坚定信念是摆脱困境以苏武为素材

坚定信念是摆脱困境以苏武为素材黄宗羲说：“大丈夫行事，论是非，不论利害；论万世，不论一生。”苏武堪称如此之大丈夫。苏武牧羊，一个家喻户晓的故事，虽然班里也有几个学生表示茫然无知，但总要允许思想麻痹者的存在，才会给教和学留下深入的空间。否则，谁教？否则，又谁学呢？《苏武传》是一篇文言文，对于教学设计，我总觉得每次自己辛辛苦苦设计出来的教学流程，远比不上已存在的众多的教学案例精致，于是自己只能欣然借鉴。因此，对于自己来说，教学设计便无可写了，就从文本解读角度来写吧。我思，故我在。就算用一点点的思考，来表示自己的存在吧。

苏武作为汉朝的使者，肩负汉朝重要使命。身在匈奴，心系汉朝，任何时候决不屈节辱命，是他坚守不变的信念。副使张胜告诉苏武谋反的事，苏武的第一句话是“见犯乃死，重负国”，他没有为本与自己无关的事情去辩解，他深知自己的生命与国家的尊严连在一起，视死如归，欲自杀，为维护国家的尊严而死，毫无遗憾。单于想听取供词，苏武对常惠说，“屈节辱命，何面目以归汉？”告诫部下，自己又“引佩刀自刺”。苏武对自己所肩负使命的认知，化为自己永远固守的信念。

列夫·托尔斯泰说，“信念是辉煌的光，照遍周围也引导着人自身。”不屈节辱命的坚定信念，引导着苏武的生死抉择。如果死能够维护国家的尊严，那决不求生；如果生能维护国家的尊严，那无论如何也不选择死亡，即便自己忍辱负重，也要坚韧的活着，顽强的战斗，

向敌人展示自己的高贵不屈，展示国家的尊严。

在卫律逼降的过程中，苏武用自己杰出的外交辞令与他展开辩论，彰显出勇敢和智慧的担当。苏武不是仅仅会自杀的懦夫。卫律说苏武有罪，苏武坚决否认“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”，这是临危不惧，针锋相对的反驳。卫律两次举剑拟之，苏武岿然不动。卫律用物质利益诱降苏武，说了一堆荣华富贵的话，苏武的反应是“不应”。“富贵不能淫”，苏武的不应让对方无话可说，自讨没趣。想必此时苏武深知面对此种利欲熏心的小人，最好的应对是不屑理睬。古人云，“道不同，不相为谋”，如果此时多说一句，岂不是玷污了自己的口舌，此时无声胜有声。卫律见利诱无用，又改为称兄道弟，拉关系网，此时的苏武更是以清醒的态度，趁机理智的指出卫律“背亲畔主”，挑拨离间，“欲斗两主，观祸败”的小人面目。自高自大的卫律的形象轰然倒地。论语有云“小人骄而不泰，君子泰而不骄”。苏武最后不忘用汉朝的威势来震慑卫律。他的头脑清醒的很，理智的很，他深知如若交战，匈奴决不是汉朝的对手，理直气壮的抛出“匈奴之祸，从我始矣”的事实。

苏武被囚禁大窖中，被断绝吃喝，单于无非是想推垮苏武的意志。可是苏武偏偏是“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”。他顽强的与环境斗争，恕毛饮血。他知道此时顽强的生存下去，才能维护汉朝使者不“屈节辱命”的形象，维护汉朝的尊严。人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应，他选择了坚韧的有骨气有气节的生，“杖节牧羊，卧起操持”。

由求死到求生，苏武心中没有个人的存在，有的是国家的大局。国家需要吾死，吾视死如归；国家需要我活，我坚韧活着。为爱国的信念而生，为爱国的信念而死，他散发出的光芒照耀着华夏子孙，照耀着人类大地。这种信念让李陵显得何其渺小。有人说，李陵也是被迫的，出于无奈的明智的选择。李陵对苏武的劝降，可以说动之以情，晓之以理，设身处地，现身说法，但是他说了这么多，始终都是站在个人利害的角度，而苏武的心中装的是整个汉朝为基础的国家和民族。虽然家破人亡，但为国肝脑涂地，诚甘乐之。不由想起鲁迅的话“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。”苏武大概也如此所想，自己和家人死不足惜，但总有一点点利于国家前行的价值，那就无憾了吧。从这个角度讲，苏武和李陵境界之高下立判。

“大丈夫行事，论是非，不论利害；论万世，不论一生”，苏武堪称大丈夫。在历史和现实的长河中，苏武的精神永远熠熠闪光，与日月同辉，照耀着华夏子孙，照耀着人类大地。