入二谛
论题: 入二谛
造论者: 阿底峡
中译者: 释如石
诸佛说正法, 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。
许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
未究而满意、生与灭诸法, 具有作用者, 许为正世俗。
胜义谛唯一, 余许有二种。法性无所成, 云何有二三？
教言合释故, 以无生灭显, 胜义无异故, 无法无法性。
于彼空性中, 丝亳无有异。无分别而悟, 名言谓见空。
甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
脱离有与无, 无分别离缘, 无住与住处, 无来去离喻。
离言无可观, 无变异无为, 瑜伽师悟彼, 断惑所知障。
现量与彼量, 佛徒纳彼二, 短视愚人说: 以二量悟空。
则外道声闻, 皆悟法性矣! 何况唯识宗! 中观宗无异!
故一切宗派, 以量量同故。众思辩异故, 量所量法性,
岂非亦成多。无需现比量, 为退外道诤, 故诸智者说。
硕学清辨说: 教中亦明言: 分别无分别, 二识不能悟。
依何悟空性? 如来所授记, 且见法性谛, 龙树徒月称,
依彼所传诀, 将悟法性谛。经说众法蕴, 有八万四千,
皆入此法性, 悟空得解脱, 余修皆为此。若舍正世俗,
修习于空性, 则因果善恶, 他世将诳彼。依少分听闻,
不解真谛义, 亦不修福德, 沦为卑劣人, 若误解空性,
劣慧者将堕。
阿奢黎耶月称云: 诸世俗谛是方便,胜义谛从方便生,
不知此二差别者, 因误解故行恶趣。不依靠名言, 不能悟胜义。
无正世俗梯, 智者将不能拾级而上达真理大厦顶。
此世俗所显, 理观无所得, 不得即胜义, 本住之法性。
因缘所生故, 世俗显现成, 若不能成立, 水月由谁生？
故众因缘生, 一切现象成。若诸缘断绝, 世俗亦不生。
如是见不愚, 且行极清净, 则不入歧途, 上行至兜率。
所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。
吾乃短视一愚者, 无力抉择二谛义, 然依诸上师所说, 立此龙树二谛理。
金洲王请所作此, 倘若时下有人信, 亦应善究而接纳；非唯因信及恭敬。
咕噜怕拉金洲王, 遣比丘提婆麻地, 应彼造此入二谛, 当今智者应探究。
□□□□□□□□
□入二谛□
□□□□□□□□
=================================================================== ┎──┒
┃前言┃
┖──┚
藏文《入二谛》的译跋说：金洲国王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，请阿底峡写一部论著。因此，阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论，应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证，阿底峡在公元1024 ～ 25 年间回到超戒寺，1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在 1025 ～ 1040 这十四、五年的期间内完成的；在时间上，比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过，此可为旁证。
此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中，阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛，更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外，关于本论思想的渊源，日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出：《入二谛》与较晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中观宝灯论》，有许多相类似的地方。（收入《龙树教学之研究》，页389以下）。
本文翻译所据藏本，系Linder， chr.， Atisa's introduction to the two truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161 ～ 214）及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本（页356～391）。
┎───────┒
┃《入二谛》译注┃
┖───────┚
⑴论题
_ _
梵语云：Satyadvaya vatara 藏语云：bDen pa gnyis la' jug pa 汉语云：入二谛
⑵伸敬礼
敬礼大悲尊①。
⑶论颂
A、总标二谛
1.诸佛说正法， | 诸佛宣说正法，
如实依二谛： | 完全真实地依照两种谛：
障世间俗谛， | 就是全然障蔽世间人的世俗谛，
如是胜义谛。 | 同样地，还有胜义谛。
B、明世俗谛
2.许世俗二种： | 我赞同世俗谛有两种：
颠倒与正确。 | 就是颠倒的世俗和正确的世俗。
初二谓水月、 | 第一种有两类：就是水中月、
宗派邪分别。 | 和各种宗派的不当思想②。
3.未究而满意、 | 不加以分析探究而仅此就能满意的③、
生与灭诸法， | 会生起与坏灭的、
具有作用者， | 具有某种现实作用的有为法，
许为正世俗。 | 我同意这些法是正世俗④。
C、明胜义谛
【胜义谛的种类】
4.胜义谛唯一， | 胜义只有一种，
余许有二种。 | 其他的人主张它有两种。
法性无所成， | 不能成立为任何事物的法性，
云何有二三？ | 怎么会有二、三等多种呢？
【胜义谛释义】
5.教言合释故， | 由于（必须）使用教言来配合解释，
以无生灭显， | 因此便以无生无灭来表示它。
胜义无异故， | 因为胜义唯一，没有差异，
无法无法性。 | 因此胜义中，没有法也没有法性。
【见谛的方式】
6.于彼空性中， | 在空性里面，
丝亳无有异。 | 无丝毫差异存在。
无分别而悟， | 由于它是以无分别的方式证悟的，
名言谓见空。 | 因此在世间的言词上，便称为『见空性』。
【见谛的所见度内容】
7.甚深经中说： | 极为深奥的佛经里面说：
彼不见即见。 | 那个没有见到的本身就是见（空性）。
无见与能见。 | 其中也没有见和能见，
无始终皆寂。 | 没有开头结尾，一切都完全止息寂静。
【见谛的心识状态】
8.脱离有与无， | 完全脱离有和无两处，
无分别离缘， | 完全无分别而离所缘，
无住与住处， | 没有停留和停留的地方，
无来去离喻。 | 没有去来，无可比喻。
9.离言无可观， | 没有言词可以表诠，也无可观察，
无变异无为， | 没有变化，纯粹是无为法。
【见谛的作用】
瑜伽师悟彼， | 如果瑜伽师证悟了那空性，
断惑所知障。 | 就能断除烦恼和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需现比量】
10.现量与比量， | 现量和比量，
佛徒纳彼二。 | 是佛教徒所采纳的两种正确知识。
短视愚人说： | 短视浅见的愚人说：
以二量悟空。 | 使用这两种量可以证悟空性。
11.则外道声闻， | （果真如此）那么外道和声闻众，
皆悟法性矣！ | 岂不是都证悟法性了吗！
何况唯识宗！ | 更何况是大乘的唯识宗呢！
中观宗无异！ | 那么中观宗也就没有什么不同了！⑤ 12.故一切宗派， | 因此，由于一切的宗派
以量量同故。 | 都以量来衡量空性，所以他们都相同。
众思辩异故， | 但是由于一切的思辩立场不同，
量所量法性， | 所以他们用量所量得的法性，
13.岂非亦成多。 | 岂不是也成了许多种？
无需现比量， | （由此看来）现量和比量是不需要的，
为退外道诤， | 只是为了驳退外道的诤辩，
故诸智者说。 | 所以有智慧的学者才说了《量论》。
【引教证成】
14.硕学清辨说： | 大学者阿奢黎清辨（Bhabya）说：
教中亦明言： | 经教里面也明白地说到：
分别无分别， | 以有分别和无分别两种认知，
二识不能悟。 | 不能证悟空性。
【证空需依口诀】
15.依何悟空性？ | 问：要用什么证悟空性呢？
如来所授记， | 曾经被如来在经中授记，
且见法性谛， | 而且又现观过法性真谛的
龙树徒月称， | 龙树的弟子月称，
依彼所传诀， | 用他所辗转传授下来的要诀，
将悟法性谛。 | 将可□证悟法性真谛。
16.经说众法蕴， | 佛经所说的一切
有八万四千， | 八万四千法蕴，
皆入此法性， | 都消融在这个法性中，
悟空得解脱， | 能证悟空性将可达成解脱，
余修皆为此。 | 其它的修持都是为了证空。
E、二谛相辅相成
【俗谛不可废】
17.若舍正世俗， | 如果断舍正当的世俗
修习于空性， | 而修习空性，
则因果善恶， | 那么世俗的因果善恶等等，
他世将诳彼。 | 将在来世诳惑他。
18.依少分听闻， | 只凭著一点点的听闻，
不解真谛义， | 不足以了知究竟的真谛义理，
亦不修福德， | 而且不会修集福德，
沦为卑劣人。 | 这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
若误解空性， | 如果误解空性的义理，
劣慧者将堕。 | 那些智慧狭劣者将惨遭堕落。
19.阿□黎耶月称云： | 阿□黎月称曾经这么说：
诸世俗谛是方便， | 作为方便的世俗谛、
胜义谛从方便生， | 以及从方便所产生的胜义谛，
不知此二差别者， | 不了解这两种差别的人，
因误解故行恶趣。 | 将因为误解而走向恶趣。
20.不依靠名言， | 不依靠名言概念，
不能悟胜义。 | 不能悟解最殊胜的义理。
无正世俗梯， | 没有正世俗的阶梯，
智者将不能 | 有智慧的人
拾级而上达 | 将无从拾级登上
真理大厦顶。 | 真理大厦的顶楼⑥。
【依俗入真义之理】
21.此世俗所显， | 世俗所显现的这个现象，
理观无所得， | 如果以正理去观察分析将毫无所得。
不得即胜义， | 这无所得的本身就是胜义，
本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。
【成立世俗谛】
22.因缘所生故， | 既是众因缘所生，
世俗显现成， | 因此，世俗便如其所显现而成立。
若不能成立， | 倘若这样还不足以成立，
水月由谁生？ | 那么水月等倒世俗又凭何而生呢？
23.故众因缘生 | 因此，各种因缘所生的一切现象
一切现象成。 | 都能成立。
若诸缘断绝， | 如果各种因缘条件断绝了，
世俗亦不生。 | 那么即使在世俗中也不会生起任何现象。
【依正见修行得成就】
24.如是见不愚， | 有了这种见解就不会愚痴，
且行极清净， | 而且修持也将变得极为清净，
则不入歧途， | 这样就不至于误入歧途，
上行至兜率。 | 而且将往升到兜率天宫。
【劝修精要】
25.所知类多寿苦短， | 人生苦短而知识的种类却那么繁多，
寿量尚且不能知， | 人寿几何尚且无从知晓，
故如鹅取水中乳， | 所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
但取清净己所欲。 | 只选取自己的清净欲求⑦。
【咐嘱】
26.吾乃短视一愚者， | 我只是一个□视的愚笨凡夫，
无力抉择二谛义， | 自己没有能力抉择二谛的义理，
然依诸上师所说， | 不过依靠诸多上师的说法，
立此龙树二谛理。 | 才写了这个龙树学说中的二谛。
27.金洲王请所作此， | 由于金洲王的请求我作了这部论，
倘若时下有人信， | 如果现在有人对它有信心，
亦应善究而接纳； | 那么也应当详细研究以后才接受；
非唯因信及恭敬。 | 不应该只凭信仰和恭敬。
28.咕噜怕拉金洲王， | 金洲国王Guruphala
遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati来，
应彼造此入二谛， | 应他的请求我造了这部《入二谛》，
当今智者应探究。 | 当今智慧的人应该加以探究。
硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟
跋：班支达本人及译师甲·精进狮子⑧，共同翻译审校。
┎──┒
┃注释┃
┖──┚
①一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
②阿底峡在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏（Jnanagarbna）、寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底峡的中观思想中也掺杂了此派的学说（参见《中观思想》，页239～65）。
③「满意」是“nyams dga'，欣乐”的权译。
④同②。
⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句，字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定。江岛式的译法与笔者一致（参见《龙树教学之研究》，p.363 ）。Linder 则译为： It is not 〔 however 〕 unlikely that the Madhyamika〔 understands the absolute〕（p.194）。
⑥此颂与清辨《中观心要领》（ Ot.5255 ）第三品，第十二颂的内容完全一样（参见《中观思想》，页217）。
⑦第25颂与《难释处》「智慧与方便品」中述及中观师承的那一颂，一模一样。
⑧精进狮子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底峡的藏人弟子之一（参见《青史》，页173）。
----------------------------------------------------------------------
后记：本论中译及注者为陈玉蛟先生（释如石），原 FDEER 兄将论颂贴于本版，弟续依陈注完成本篇，以利网友参考。
---------------------------------------------------------------------- 输入者: fdeer.bbs@https://www.360docs.net/doc/399291849.html,.tw (fdeer)
keyboard.bbs@https://www.360docs.net/doc/399291849.html,.tw (筠筠)
深法寂静忿怒尊密意自解
《深法寂静忿怒尊密意自解》之《直指觉性赤见自解》 莲花生大师着 噶玛岭巴大师掘藏 刘立千译汉 一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。 二、敬礼 顶礼觉性自明三身尊。 三、述意 我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！ 三昧耶，甲，甲，甲。 四、直指心性（觉、明、现） 唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。 五、一心 吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。 三昧耶，甲，甲，甲。 六、名相
慧灯之光一四谛脱离生死的出路
慧灯之光一四谛——脱离生死的出路 四谛与二谛（世俗谛及胜义谛）有什么不同呢？二谛是见解的对境，四谛虽然也有见解对境的成分，但主要是以修持方法为重点，始终围绕着如何修持才能获得解脱的主题而宣讲的。所以二谛与四谛在佛教中都是非常重要的常识，如果能够了解，就会对自己的修行有一定的帮助。当然，如果不广学二谛或四谛等佛教的太多理论，而只是在学到适当的理论后便专修也可以，但除了一些极利根的人以外，就很容易出差错。 譬如，如果只知道人身难得、轮回痛苦的道理，往往在修行的过程中就会产生一些疑问：我修这些到底能不能得解脱？如何得解脱？修的是不是正法？这些疑问一旦出来，由于没有闻思的智慧，自己就无法解决并由此产生困扰，从而成为修行的违缘。但是，智慧却可以帮助和鼓励我们，所以，作为修行人，还是应该有一些应有的知识，这些知识对于实修的人来说也不但是需要，而且是不可或缺的常识。 一、概述 四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心、不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要
超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。 但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。凡夫因为没有超越轮回，所以没有任何选择余地，他们身不由己地要流转轮回。而大乘菩萨虽然超越了轮回，却自愿不离轮回，因为他们深知，要度化众生就必须身处其中，因为在涅槃中并没有众生，所以大乘菩萨不能脱离轮回。在这点上最重要的，是要将世俗谛与胜义谛分开来看。 何为四谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种：涅槃和轮回，在这之间没有第三种存在可言。轮回有它的因果，涅槃也有因果，两对因果加起来就是四谛，佛教的四谛就是以因果来解释轮涅。 凡夫为什么流转于轮回，这是一个非常古老的问题，这个不朽问题的答案，只有佛才能阐释，即使其他人精通了世间的所有学科，在面对该问题时，脑海中都只能是一片茫然。
入二谛
论题: 入二谛 造论者: 阿底峡 中译者: 释如石 诸佛说正法, 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。 许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。 未究而满意、生与灭诸法, 具有作用者, 许为正世俗。 胜义谛唯一, 余许有二种。法性无所成, 云何有二三？ 教言合释故, 以无生灭显, 胜义无异故, 无法无法性。 于彼空性中, 丝亳无有异。无分别而悟, 名言谓见空。 甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。 脱离有与无, 无分别离缘, 无住与住处, 无来去离喻。 离言无可观, 无变异无为, 瑜伽师悟彼, 断惑所知障。 现量与彼量, 佛徒纳彼二, 短视愚人说: 以二量悟空。 则外道声闻, 皆悟法性矣! 何况唯识宗! 中观宗无异! 故一切宗派, 以量量同故。众思辩异故, 量所量法性, 岂非亦成多。无需现比量, 为退外道诤, 故诸智者说。 硕学清辨说: 教中亦明言: 分别无分别, 二识不能悟。 依何悟空性? 如来所授记, 且见法性谛, 龙树徒月称, 依彼所传诀, 将悟法性谛。经说众法蕴, 有八万四千, 皆入此法性, 悟空得解脱, 余修皆为此。若舍正世俗, 修习于空性, 则因果善恶, 他世将诳彼。依少分听闻, 不解真谛义, 亦不修福德, 沦为卑劣人, 若误解空性, 劣慧者将堕。 阿奢黎耶月称云: 诸世俗谛是方便,胜义谛从方便生, 不知此二差别者, 因误解故行恶趣。不依靠名言, 不能悟胜义。 无正世俗梯, 智者将不能拾级而上达真理大厦顶。 此世俗所显, 理观无所得, 不得即胜义, 本住之法性。 因缘所生故, 世俗显现成, 若不能成立, 水月由谁生？ 故众因缘生, 一切现象成。若诸缘断绝, 世俗亦不生。 如是见不愚, 且行极清净, 则不入歧途, 上行至兜率。 所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。 吾乃短视一愚者, 无力抉择二谛义, 然依诸上师所说, 立此龙树二谛理。 金洲王请所作此, 倘若时下有人信, 亦应善究而接纳；非唯因信及恭敬。 咕噜怕拉金洲王, 遣比丘提婆麻地, 应彼造此入二谛, 当今智者应探究。 □□□□□□□□ □入二谛□ □□□□□□□□ =================================================================== ┎──┒ ┃前言┃
佛教教理——四重二谛
佛教教理——四重二谛 四重二谛四重二谛，是将真俗二谛开显为四重，在中土各宗中，三论宗和慈恩宗都有 四重二谛说。三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二 等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四重。慈恩宗的四重二谛，则是于胜义 （真）、世俗（俗）二谛各分四种，从浅到深，合为八谛。此外，天台宗对真俗 二谛，依藏、通、别、圆四教来说，也可以说是四重二谛。 一、三论宗的四重二谛。三论宗僧诠、法朗一系所说二谛，是就能说的言教 建立。真、俗二谛只是言教上的差别，完全属于说法化导的方法形式，为破空见 用俗谛说有，为破有见用真谛说空。随后嘉祥大师吉藏（５４９～６２３）为把 这个意义阐明得更彻底，在《大乘玄论》（卷一）及《中观论疏》（卷二末）等 中将二谛开作四重：第一重：有是俗谛、空是真谛。这一重是对毗昙师的事、理二谛所立。毗昙 师立实有实空的二谛，即空之外实有有，有之外实有空；今
为显示俗谛之有由于 真谛之空，真谛之空由于俗谛之有，以对破他。既然有是由空之有，就不是实有， 而是不有之有；空是由有之空，就不是实空，而是不空之空。第二重：有、空都 是俗谛，非空非有才叫作真谛。这一重是对成论师所立。成论师以有、空为真、 俗二谛，今为对治他，阐明把有、空分作两种来看还是俗谛。既然是不有之有， 同时是不空之空，那就有、空原来不二无别，所以非有非空，叫它作真谛。第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才 叫作真谛。这一重是对地论师、摄论师等以依他（依他起性）、分别（遍计所执 性）二为俗谛，以依他无生分别无相不二真实性（圆成实性）为真谛所立。今阐 明把二和不二分作两种来看还是俗谛，非二非不二，即二而不二、不二而二才是 真谛。第四重：前三重的二、不二、非二非不二三种二谛都是教门，从而都是俗谛， 亡虑绝言才是真谛。这一重是对地论师、摄论师以三性为俗谛，以三无性非安立
成玄英重玄学略论
成玄英重玄学略论 成玄英的重玄思想广泛吸收佛教思想精华，对玄之又玄的道遣有、遣无、遣其遣，将“有”、“无”、“非有非无”统统视为“执滞”，主张一切无所滞、无所执，一切任凭自然，极大地推动了道教理论的发展。 一种理论的产生必然有其产生的需要，没有需要就没有创新。在重玄学产生之前，魏晋玄学家何晏、王弼等崇“无”，将老子之道理解为“无”，认为“无能生有”；稍后，玄学家裴ｗěｉ＠①、郭象等又将老子之道理解为“有”，认为“无不能生有”，“万物独生而无所资借”；传入中国后的佛学三论宗的中道观则崇信“非有非无”，将老子之道解释为“有无双遣”。这样一来，老学、道家、道教理论如果不再向前发展，就明显地落后于佛学。东晋直至隋唐时期的佛道论争，也一再地反映出佛学在理论上屡次嘲讽道教理论贫乏，特别是抨击老子之“道”肤浅无内涵。在这种情况下，重玄学应运而生。 “重玄之理”，肇源于郭象的《庄子注》，孙登将其运用于诠释《老子》，最后由成玄英在其《庄子疏》和《道德经义疏》中集成。成玄英的重玄思想广泛吸收佛教思想精华，对玄之又玄的道遣有、遣无、遣其遣，将“有”、“无”、“非有非无”统统视为“执滞”，主张一切无所滞、无所执，一切任凭自然，极大地推动了道教理论的发展。 一 唐初道教学者成玄英是公认的重玄学集大成者，其《道德经义疏》（注：本文所用版本为《蒙文通文集》第6卷，巴蜀书社2001年8月版。）第1章中对老子“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”一段话的疏解，则是关于重玄思想的典型表述：玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。 有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。 在第37章、79章疏中，成玄英对上述思想又有所补充： 前以无遣有，此则以有遣无，有无双离，一中道也。……前以无名遣有，次以不欲遣无，有无既遣，不欲还息，不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄。 行人虽舍有无，得非有非无，和二边为中一，而犹是前玄，未体于重玄理也。……虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。
四谛
四谛——脱离生死的出路 作者：转载发布时间：2011-04-23 来源：慧灯之光一 四谛与二谛（世俗谛及胜义谛）有什么不同呢？二谛是见解的对境，四谛虽然也有见解对境的成分，但主要是以修持方法为重点，始终围绕着如何修持才能获得解脱的主题而宣讲的。所以二谛与四谛在佛教中都是非常重要的常识，如果能够了解，就会对自己的修行有一定的帮助。当然，如果不广学二谛或四谛等佛教的太多理论，而只是在学到适当的理论后便专修也可以，但除了一些极利根的人以外，就很容易出差错。 譬如，如果只知道人身难得、轮回痛苦的道理，往往在修行的过程中就会产生一些疑问：我修这些到底能不能得解脱？如何得解脱？修的是不是正法？这些疑问一旦出来，由于没有闻思的智慧，自己就无法解决并由此产生困扰，从而成为修行的违缘。但是，智慧却可以帮助和鼓励我们，所以，作为修行人，还是应该有一些应有的知识，这些知识对于实修的人来说也不但是需要，而且是不可或缺的常识。 一、概述 四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心、不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得
到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。 但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。凡夫因为没有超越轮回，所以没有任何选择余地，他们身不由己地要流转轮回。而大乘菩萨虽然超越了轮回，却自愿不离轮回，因为他们深知，要度化众生就必须身处其中，因为在涅槃中并没有众生，所以大乘菩萨不能脱离轮回。在这点上最重要的，是要将世俗谛与胜义谛分开来看。 何为四谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种：涅槃和轮回，在这之间没有第三种存在可言。轮回有它的因果，涅槃也有因果，两对因果加起来就是四谛，佛教的四谛就是以因果来解释轮涅。 凡夫为什么流转于轮回，这是一个非常古老的问题，这个不朽问题的答案，只有佛才能阐释，即使其他人精通了世间的所有学科，在面对该问题时，脑海中都只能是一片茫然。 佛陀以其无碍的智慧，将这个问题的答案向我们一语道破：不论是做人或做畜生，都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，这个因叫做集谛。而苦谛，就是轮回的果。为什么取“谛”字呢？“谛”
按照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲
第七课 按照那烂陀寺班智达的传法方式——造论五本来讲，第一个问题，这部论典的作者是谁；第二个问题，这部《中观庄严论》为什么样的众生而作；第三个问题，《中观庄严论》属于哪一种经典和论典的范畴。前面已经对上述三个问题作了阐述，下面讲全论内容。 四、全论内容：如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么？二理指的又是什么呢？ 此处提出了两个问题。所谓胜义谛和世俗谛无有错谬的真如，也就是说，它的真相、究竟含义到底是什么？然后，观察名言和观察胜义的两种理证到底是什么呢？ 所谓的二谛自性也就是所应了知的， 什么叫做胜义谛和世俗谛？所谓的胜义谛和世俗谛，从世间角度来讲，叫做知识；从广义来讲，佛教称之为所知，也就是能知智慧的对境。 中观当中经常说：二谛的分类，二谛的分基，二谛的法相、定义。那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。其中，圣者所了知的是什么呢？是胜义谛。凡夫人所了知的是什么呢？是世俗谛。 而二理则是如实决定二谛之义的途径。 什么叫二理呢？通过两种理证抉择二谛原原本本的真相，比如说，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望远镜，这就叫做二理。我们依靠什么了知胜义谛和世俗谛呢？必须依靠胜义理和世俗理。没有依靠这二理，就不能了知胜义谛和世俗谛。 现在的世间人从来没学过胜义谛和世俗谛，因此对胜义理和世俗理也一窍不通。二理其实是指一种途径，从能境的角度来讲，应该说是胜义智和世俗智；从所境的角度来讲，就叫做胜义谛和世俗谛，是两种对境。 那么，所谓的胜义谛和世俗谛依靠何种方式来了知呢？应该依靠胜义理和世俗理这一途径来了知。 此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。 所知分为真实和非真实两种。圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知；现在凡夫人见到的，就叫做非真实的所知。凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。 通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。 用智慧来抉择时，有些人对二谛的本体一点都不知道，这叫做颠倒的智慧、
三论宗的二智理论
三论宗的"二智"理论 李勇 提要： 本文通过对嘉祥吉藏著述的考察，系统研究了长期为学术界所忽视的三论宗的" 二智" 理论，具体探讨了" 二智" 的种类、" 二智优劣" 、" 二智相即" 、" 二智即解脱"等内容。 李勇，1 9 6 9 年生，哲学博士，现任教于上海大学社科院。 主题词：三论宗二智 一、" 二智" 的定义及种类 " 二智" 在三论宗佛学中有着重要的地位，吉藏在《法华玄论》、《净名玄论》、《大乘玄论》中都辟有专章，讨论" 二智" 问题1，" 二智" 与" 二谛" 、" 二境" 一起构成三论宗佛学的总体框架，简称为" 境" 、"智"、" 教" ，由" 境" 发" 智"，由"智" 说" 教" ，再由" 教" 悟"理" ，由"理" 发" 智"，" 教" 转为" 境"，是三论宗的基本佛学框架2，因此理解" 二智" 对理解三论宗佛学至为重要。正如吉藏所说：" 然昔在江南著《法花（华）玄论》，已略明二智，但此义既为圣观心法身为父母，必须精究，故重论之，此义若通，则方等众经，不待言而自显。"3 " 二智" 在吉藏的著作中，有各种不同的说法，比较常用的是" 权实二智" ，" 波若、方便" ，也有时称为" 慧、方便"，" 实慧、方便慧" ，" 波若波罗蜜、沤和波罗蜜" ，其思想主要来源于《般若经》、《维摩诘所说经》、《法华经》、《大智度论》等大乘经论中的相关思想4，当然，" 二智" 的关键不在于"二智"的名字问题，而在于" 二智" 的含义。如果从三论宗佛学的最究竟处来说，"二智" 只是" 无分别中强分别说"，" 无名相中强名相说" 的，在佛陀的境界中，连" 境" 、" 智"的分别都没有，如果有" 智" ，也只能是" 不二之智" ，在吉藏的著作中，常将" 不二之智" 称为" 不二正观" 、" 无得正观" 、" 波若" （此" 波若"不是指与" 方便" 相对的作为" 实智" 的" 波若" ，而是指权实尚未分化的"波若"），" 智" 是对" 实相" （境）的证悟，也是佛说"二谛"（教）的目的，"智" 本来非权非实，但为了让众生接受，就必须"但于不二而二，为众生故开二智。" 5但"开" " 二智" 的方法于各个经论中不同，"二智"的定义也就随之不同，在《法华玄论》中，吉藏最初对" 二智" 的定义做了区分，首先他对大乘佛经中的四种" 二智" 的定义做了区分，列表如下：6 实智权智
二谛之间的关系
二諦之間的關係 英國布里斯特大學博士釋長清著 南華大學宗教所助理教授黃國清譯 第一節非一非異 二諦的區別在吉藏的時代以前曾經被熱烈辯論過。我們尤其應指向《成實論》的崛起。《成實論》由訶梨跋摩撰寫於第四世紀前後。1很可惜的，至少對吉藏而言，未能完全了解二諦的區別的《成實論》師犯了一個錯誤，他們主張二諦為二相。如Lai說：二諦與二相(two realities)的混淆產生了問題。首先，它導致違反了龍樹的堅持，即二諦之區別對佛陀教義而言是重要 的。2 吉藏貶抑《成實論》為小乘，我們可在吉藏的現存撰述中隨處找到對於此的證據。3Lai說：「中國人將二諦錯認為使涅槃的空與 ＊本文翻譯自Venerable Dr. Chang Qing, A Study on Chi-tsang’s Erh-ti-I(The meaning of the Two Truth)Chapter 4, Ph.D.Thesis submitted to the University of Bristol, 1988. 1Liu ming-wood, Madhyamaka Thought In China，頁88。另見Paul L. Swanson, Foundations of T’ien-T’ai Philosophy，頁82。 2Whalen W. Lai, “Nonduality of the Two Truths in Sinitic M a dhyamika: Origin of the ‘Third Truth’”，頁55。 3例如，在《三論玄義》中，吉藏強調十義以顯示《成實論》是小乘，而非164 正觀雜誌第三十九期/二ΟΟ六年十二月二十五日 輪迴的有平行的二相。既然經典中明白地述說涅槃即生死，生死即涅槃，中國人覺得說勝義諦即俗諦，俗諦即勝義諦是合理的。」 4此處的問題是將涅槃與生死的名相用於二諦之上並不適切。如果視涅槃是勝義諦，視生死為俗諦，並應用見於經典中的涅槃與生死的相同理論，那麼勝義諦即俗諦，俗諦即勝義諦。如前章所說的，吉藏主張世諦（俗諦）即第一義諦（勝義諦），但第一義諦非即世諦。關於此點，任何人將涅槃與生死的理論應用於二諦都是不恰當的。這是為何Lai說中國佛教徒於本體論、認識論與批判哲學欠缺堅實的本土傳承的理由。5 吉藏引《涅槃經》說：「唯真是諦。俗即虛妄非實，故俗即非諦。為此義故，但明世諦即第一義，不得言第一義即世諦也。」6吉藏是在說我們不能單純地將涅槃與生死的觀念用於二諦。認為涅槃屬於第一義諦，而生死屬於世諦，這並不是正確的。二諦相即類同於俗諦與第一義諦相即。 吉藏以三種方式解釋二諦之間的這種相即關係： 大乘。十義詳見T45.3c1-5a22。另見Liu ming-wood, Madhyamaka Thought In China，頁89。 4Whalen W. Lai, “Nonduality of the Two Truths in Sinitic M a dhyamika: Origin of the ‘Third Truth’”，頁46。 5同上，頁47。 6見《二諦義》，T45.104c28-105a2。
二谛说
二谛说 序論, 筆者對吉藏的二諦研究動機是,印度佛教截至中世前期,慣以俗、真,或有、空,二諦來分世間與出世間法,使得世間與出世間出現—「差別相」的困惑, 1而這一問題,到了中國佛教依然存在。早期左所謂的「六家七宗」,對空有二2諦提出不同解說。至南北朝有所謂的「二十三家二諦說」,反映出當時對空義的把握及對空有之間關係的處理。對此,南北朝,佛學思潮,吉藏對二諦的問題如何釐清及回應呢 ? 這就是筆者欲寫此文的動機。 其次,本文全篇分三章來討論。第一章是先介紹吉藏二諦說之思想背景,因舉凡一個思想或學說之出現必有其先前的背景,然後才產生另一個思想或學說,故此,在談吉藏二諦思想前有必要對吉藏時代的中國佛界的情形做一鳥瞰。 第二章的安排是三論學者的「三是偈」是如何以二諦來解釋,以及有人以「三諦」來詮釋,吉藏是如何回應。 第三章,才介紹吉藏的二諦思想,在未介紹吉藏的二諦思想前,有必要先了解吉 藏對真理的看法與方法論—「四句」。故此,先安排此小節,再探討吉藏的二諦—教二諦,於二諦與四重二諦。 第一章吉藏二諦說之思想背景, 一吉藏時代的中國佛學界, 吉藏,549~623,的一生活動,主要是在隋代 ; 隋代的佛教,依藍吉富的統計分析,以涅槃宗最盛,其次是攝論宗,第三為三論,四論,宗,第四為地論 1 宗,第五是律宗,其次是毘曇宗。而南北朝曾經盛極一時的成實宗,在隋代已顯 3 著地衰微。
然上述這些學派除律宗外,涅槃、攝論、地論、成實、毗曇等學派在吉藏著作中,提到最多,批判也最烈的四個學派。 二吉藏二諦思想之追溯, 對於二諦的理論,依吉藏的說法,並不是他自己獨特的見解,而是他袓述他師父—興皇法朗的思想 ; 而興皇法朗的二諦思想,可能要追溯到興皇僧朗,攝山大師,的主張。這如吉藏《二諦義》卷上即說, 4 又說, 5 山門相承興皇,袓述三種二諦。 而同書卷上一開始,更指出此,法朗的,二諦論,乃是針對開善等《成實》 6 師而提出的。 第二章吉藏對「三是偈」,中論.觀四諦品~十八偈,之解釋, 一吉藏之詮釋, 有關於《中論》「觀四諦品」,「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦 7是中道義。」之解釋,吉藏共有三筆資料, ,1,《大乘玄論》卷第一云, 2 中論云,因緣所生法我說即是空,亦為是假名,亦是中道 義。因緣生法是俗諦 ; 即是空是真諦 ; 亦是中道義是體。 8 ,2,《二諦義》卷上云, 如中論云,因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是 中道義。從來明—此是三義,一因緣即是空 ; 一是假 ; 三