 内外环境在相互制约中统一 (3)诚而不愚、智而不诈论的市场观 4、“善胜者不败,善败者不亡”的管理精华

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