易经中的四把泥

易经中的四把泥1

易经》为什么会成为诸经之首？《易经》中八个母卦是怎么来的，64卦和八个母卦的关系究竟是什么？为什么说八母卦简单叠加没有体现“三才”“四象”这一基本观念？为什么河图洛书是最早的信息数字化？天道左旋，地道右旋和先天八卦中数字顺序的矛盾是怎么回事？如果奇数为阳，偶数为阴，为什么乾卦却对应数字“6”？

七、《易经》

《易经》是一团裹着烂泥的明珠。

1、一个概念阴与阳

1、定义：一个事物内部存在的既互相对立，又互相依存的一种矛盾，称为阴阳。

2、什么是《易学》中的阴阳：将事物中的这对矛盾的互相作用，从而使事物产生由量变到质变的过程中，使事物表现出的不同属性，叫阴阳。而其中维持事物存在的矛盾叫阳，而使事物趋向消亡的矛盾叫阴，易学侧重研究的是主要矛盾的主要方面所呈现的动态规律。

3、阴阳观念的引申，将一个事物内部的矛盾对立观念引申，到万事万物中，凡是一种事物的两性则以阴阳称呼，如天地、男、女，公、母，雄、雌；进一步而将事物呈现的不同状态，也以阴阳称之：如动物的少壮称为阳，而衰老为阴，植物生长繁荣为阳，而敛藏枯亡为阴；将一个事物的上升阶段称为阳，而哀退称为阴；一个朝代从产生、建立到鼎盛期间称为阳，而朝代衰落灭亡为阴。而在社会中：民心向、背称为阳与阴；物产丰富的状态叫阳，而缺损贫瘠称为阴；人的精神饱满称为阳，而精神不足称为阴。这些观念的产生，是阴阳观念的表面化、阴阳作用的表面化造成的结果。

4、阴阳观念的泛滥：

如阴历、阳历，如凸出为阳、凹进为阴，表面为阳、内里为阴，山面向太阳为阳、背向阳光为阴，万事万物也是朝向太阳为阳、不见阳光为阴，人世间称为阳间、死后称为阴间等等，见不得人的称为阴谋。这些是阴阳观念，引申以后的滥用，已失去了《易经》阴阳观念的本意。

2：学习《易经》的两条入门途径

一、说说四象：四象是一个事物当中，阴阳转化的几个阶段的描述。是透过事物外在现象，

而直接追溯到内部道理的结果。因此，四象不是外象的表示，而是内在原因的表达。

1：《易经》是由象及理的学问，阴阳双方互相转化，是一个由量变到质变的过程。《易经》将这一过程，称为四象。将代表阳，叫阳爻；用代表阴，叫阴爻。而阴阳本是一个整体事物内部的两个方面，因此存在着由阳到阴的转变过程，也存在由阴向阳的转化过程。用“爻”来表示就是太阳、少阳、少阴、太阴等四种有代表性或者称为具有划时代性质的状态作为四象。也是从小量变到小质变、进尔到大质变的过程。

2：如何理解四象：四象是动态的、是一刻不停的，它代表着事物由生→住→坏→灭的整体过程，也就是由太阴生→少阴长→少阳成→太阳壮，然后再由太阳壮→少阳减→少阴衰→太阴亡的过程。因而是一个全景图、周流不息、循环往复。老子《道德经》讲：万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是指的这一调合过程，也是体现古人认为的：万物由无中生、复回到无中去的观念。这里用后人观念(道德经)来说明前人成果，顺序反了，但因其直达本质，因此借用过来作解说。

3：阴阳、四象，所包涵的对象是宇宙万有、无一不在其内。因为，万物都有生、住、坏、灭的过程，从而也就有内部矛盾相互转化作用的存在，这方面体现了古人，对天地万物的朴实的自然观念。而万事万物的四象，表现型式是千差万别的。因此，要对万事万物的存在状态进行分析，从而推究出现存状态背后的“四象”本质来，从而根据内部原因进行分析、总结；再反过来，应用到现存事物的管理中，这就是《易经》产生的过程和原理。

二、说说“三才”和“五行”：《易经》是古人通过对万事万物的现象，进行规纳总结后，追究其中的道理、从而指导自己的行动方向和方法的。因此，其主要内容是研究：人在事物、事业、人生及社会中、自然中，怎样合理生存的方法的，因而仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物，兼“三才”而两之，从而作《易学》而形成八卦的。

1：什么是“三才”：古人将“天”、“地”、“人”称为“三才”。这体现了几方面的内容：一方面是“天人合一”思想的显示，古人认为，人之所以为万物之灵，是因为人和宇宙、天地的构成是相同的原理，因而人可以认识自然万物的道理。从而顺天应人作为一切行动的指导依据。二方面体现了“以人为本”的观念，万事万物、法为人用！天地生万物，而人利用万物和改造万物，因而人有着天地之道同样的能力。三方面正因为“法为人用”而“法”因“四象”不同，人因四象不同，从而对法的应用效果、对人对物的影响也不相同。因此，才提出“三才”之间的互相影响的关系，来进行研究。四方面，其实“天、地、人”三才，不仅仅代表人在天、地之间的关系，而是指的万事万物中的大环境，客观物质条件、内在动力等方面内容。从而以“天”来代表大环境，以“地”来代表物质条件，以“人”代表物质存在的内部动力。如果用生物作例子来理解“三才”的话，其神、思想为“天”，其身体、血肉为“地”，其生命力为“人”，从而推广出去，万事万物之所以存在生、住、坏、灭的过程，都是因为有“阴阳”为根本，“四象”为变化，“三才”相影响的结果，只不过我们平时不易觉察、没有认识到而已。

草例一张四象、三才表格，作为参考，也提供一些思路，其它详细的可自参：

2：认识“三才”使事物的分析有了必备条件，以此“三才”为基础，进而分析出每一“才”所处的“四象”状态，这样大的影响趋势就可以得出来了，这就是《八卦》建立的根据。但这只是粗略分析、是第一步，如何作到细致周到，从而最大限度采取有利措施，这就要对“三

才”中每一“才”的四象状态，进一步分析，看其为什么处于此种状态，其中的决定因素是什么？怎么利用？这样才能在大趋势了解的情况下，对细部原因也了然于胸。从而制定出最合理、最周密细致的方案来。这也是《八卦》进一步推演、由大到细的过程，也是由现象到本质的过程。这一过程其实很普实，我们平时每人也在无意中运用着，只不过或者没意识到或是过于片面而已。古人通过对现象进行归纳推究，从而提炼出理论来，再抽象化表示，变成普遍适用的规律，我们反而不认识了！！其实想一想，古人作《易经》在于预测万事万物，可谓无事不卜。其道理当然应该是很普实的、且易为大众掌握的东西。不可能高深到只有圣人才能掌握的程度，我们不理解是因为没能将这一过程，反推回到万事万物中，没有看清来路而已！

3：11月27日、早7：00：“三才”的深入理解，可以看出变化的趋势。但“三才”中各有“四象”，如果其中某一“才”中存在特别好或特别坏的因素，则会对大趋势构成重大影响。因此，在基本趋势看明白后，还要分析出“三才”中的各自特性，及其中有重要影响的因素，从而制定出具体应对方法。而这方面的分析工作是最繁杂的，因此《易经》道理虽简单，应用起来不容易，其根本原因就在于此！但这些分析又是最重要的、甚至是决定因素！必须作好才行。

如何分析呢？古人对万事万物的现象进行归类后，得出其根本动力是“阴阳调合”，而万事万物的基本性质是由“五行”构成的。为什么引出“五行”这个概念，举一个例子可知其重要性：如我国南方是大平原，地城辽阔、沃野千里。从用兵角度讲，非常适合大兵团作战，也适合机械化作战；这是大环境，而其中有一不利方面，就是河湖、水泊众多，高湿多雨。这一因素十分重要，因此虽然适合大兵团、机械化作战，但不利于重装备使用。因此，要轻型化、机动化来调整。这就是“五行”的运用，如此，我们来看看“五行”。

4：阴阳五行学说

阴阳五行学说，是古人对万事万物进行归类的结果。阴阳是动力，五行是形体的基本构成元素，阴阳动力是通过“五行”来显示作用的，这由《易经》建立的基础可以看出来。《易经》讲“以象推理，从而知数”，而其中“象”的分析归类，就是“五行”学说建立的根据。

在《尚书.洪范》中，记载有箕子为周武王说治国纲领里，讲到“五行”：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作半，稼穑作甘”。另在《尚书.大传》中讲：“五行者，孜孜不怠；水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者万物之所滋生也，是为人用”。可见，“五行”学说早在周朝，就已经得到应用了，而周文王作后天《八卦》，也就是在周朝建立前夕。如此可知，阴阳五行实是一体，所谓“五行成万物，阴阳在其中”就是此理。

(1)、世界万物构成的基本元素论：古人认为万物由“金、木、水、火、土”五种基本元素构成的，而其中五种元素间又存在着相生、相克的作用。这是非常朴实的自然观，而同时代世界各民族文明发展中，几乎都形成过类似或相同的观念。如摩尔根在《古代社会》中指出，在印第安部落中，能找到崇拜地、水、火、风的踪迹；古希腊哲学家恩培多克提出万物的本源是：水、火、土、气四元素；而印度古籍《梨俱吠陀》讲的天神，往往是树木、森林的化身，同时认为金属是孕育宇宙的“金胎”；而佛祖释迦牟尼在《佛经》中，提出构成世界万

物的地、水、火、风四大种性，而“自性”又是一切事物生成的原因。而我们祖先的阴阳五行学说和上面的基本相同，阴阳为气，“金、木、土”同归于“地”，而“水、火”不相容，只不过我们的祖先，之所以将“地”细分为“金、木、土”三种，是出于应用角度讲的，是“地”性的细化。

（2）、五行生克：讲的是其作用，不是五种元素本身，讲的是由自然万物的规律得出的道理。因此，五行相生、相克，是讲五种不同性质之间的关系。

即：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，为相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，为相克。

（3）、阴阳五行的结合应用：这方面太多，可以单成一本厚书，《易经》为古经之首，是一切学问的源泉。而《易经》中本身含有阴阳五行学说思想，其作用可见一斑！现从《易经》《八卦》角度，少说一点，以辅助学《易经》。阴阳五行学说，一是在天文历法上应用，如天干、地支，定出十二月、四季、各节气的关系，及春生夏长、秋生夏长、秋收冬藏中阴阳作用，五行显现的规律，还有五行生克在人体养生及社会变迁中，是如何与阴阳结合而发生作用的等。这方面要细研，可找相关书籍，如广西人民出版社的一套《神秘的文化》丛书，就很不错，深入浅出。我就从其中的《八卦》《五行》中获益良多，今多谢！！现集录一些常规的万物五行表格，以资使用：

由表可看出，阴阳五行是古人朴素的自然观，并无神秘深奥之处。

3、《易经》中的四把泥

有了上面一个概念，知道了两条路径，可以学《易经》了。但现今社会普遍流行的、洋洋大观的《易经》书籍，有几个根本问题要仔细研究，这方面要说的东西太多，也是几天来屡屡下笔，想写又往往不成的原因。一提到这方面，就有无数感慨涌上心头，如同万人围绕，争吵不休，这也要辨、那也要驳，致使越写越多不能自已，可回头一看，已离本意渐远！如此几次，都是一样。后来干脆抛开一切，将所写扯成碎屑，扔在一边，而直抒己见！老子讲：善者不辩；俗讲：真法一张纸，假传万卷书。要尽量简捷、平实、淳厚、清静才行！

《易经.说卦》中讲：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。这里面讲了《易经》建立的原理、使用规则等一系列内容，但这里面的问题不少，让我们来逐步分析！！

一、第一把泥，蒙住了眼：

《八卦》每一卦中由三“爻”组成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻为“天”才，中爻为“地”才，下爻为“人”才，《八卦》也就是用来研究天、地、人三才之间的影响变化关系的。而其中每一“才”又有阴阳两性，从而三爻各分两爻为六爻，来演示三“才”中各“才”四象在不同情况下的综合影响，这就是六十四卦的来源，并不是什么乾三画，坤三画而分为六画，更不是八母卦的简单组合，如此一把泥，彻底蒙住眼也！

二、第二把泥，涂了面：

所谓：八母卦、乾坤、离坎、震巽、兑艮是三才相互影响的八种关系，它代表了万事万物中的内在原理，而并不是天、地、日、月、风、雷、山泽的代表，这里面有一个关系弄反了，就是《八卦》是怎么产生的，《易经》中讲由“象及理而知数”《八卦》是由自然界万事万物中的现象，变化中通过归纳总结而得出的内在道理，是本质，是普遍存在的规律，先不讲八卦和八种自然现象是否相符，如果讲代表，也应该是八现象是八原理的阐述，是八原理的形象代表，因此不要弄反了关系，那样就局限住了视野，也埋没了《八卦》“三才”的真相。

如果非要代表的话，也是古人的应用，如现代人用时间的十二点代表平面方位一样，是一种使用关系，也是表面型式的推广应用，而时间和方位不可浑为一谈，这是相同道理，但八卦中，各卦和其对应现象是有一定联系的，通过前面对“三才”的了解，可以知道《八卦》中的“天、地、人”三才在应用到不同领域中，代表的对象的各不一样，之所以出现上面的对应关系，是《八卦》原理在自然现象中的应用，乾三才皆阳，可以用天代表，也可以用气代表；坤三才皆阴，可以用地的静性代表，震上二才都静，而下才燥动，而引起震动，自然界中采用雷的效果代表，但不确切，更确切的应是阳从地生，是万物萌动引起地动，如节气中的惊蛰更符合原意，雷只取其感觉而已，巽下才静、上面二阳相遇，而搅动可用风为代表，如此艮用山，兑用泽原则相同，而离和坎代表日和月，又是一种原理到现象再到引申的第二次引用，离二阳夹一阴，最符合的应是火，而代表日是火的进一步引用。坎为二阴夹一阳，最适合的应是水，而水主阴，用月亮代表也是如此引用。而这样引用还有一层意思，是“水火不相射”，古人认为日、月永远分开、不相见，因而也作为一种性质代表离、坎关系。同样，《八卦》中的东西南北四方向，因为天地日月的代表关系，进尔也就成了四向的代表。因此，不要以为《八卦》就是八种现象，或甚至认为《八卦》代表了自然界的八种基本元素，那就离《八卦》“三才”的本意差远了。

如此一把泥，涂了面，使人不得相识。

三、第三把泥，糊了心：

深入一些、细致一些。谁知，这一看、看出了问题，按照《易》前面讲的原理，卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成，根据不同卦象代表的“八种”现象，根本解释不了其中的道理！如此，疑情大生！而如果按“天时、地利、人和”来看，则要顺的多、矛盾少的多！那问题出在哪呢？自已对三爻的三才理解的对不对呢？不敢确定，于是又跑到安阳新华书店，去查书。果然查到了前面的《说卦》所言，但为什么《说卦》中那么明显的事，会被弄得面目全非呢？一看，其中有注解，虞翻讲：六画者，乾三、坤三也。而崔憬也无异议！！如此，天下人误矣！但不知二者何人？但这也给了自已一个压力，从而产生理一理《易经》的心来！！

而进一步看书，当看到其中的《彖》和《象》时，一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强，明显充斥着儒家思想，再一看其作者为孔子，不禁有些怀疑起来。从《易》学思想看，本来讲的是朴素的自然之理，其中并没有什么男尊女卑思想，并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母，怎么会有男尊女卑的念头呢？从《八卦》变易循环中，看不出此一观念来，而从《彖》和《象》中才有此解释，而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作，相传，孔子晚年好《易》，终日研习，以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次，因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了？

众所周知，老子和孔子对世事的观念有很大不同，且老子对孔子学说很不以为然，并在《道德经》中讲“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，这些言论和孔子有点针锋相对的味道！而道家学说，上出《易经》，是有圣人之学作基础的，可谓根正苗红！那孔子自已的学说怎样也言有所据呢？如此，孔子研《易》，颇有深意！而以前“三皇五帝”时治理天下，以《易》学为根基，以“让贤、养民、无为而治”为根本作法，且以身作则！抱朴守素、潜居养德，尽量不扰动民生，而使万民可以安居乐业，并且一有贤人，马上谦让天下！深以自已不能为万民表率而自惭，这些“应天治世，无为之道”，与孔子提出的忠君思想正好相反！那怎么办呢？三皇五帝的光沾不上，只有从《易》学下手了。于是废尽心机，终于在《易经》中找到了可依附的地方：乾坤卦象来！只有在此可作文章。其实，古人作《易》是以变化为主，并没有分出高低来，一切都是变化中的一部分，将卦排为圆形，一方面内显其理，另一方面外示其象，本无差别！而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来，也不应是乾、坤两卦，因为两卦是变化中的两极，不可持久、是一种最不稳定的状态，而且其卦意从发展眼光看，乾卦是盛极而衰，走的是下坡路；而坤卦反而是静极生动，是上坡路，从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦，从其命名就可看出，卦理是小往大来，且是生机调合的最好状态，而一切变化也可以达到泰卦为持久，而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用，因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念，并由此推广出去，则儒学有根矣！

这样做，孔子还觉得根扎得不牢入土不深，又将《易经》中的原始《说卦》这一讲解卦理的部分作了加工、修改，如《易经说卦》中的“以立天道曰阴曰阳，立地道曰柔与刚，立人道曰仁与义”等句，从句式上和前面精短简捷的风格不符，且意思也前后矛盾，并且其中的“天道曰阴曰阳”本身也言不达意，天道指的是什么？如讲自然之天，则阴阳应具体化，如生、杀、恩养、寒热等，而如果讲的是万物本质之道则又与后文不连贯！并且其中“立人之道曰仁与义”明显失去了阴阳相对的本质，人之道如讲自然人似应为善恶，如讲社会众生当为民心向背或生息休养方面内容，怎么会出了仁与义这一对不能称为相对的关系来，如此,孔子之心明矣！而原文应为：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，兼三才，而两之，分

阴分阳，迭用柔刚，是以六画为章，天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，知往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。如此，以儒解《易》不亚于缘木求鱼，这第三把泥糊了心！

四、第四把泥，转了向

这把泥更不易发觉，非理解八卦原理而难知道，但你可以感觉出来，就是八卦中的数字问题，天道左旋，地道右旋的事，你在地上画一个圈，走走看，非晕头转向不可。但你先转着，到后来就转明白了。

三、第三把泥，糊了心：

第三把泥不易发觉，我是在看《系辞》中发觉的，因为《易》中包括《易经》和《易传》两部分，《易经》为卦象和系辞，而《易传》则是指《十翼》，是辅助篇章，我最初看《易》，是为了寻找老子《道德经》的思想根源。因此，只看《易》当中的《系辞》部分，确实收获不少，但因其文字简捷，内容跨度大，往往不得要领，而广西人民出版社的这套丛书，只是简介，筋骨虽有，但欠详实。如此，在看完《系辞》及书中对“德”的总结后，便想看的更深入一些、细致一些。谁知，这一看、看出了问题，按照《易》前面讲的原理，卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成，根据不同卦象代表的“八种”现象，根本解释不了其中的道理！如此，疑情大生！而如果按“天时、地利、人和”来看，则要顺的多、矛盾少的多！那问题出在哪呢？自已对三爻的三才理解的对不对呢？不敢确定，于是又跑到安阳新华书店，去查书。果然查到了前面的《说卦》所言，但为什么《说卦》中那么明显的事，会被弄得面目全非呢？一看，其中有注解，虞翻讲：六画者，乾三、坤三也。而崔憬也无异议！！如此，天下人误矣！但不知二者何人？但这也给了自已一个压力，从而产生理一理《易经》的心来！！

章。其实，古人作《易》是以变化为主，并没有分出高低来，一切都是变化中的一部分，将卦排为圆形，一方面内显其理，另一方面外示其象，本无差别！而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来，也不应是乾、坤两卦，因为两卦是变化中的两极，不可持久、是一种最不稳定的状态，而且其卦意从发展眼光看，乾卦是盛极而衰，走的是下坡路；而坤卦反而是静极生动，是上坡路，从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦，从其命名就可看出，卦理是小往大来，且是生机调合的最好状态，而一切变化也可以达到泰卦为持久，而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用，因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念，并由此推广出去，则儒学有根矣！

四、第四把泥，转了向

4、先天八卦说什么

1-1：先天八卦为伏羲所做如图，今只列卦象卦名。其它的方位及日月等不列，得分析后自有定论！那此卦说了些什么内容呢？有这样几种深度：

（1）讲阴阳变化推演关系，这是表面化等于无知之见，

（2）讲三“才”互相影响的关系，贴边但不确切；

（3）讲八卦及演生64卦顺序，有这方面作用，但是浅层理解，不见内含；

（4）讲阴阳相生，天道左旋，地道右旋，从而出现“8”字型运转线路，这是误解，一无是处。

易经中的四把泥2

1、2：八卦是怎么来的？

《八卦》有先天伏羲八卦、后天文王八卦两种不同顺序，但八个母卦是如何来的呢？这是先人对“天时、地利、人和”三才在不同的情况下，互相影响关系的组合，试推如下：以乾为例：

单项变双项变三项变

天变地变人变，天地变地人变天人变天地人变

兑离巽震艮坎坤

2：如何看先天八卦图：看先天八卦图，其内圈为天、地、人中的“人”才，中为“地”才，上为“天”才。从卦象循环情况，可看出一个不寻常之处：就是天地人三才，如讲的是阴、阳转换的话，为什么在“人”才中，却乾、兑、离、震都为阳，而坤、艮、坎、巽都为阴？而在“地”才中却是兑、乾、巽、坎为阳，而艮、坤、震、离为阴？而“天”才却是阴、阳相互变换的，这是什么原因呢？整个排列组合有什么内涵呢？如此看：八个卦还是太复杂，简化一下只看四方的呢，则为坤、离、乾、坎四卦，可从哪一个方向上推演，进行分析四象：太阳、少阳、少阴、太阴都不能成立！如此，可见先天八卦不是讲的简单三“才”四象的互相影响问题，而是另有深意！

如果我处在古人角度，对八卦应用最多的在什么方面呢？最多应该是，人生和事业的关系上！而人有生老病死，事业有蕴酿、实施、成果保持、渐减与消失的过程。那如何从八卦中体现出来呢？要再看！如果应用在自身上的话：那“天”代表神、智力；“地”应在身体上；而“人”应在精气上。那八卦为什么如此排列呢？“身体”和“精气”属性相反的多，而“神”却是得失或多少交互变化呢？而人有生老病死，在八卦中如何体现呢？万物都由静生，当由坤卦起，但怎样循环则是问题，人最壮时应是乾位，此时身体、精力、智力都是最盛期。而左边是四“阳”，如此，则大方向有了。此时，忽然想起黄帝《内经》来：男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十花甲、七十古来稀，是不是这一过程呢？这样再一看，大喜！！果有道理，则真意渐显也，当谢佛佑！谢众贤哲赐慧！归纳如下：先天八卦讲的是：万事万物生、住、坏、灭的过程，今以人生命过程为例，按黄帝《内经》作依据解释如下：

(1)：人由坤生到震位时，处于启蒙阶段，是学习一切知识的阶段，此时生机旺盛，因而“人”爻属阳，而身体尚未长成、智力也刚开发，则为阴性；而男孩比女孩发育迟些，因此，男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下，正是启动、萌动的迹象，因而为震。《系辞》讲：震来唬唬，笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。

(2)：男到十六岁，精生；女到十四岁，天癸至，则为快成年之相，为阳。但身体还并未发育完全，为阴；智力、精神发育的较好，掌握了必要的知识了。之所以为离卦，乃是如鸟离巢，人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲：突如其来、如焚、如死、如弃，岂不是男精、女癸来时的慌张状态！

(3)：由离到兑卦：男二十四岁、女二十一岁，身体最好，刚刚长成、生机旺盛，为阳；但此时，男、女均处在事业、人生的关键时期，精神压力大、社会经验不足，为阴；也提醒要

多保养才对，而兑意为好，确是如花似锦的时候。

(4)：由兑到乾卦：男三十二、女二十八，身体最壮、生机最旺，而事业稳定、智力最强，因此，三者皆阳。

(5)：由乾到巽卦：男四十、女三十五，身体生机不再，精气已减，为阴；而身体还好、正是智力、经验丰富时期，为阳；《巽.系辞》讲：小亨，利有攸往，利见大人。是总体感觉，而分项系辞中，多讲忧惧、收获问题，是事业成败的关键时期，因此终日忧心，也是必然了。

(6)：由巽到坎卦：男四十八、女四十二，生机已衰，身体尚健，是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时，而儿女长成也正处在最操心的时候，如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎，上下交攻。如习坎，入于坎窟，凶。就是如果什么都放不下的话，会很危险，因此要“有孚维心”，要有信心、要宽心，就会安然度过。

(7)：由坎到艮卦：男五十六、女四十九，男绝精、女断天癸。更年期来临，生机由衰而渐微，身体也每况愈下，只有精神还好，较旺盛。《艮卦.系辞》讲：“艮其背，不获其身；行其庭，不获其人，无咎”。讲的是：易犯注重局部，忽略全体或只重大面，没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是：对背部下手，是控制不了身体的，因背部无着手处；走到别人院子，而主人刚好不在，没受到怪罪。也就是如果你是要干事，可能方法有问题，效果可能不如想象的好；而如果有人要找你麻烦的话，是虚惊一场，没什么大毛病，引申到此时人生中，经历更年期忧心重重的样子，如见其面。

(8)：由艮卦到坤卦：男五十六、女四十九后，男绝精、女断天癸，生机已绝，身体已衰而精神渐减；智力渐趋于无，即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”，只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲：龙战于野，其血玄黄。技已穷，伤正重，危也！而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞，是换了一个角度讲的，坤静，利于母性也。而其意不利于阳性，阴之极、阳已断，无生。而同时又是新的生机酝酿之时。

以上试解，先天八卦，则意顺卦随，不知确否？

3：《八卦》中的几个方向问题

(1)：关于“天道左旋，地道右旋”的事，这也是第四把泥，它藏在这，让你晕头转向：

先弄清一个立足点，先天八卦是用来反应万事万物生、住、坏、灭的过程中，“天、地、人”三才之间关系的，其中以“人”才为本。先天八卦中的推演顺序是由生→灭的方向进行的，这和事物的自然发展现象是一致的。但万物是由静生的，也就是属于“地”道的，是以“阴极阳生”为起点的，也就是立足于地道的阴极上，作为始点。而以阴消→阴无→阴生→阴复为过程，叫右旋。这是一个标准，从而对应得出“天道”左旋的道理。而在事物的发展当中，其最盛状态为阳极。如人在壮年时“天、地、人”三才皆阳，如果以“阳极阴生”来反映事物的生、住、坏、灭的过程的话，和事物的自然发展规律不相吻合。而和事物吻合的是“一阳复始”，而“一阳复始”相对应的就是“阴极阳生”的时候，也说明是由“坤”作为起点的。因此，制定出了“地道右旋，天道左旋”的规则，其实反映的事物的规律是相同的。

由此可得出，所谓“天道左旋，地道右旋”，是一个整体循环过程。也就是天道逆时针方向转完一圈，回到起点开始下一循环；而地道顺时针方向转一整圈后回到起点，重入下一循环，如此往复不绝。而八卦中的数字排列则矛盾重重，令人晕头转向，不知其意，表现在下面几个方面：一是按照这个路线，你会发觉它并不是一个行进方向，在地上画一个路线，走一下，就可看出来：如果以线路中心点为里的话，你由1→4方向走时，是左侧在里面，而由5→8走的时候，则完全相反，左侧在外面。既然“天道左旋，地道右旋”应该是两个起点才对，而标注顺序是一个起点，从乾位出似应是天道，但并不都是左旋，这是一个表面不合理的地方，这一点在前面第四把泥中说过，都可感觉出来，但不知道理何在。第二方面，从事物的生、住、坏、灭过程来看，更加矛盾。因为它根本不是一个循环过程，从乾位出发的两个方向，都是乾阳衰落的方向，且有去无回没有形成闭合路线。完全不符合自然发展规律，这样的事如果是祖先最初认识的话，阴阳学说就不会形成，八卦也根本不会产生了。还有一点，也是和阴阳学说矛盾的地方，就是万物由无生有、由静生动的道理，万物都是从大地中生长出来的，即使不明白内部阴阳变化的道理，也不应该从天上出发回到地上去！如此几项加起来，就不能不令人怀疑这些数字的来源了，这里肯定和孔老夫子有关，但追究不是目的，明白其不合理处，才是真的目的，因为可以摆脱它的影响。不再被弄的晕头转向、矛盾重重、雾中有雾，从而可以看到八卦中的真正道理！

如此，第四把泥真是害人不浅！将一切东西都搅混了。

(2)：事物的表象和内在的道理的关系：

根据“阴”极作为起点，从而制定出“天道左旋，地道右旋”的规则后，有一个问题要弄清楚，就是事物生、住、坏、灭的过程，和其内部阴阳变化的关系，这就是两个相反：一是事物生、住、坏、灭，而阴性是减、灭、生、复的，和外表相反；二是事物的自然发展和阳性的生、住、坏、灭一致，但又与天道左旋方向相反。这两个相反，其实并不影响事物的客观发展，实际上是一回事，只是我们认识它们时的角度变换了，所形成的观念不同。这点认清楚，减少不必要的麻烦。

(3)：关于“数往者顺，知来者逆”：

首先要知道“往”和“来”的方向问题，古人讲的“往”和“来”与现代人有区别：“往”讲的是将要去的方向叫，“往”，而从过去到现在叫“来”。例如：人在路上，走过的叫“来”路，终点叫往前走。这和现在的观念“既往不究”及“未来”是不相同的。其次还是要认清“数往者顺，知来者逆”，也是站在“阴极”上、也就是“地道”的起点上说的，与“天道”无关！如果与“天道”对应的话，则方向正好相反，这种顺逆方向，也是和客观事物的发展方向一致的。简单讲，就是要知道事物的原因，就逆推；而要知道事物的结果，则顺推。

“数往者顺，知来者逆”还有一方面理解，就是每一卦象上如何看的问题。大家一看《系辞》就知道是由下向上看的，为什么呢？因为是“数往者顺”，也就是要知道结果的话，最关键是“人”才的作用，以“人才”为本，不论吉凶，都要先看人对待的能力如何。或隐忍待机、或深居养德、或顺势而为，都看人的客观条件为决定因素：如天寒地冻，对老人很不利，对年青人则无所谓。这虽是小比喻，但理在其中。同时以人为本，也体现了“天时、地利”不如“人和”，事在人为，及“世上无难事，只怕有心人”的古训。而如果要寻找事物过去的原因，当然要先从大处着眼，看当时的“天时、地利”然后才是“人和”的情况。先看大环

境，再分析具体原因，无疑是正确、全面、客观的作法。

(4)：一个疑惑问题的解答：关于“男女”“阴阳”和“天道、地道”的关系

首先，称男为阳、女为阴，是从“人”这个统一体的角度来讲的，只是认识客观事物的分类名称而矣；阴阳同男女名字一样，只是阴阳观念的一个应用和泛滥，并不代表男行天道、女行地道。因为，先天八卦是预测一个事物的生、住、坏、灭的过程的，其中“三才”中的阴阳，是指起决定作用的因素、也就是本质！而不是属性。比如，在前面以黄帝《内经》为例分析的“三才”中，“人”才指的是生命力、或精气的强弱问题，而不是男女问题，如果在事业上，同样的环境中、同样物质条件下，人指的素质优劣，此素质包括体力、智力等方面，但也不是男女问题。如同样做一盘菜，不会因男女就有本质变化；而自然中也是如此，如果真的男行天道、女行地道的话，那天寒地冻就应该只有男人冷，而女人不冷，这是明显不对的！而在黄帝《内经》中对养生的道理，只是针对男女两性特点，进行的保养、滋补方法不一样，而大原则是相同的。而方法不同，是因为“五行”元素微有差别而矣！

为什么说这个问题呢？因为它也困扰了我许久，想得头都疼了，因为这和普遍流行观念不一样。如《周公解梦》，当然原文没有看过，不知道周公最初作解梦时有无男女之别，或者只是处在男人角度讲的。但同一梦，男女吉凶不同，是普遍观念，这道理不知何在？而《易经》中立“天、地、人”三才而两之，曰阴曰阳，及两仪生四象中的观念，都是对一个事物整体当中的两种因素的分类，而“男女”应是人的这个整体的两性，在对外事物中是不应分开讲的，如果真有用的话，应该在研究“人为什么会生存”及“人是怎么回事”才用的到。比如：分析婚姻、爱情时，可能用的到。

其它方面并无不同！因此，天道、地道及顺逆、吉凶，是不分男女的！我们之所以有很强的男阳、女阴，男天、女地的想法，其实是受了阴阳观念表面化的影响，更重要的是中了孔子“天尊地卑”的毒。其实有一个道理很简单，可以说明男女不分的原因，因为阴阳学说是适应万事万物的，因此，自然界的一切现象都在其中。而我们并没有对万物有很强的阴阳观念，之所以分雄分雌，只是表面区分一下，更多的是在利弊取舍上的认识，如果对自己没什么影响或没什么用途，根本不去管它什么雌雄，只有相应专家才区分一下而矣！因此谈到一个物种时，首先是整体属性，然后才有区分。杀鸡并不是哪个行天道、哪个行地道，而是哪个更好吃！或哪个更有益！但为什么对人类自身反而有那么多说法呢？因为，我们是人，最关心的其实还是男女两性之间的异同，并没有其它的特别原因！人也不可能跳出自然规律，分别去行什么“天道、地道”。阴阳本是一体，是互相依存、互相转化的关系。因此，阴阳雌雄也只有在同类中，才能明白相互的真正昧力！因而，癞蛤蟆没有绝种、臭虫也繁衍不息，此自然之理，无它！

但由“男女”问题，也给了我一个启示，也就是我们脑中常常认为是重要的问题，在现实事物中往往并不是起决定因素的，从而对阴阳八卦有了更深一层的理解，如果用《认识论》《方法论》或《矛盾论》等现代哲学观念看的话，阴阳学说实际上是直接透过现象抓本质，排除干扰抓重点的方法。由此可以看出阴阳学说，其实是非常科学合理的理论。甚至用科学合理

也不能说尽它的妙处。因为，如果《方法论》《矛盾论》等哲学是讲认识事物的过程的话，阴阳学说则已经超越了这一初步阶段，而更注重前瞻性、预测性，是通过对事物的内因(人才)、外因(地才、天才)等，综合分析后，得出的事物发展前景的方法。

其实，这一道理本身也并不复杂。老子讲：大道至简、至朴、至公，是无所不在又浅显公平的；佛讲：一切世间法也就是佛法。比如：一粒种籽，放到田中，由于阳光、雨露和土地营养的不同，会有不同的发展前景，这我们也能判断出来，阴阳五行学说只不过是总结出来的、普遍适用的规律而矣！如此，它根本不是什么迷信！什么是迷信呢？其实它本身构成的两个字，就作了解释：“迷”而后“信”，才叫迷信。就是根本没弄清楚、没弄明白，就盲目信了，才是迷信。比如，我国股票刚兴起时，人人都以为是藏金洞，不加思索踊身而入，结果弄的倾家荡产、碰的头破血流，还只怪运气不好！这才是真正的迷信！而阴阳五行学说是普遍规律，但人多不识！只能委身在测字、看相中，实是牛刀杀鸡，练练手法而矣！但也正是这一鳞半爪，显示其种种神奇之处，才使得阴阳、五行、八卦留存至今！唉！越说越远，且打住。

如此，我们还能不为古人大智所服吗？还不怀着欣喜且感恩的心情，研学祖先的智慧遣产吗？

(5)：另一种方向问题：所谓“大小”

小和大，是针对事物的属性而言的，与阴阳交变没有关系。而是指趋向本性为“小向大来”，背离本性为“大往小来”。也就是如果是阳性的话，趋向于向上、生长，则阳气渐盛，是小往大来；而如果是阴性的话，主静、主降，因此趋向于静、降的发展也是小往大来。这是在每一卦内部针对“天、地、人”三才中每“才”的四象状态而言的，如泰卦，上面二爻应是“天”才，主动、主升，应是阳性，而此时却处在阴极，发展下去则是阴极阳生，是回归本性，称为“小往大来”；而下二爻是“人”才位置，本主静、稳定，现却处在最燥动的阳极上，从发展来看是阳极阴生，也是趋向阴性，因此也称为“小往大来”；而中间二爻是“地才”位置，此为少阴，代表物质条件渐向少阳发展，也是小往大来。而从“天、地、人”三才分析，也可看出同样道理：人员素质完备、物资储备渐好、而天时也将发生变化，如此岂不是上升阶段！

4：先天八卦的顺序问题：先天八卦的意思既明，则其推演而出的六十四卦的顺序，也就可以确定了，这一点在六十四卦中再详说，这里只说明先天八卦具有的一个作用。

5、后天八卦说什么

后天文王八卦

1：后天八卦，相传是周文王根据先天八卦的道理，进一步推演出来的，如上图：

2：如何看待后天八卦图：后天八卦图比较奇怪，没有顺序可循，也没有卦理帮助理解。因此，它可能讲的不是什么万事万物有序发展的问题，和先天八卦是完全不同的内容。今试解如下：

(1)：几种不太可能的理解：为什么不太可能还要列出来呢？为的是对比，见鬼当喜，因知有佛！

其一：最明显的理解是讲调合的，是守中的道理。如果，先天八卦是讲变化过程的话，则后天八卦是讲的变化的本质。也就是阴阳调合的大趋势，是趋向合一的，将其中所列的数字、对应的卦象，融合都是归一状态，而坤、艮相合为阴极，乾、巽相合为阳极，从而进一步相合后，也归一。这似乎印证了这一认识，但先天八卦中也是两两相对的，也是合一的。如果讲本质的话，也是归一。只不过，因为我们脑中有活生生的事物，觉得不可思议、不会归一而矣。其实，《易经》讲：万物生于无，复归于无。但为什么这么排呢？如果单讲归一，不作调整也行，可见不是本质。

其二：讲阴阳的总体本质未变，取多少，还多少。这虽可打破我们对生命中的一些执著认识，可以看待得失问题，但与卦序不对，卦序是好好、坏坏、相间相连排列的，而数字又和卦序不同，这种理解也不会正确。

(2)：最有可能的解释：

事物之所以发生，都有它存在的理由和环境，如果我处在周文王的处境会关心什么呢？相传，文王被殷纣王所囚而作《八卦》，并且吃过儿子的肉，那处于此境最关心的似乎应是：前程问题！是自己的安危、吉凶，而其以“坎”位为起点，就是自己当时的情况。这样看，后天八卦最有可能是用来预测吉凶的转化道理的！试解如下：

文王当时被囚在羑里，活动受限、形势僵持，而纣王对自己究竟会怎样呢？今日，忽然赐肉羹，却是子肉！虽然受到震动、伤透身心，但另一方面，暗喻得到生机补养，少年人生气转化到自己身上，看来纣王只是要打击自己，不会下杀手；看来已经度过最危险的僵持期，且发展迅速、已到了震位，如此推断下去，形势将要大变，而后大定趋吉。以后的局势发展状况，由此可知大概了。这样推导，则理顺卦随，这种可能性是最趋于合理的，因此，后天八卦是讲吉凶预测的，也就是直接窥测天意如何的方法！任何人都可以利用后天八卦、结合自己的情况来看出前途来，看出天意来！

3：后天八卦是怎么来的：

后天八卦是周文王，通过对先天八卦的研究而推导出来的。这也是我通过对后天八卦的学习，从而进一步理解了先天八卦中讲的，另一层更深的含义。古人《说卦》中讲：八卦相错，天地定位，风雷相薄，山泽通气，水火不相射。这其中就隐含了吉凶相生的内在关系。如下推

导过程：风雷相簿，震巽相连；山泽通气，兑艮中间有气，而气由乾代表；水火不相射，离和坎永远处于相对位置。这是大原则，再进一步分析其间联系：风雷相薄而生火相，和离相连；而坤地上有水泽，而山中也有水，这样总体就基本出来了。但“坤”为什么在“离”后呢？这和五行学说有关，就是火生土。这样大局就全定了，两两关系确定后，最后“乾”位也就确定了。这样，后天八卦推导完成，可直接测吉凶、祸福。

通过对后天八卦的理解，也证明了阴阳五行学说，是早就互相融合在一起的，是不可分割的整体，也正因为互通其理，也才可分开使用，从而针对不同特质事物，都可以作出相同的推导结果来。

还有一种推断来路的方案，也可解释后天八卦在自然当中的应用：周文王推导的另一个可能依据是，为了预测自己的前程，而当时自己的命运却掌握在纣王手中，对他来讲，差不多相当于上天的程度了。那要推测天意，当从万事万物自然界中寻找痕迹。那自然界中上天如何体现它的意志呢？是通过“风雨雷电、阳光雨露”等调合作用来实现的。那风雨是如何形成的呢？因为“气”和“水”融合，沿山上升形成了云，后再有雷电成雨，降落大地成为江河川泽的，而水最稳定时，也就是生机被锁固最严密的时候，是在结冰后。同时，在东南西北四个方向上，为东方甲乙木，代表春天上升、生长季节；南方丙丁火，是夏季如火如荼的蒸腾之势；西方庚辛金，为秋天敛藏之时；而北方为壬癸水，代表冬天修养生息之意。因此，先定坎离为北、南之位，而风雷为春生夏长时作用最大、也最多，因此在东方；而和五行相生的关系，也就是结合第一条来路，则方位定矣。

这一方面是一个来路，但通过对自然调合过程的认识，也可反过来证明后天八卦的道理是实用的，因为《八卦》形成，本来就是由事物万象推究道理，从而再应用到万象中去的过程。易经中的四把泥3

4：后天八卦的使用事项：这是要终身研究的问题，因为要有事实来检验才行。这方面比较复杂，有几点提起注意：

(1)：后天八卦和先天八卦的关系：

通过对两者的探讨，可以看出，先天八卦基本上是一个稳定发展的过程，或者讲是常规发展模式，再换一种说法：更多的是可控范围的发展过程，或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭，是一发而不可回头的过程。而后天八卦则有些神秘气息在里面，或是讲“三才”中的某一方面，因为不可控因素而突然发生变化时，如天灾人祸降临时，代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气，人讲“三十年河东，三十年河西”或“皇帝轮流做，明年到我家”，也是“塞翁失马，焉知非福”。因此，有点变幻难言的味道，这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思，但也不是全无规律可循，后天八卦的伟大之处就在于此。

唉！人的语言真是乏力的很，有点讲不清的味道。再换一种说法：如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话，那后天八卦则侧重人的际遇问题，也就是命运问题，以此类比，则大到朝代更替，小到流年吉凶，更多是后天八卦的范围，是风云突变、半途中杀出程咬金时，显示的背后原因问题。

(2)：后天八卦中的各卦的代表意义值得协商，比较明显的是：

首先，坎代表水，在北的位置是冬天结冰时的状态，而在先天八卦中此位置是“坤”位，是静极生动的起点，也是万物生灭的终点，为什么用“坎水”来放在此位呢？这因为如果是运气或局势、形式的话，是“水火”两态代表最严重的情况，常说“势成水火，不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化，代表的是运气停滞或开始改变的意思。

其次，“坤”在先天八卦中代表的是静极、载物的意思，而在后天八卦中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和先天八卦中的意思有区别，在先天八卦中由“坤”到“乾”位是万物生长之势，而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在后天八卦中，由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思，到“离”已成火烧之势，在自然界中是电闪雷鸣之际，在社会中是战乱、灾荒交加之时，而“离”和“坤”相邻，则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样，都会渐进、守序，而是到极点前是渐进的，而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落，立即天晴；在朝代上一战定乾坤，就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进，得意忘形也会受到严历打击，因此“乾”和“坎”连在一起，在社会中是形势好转、鼎盛时，容易滋生奢侈、腐败，终酿大祸的意思。如上几点，要和先天八卦区分开来，才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善，今只推测，待后验证、修正之。

由此，可看出另一意思：阳动不一定是吉，阴静不一定是凶，关键是在事的不同上，不可固定一念造成错觉。

(3)：后天八卦使用时的一个问题：

就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置，所代表的内容，除了上面的调整之外，还有就是后天八卦总体讲，完全是另一种内容的代表，虽从先天八卦中脱胎出来，但又不尽相同。这一点更不好讲清楚，举例可能好点。如人的年龄问题，在先天八卦中，根据年龄可确定大概情况；而在后天八卦中，年龄则不是重点，但也不是全无关系，更重要的是际遇的变化，如少年人和老年人同样做买卖，不能讲全无关系。因为突如其来的变化，对两个人的影响不一样，老年人可能一蹶不振，而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重，如刀兵水火，又不分男女老幼。因此，后天八卦中强调的主要是运气突变的过程，而其它因素可作参考而矣。因此，不要一看后天八卦，自己21岁就从“兑”位开始推，那是种错误，而要看事业是处在稳定期，还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方，也是吸引人的地方，要看清楚，不要盲目乱推。

(4)：后天八卦的解释，完全是自己的臆测、推导出来的，没有资料可查阅。因为，已对《易经》中的《十翼》失去了信心，其已被涂抹得面目全非，怎可能有得。但不知自己对否？要是有印证就好了。且用来试推一下自己的吉凶，以为将来印证。自己34岁，事业衰落，进尔渐危，乃是巽位向离位发展，而自己35岁被迫离别家小，外出避债，也正应了鸟出笼、人出外独立之意；而由离向坤发展，则是潜居养德之期；而现在避居安阳，得悟大法、能学真知，当是比中大奖更好的财富，如此当是坤向兑位发展，而下一步向乾位发展，当是大吉之相。大吉之后，当有大坎，应在48岁前后会有停滞期，能顺天数变化，合自然之理，当喜！不知将来能验否？

如应，当将所学遍示世人，同得法喜！如此，天命于人，不敢不努力向前！！

(5)：后天八卦的烂用：

关于后天八卦中的数字标注，与先天八卦不可同理，草率否定。从何而出，当再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊，这一极隆之数来，就更要细察，看从哪说起了。这样，有一个观念要更正一下，所谓的“数”的问题，《八卦》讲乾坤有定数，但这一定数，更多的是指变化过程有一定的规律，吉凶祸福有一定的预兆。并不是讲几个神秘的数字而言，那是一种真正迷信化、神秘化的烂用！这一点要注意才行。

《易经》为天下诸学之首，真是资源丰富，厚足以养万民，丰足以悟诸学，但也泥沙俱下，所谓“风雨雷电、云行雨施”皆是天恩也！可叹！唉！想到文王吃子肉，为什么心痛如割，泪如雨下、不能自已呢？奇怪！难道真有神明在侧？那真要多谢了！据说文王当时被囚在离汤阴以北不远的羑里，可能离安阳不远，如此，应该祭祀一下才对，多谢！

6、六十四卦的生成和卦序

一、六十四卦生成：是由八母卦通过细化，推演出来的。也就是将“天、地、人”三才，各个分为阴阳两项，来细看四象变化，从而组合为六十四卦：

1、先看天、地、人三才：

“天”有四象：太阳：大吉，智力最强、正当时，民心所向、如日中天，但有转衰之势，因此要终日乾乾，反醒、改过，以维持大势不衰；

少阳：吉，顺势而为，虽有小阻碍，但结果是好的；

少阳：小弊，要多当心；不利面占多数，要三思而行；

太阴：不利，凶。不可强为，隐忍为上。因其有阴极阳生之相，所以要守静待机，做好准备工作。

“地”才四象：太阴：地性本静，如此静极之象，万物归藏或复归于无。对母性吉，但对事业宜隐忍待机；

少阴：小吉，有躁动之象。利生长，有发展前景。

少阳：阳气渐盛，利万物，但对地静有克制，渐失地利，要慎重小心；

太阳：地性全毁，生机全出而无余，虽利万物，但对地性最凶，但否极泰来，过后渐复；“人”有四象：太阳：人正当年，人气正旺，大吉。但要细致周详，方可无过；

少阳：少阳之象，精力健全，但身体走下坡路，要保养；

少阴：渐衰，不利，注意养生；平气；

太阴：生机已失，杀机已现，大凶。要退守待机、养德避祸；

上面三才、四象只是简列，且侧重于由“大向小来”的方向，并不是全部循环的反映，如果应用，要自己珍琢才对。一般上升阶段则呈阳性，下降则阳凶，要细推，不可草率为之。

2、关于六十四卦的形成：按“天、地、人”三才组卦，每“才”四象变化不同，从而组合为六十四卦，如下：由乾卦开始推演，但也可由坤卦开始，都一样。

综上统计，共计78种变化，除掉相同者14项，则为64卦之数。

二、六十四卦的排序问题：先将六十四卦各按其呈现的状态，即将“天、地、人”三才复原，看属于八母卦哪种区域，则大方位定了；再看六十四卦每卦发展顺序，定细致排位，则可知也！如下：

1：六十四卦归元：

归元方法：看三才中，每“才”中四象的状态，来进行复原。如以“天”才为例，四象归元如下：太阳→阳；少阳→阳；少阴→阴；太阴→阴。则三才复为三爻母卦象，就可看出六十四卦中，每卦在母卦中的系统了。如下表列，按地道右旋为起点：

说明：(1)：此为子母归元表，不代表顺序，是推导过程的一个阶段，不是结果，因此横向不列数字，以免误解。

(2)：左侧大数1 →8为地道右旋方向卦位，即如想知道将来的情况，按此方向推导。

(3)：这只是一种说明方式的排法，而实际八卦是循环的，即由8艮卦复接坤1，开始下一循环。

(4)：自设符号，○×表示子母卦中，母卦和子卦对调、名实不相符的关系，☆代表子母卦相同，在同一区域。

2：子母归元过程的大收获：

（1）通过对六十四个子卦复原后，惊异地发现了，子卦和母卦并不完全一致。其中乾、坤、兑、艮四卦子母卦在同一区域；而另外四卦却是子母分离的，其中震、坎互换子卦、离、巽互换子卦。这无异响了一声惊雷！！吓得我出了一身冷汗！因为，既然子母不同属，就证明卦理有很大区别，且母卦中对换位置相隔又那么远，且也不是“风雷相薄，山泽通气，水火

不相射”的对应关系，那前面自己对先天八卦的解释，岂不是有问题！！甚至闹了笑话了！于是，赶紧再看先天八卦中对相应位置说明，还好！一方面，主要是按母卦为主进行说明的；二是相应子卦中未取总《系辞》，而取其中一爻代表现象，作的说明，且没有按文生意，而是取其喻理，还过的去！到此，方长舒一口气。但要不要改呢？再三考虑，还是用原来的理解。因为，我确实是在六十四卦归元时，发现这一问题的。将这一过程如实记下来，也给大家和自己提个醒，就是往往在你认为满意的地方，存在着巨大的缺陷！因此，一切事都要谨慎些才好。

那为什么会出现这种情况呢？再一细察《系辞》中，只有《坎》子卦中有迹象，称为“习坎”，好一个“习坎”！一个小游戏，玩尽古今天下人！！到此也忽然明白了，孔子研《易》得天地观念的来源，而虞翻、崔憬及历代学者，为什么没发现“八卦、三才”这一简单事实的真正原因，可能就是八母卦和八子卦名字和卦象一样，造成的错觉！因此，也不可能得知六十四卦，究竟是怎么来的，更谈不上有真解了！那如何纠正这一现象呢？既然子卦坎叫习坎，那相应子卦震应为习震；子卦离应为习离；子卦巽应为习巽。不知古《易经》是否如此？但又一想，既然已经那么叫了，名字只是一个符号而矣！今指其本来面目，使众知疑，也就可以了。如此，孔子迷得儒根；众生迷，失其踪也！

噢！对了，先天八卦解说中的这点毛病，不知你起过疑心没有？如果有，那要恭喜了！因为，能起疑情是慧根增长的源泉。难能可贵之极！既说到这个问题上，就索性说个透彻、痛快！因为最近，随着参悟佛法的受益，进尔学习《易经》、《阴符经》、《道德经》，从而起了整理之心，也就越来越有种责任感，且越来越强！因为，从得悟《金刚经》之后，就常想要将所得有机会时，公布于众。以法供养众生，于是也就不时考虑一下，如果将来要成书的话，该怎么做。是提炼出成果直接卖花呢？还是引引路，让众生一起参究一番后自相取舍？回顾自己学习的过程，其实是更应该让大家知道的，因为知识的获得，本身就是由迷→疑→求索→求不得→恒→冰解→渐显→显→浮得→修正→法得→修正→慧得→修正的过程。

任何事都不是凭空生出来的，也许自己得法的过程才是真的财富，也说不定。于是，坦然不作修改，也不加粉饰，将一个真实的过程反应出来，日记体就日记体，错误就错误。因为我是从那里走出来的，让众生知道，就少了一种误区。因此，这本书的目的不是洗脑，而是为了应用，是重在修证！所谓“戒、定、慧”三学无一不在其中、无时无刻不在发生着作用！而又隐于无形！书前所列的提纲也是这样，那只不过是“戒、定、慧”三学中开出的几朵小花，结出的几枚小果而矣。因其比较招人疼、惹人眼，易引起你的注意才那样做的。但也易惑人眼目，而忽略了此书的真正目的。这也是本书的一种深度，是研讨“戒、定、慧”的方法，但愿没有错解诸法本意！如果你能理出这一隐于无形的线路来，当可贺！！因为，你已经破了此书的文字障碍，可以基本上入门了！也一定体验到了，佛法那巨大而又温和的力量，从而心中生起向往之情，如此，我愿足矣！

（2）子卦归元后，可以看出来，每个母卦并不是起点，也不是终点。而是这一时期总体印象的代表，是一个发展的阶段。因此，也可看出八母卦在预测中是简捷明快的，但要细分析，制定详细方案，还要看六十四卦细部才行。

3：《卦序》、卦名和《系辞》

给六十四卦排序，离不开卦理，从而也离不开《系辞》的帮助。因而将几个内容综合在一起，先说说几个统一的原则，至于详解《系辞》，后面再说。今先从排序角度讲共通的原则：

（1）卦名：

最古老的寓言故事，因为《易经》是通过现象推究背后道理的学问，是事物的普通规律，因而这一本质特点决定了它的每一卦，都不是具体事物的代表，因此所谓卦名都是一个事物或情景或物体代表特性、内涵道理的简称，是以事喻理的，也就是寓言故事。因此看卦名时及内部《系辞》解释，不能只看表面现象，而要透过它，直达本意才行，如此也可看出语言是多么乏力，言明一个道理要费无数口舌，也说不清楚。且越描越黑，而一个小事情则隐喻无穷，但也因为它是寓言所以给人以迷雾重重，不知所云的感觉，这就要思索，要练就透过纸背，直达其意的能力，这也是终生无止境的努力方向。

（2）卦象，解释一个误区：

看一个卦象，一上来就去数阴阳爻的比例，认为阳爻越多越吉、否则是凶；或者总认为阳气要上升、阴气要下降，从这个角度看卦是一个根本的错误！因为，这种作法混淆了“三才”为卦的本质原理，而“三才”中每一才的两爻，各自代表不同方面的因素，是和其它两“才”无关的。不是什么阳气升、阴气降的关系，而是每一才中“四象”的转化关系。是通过“四象”的转化，得出每一才的情况。从而综合“三才”这三方面的情况，来看一个事物的前景或原因的，这一点要注意。

（3）卦理，也就是《系辞》中，怎样理解吉凶的问题：

认清一个立足点，就是《八卦》主要是用来预测人生事业的，或是社会方面或是仪式方面的吉凶，或是失财伤物的情形等。但基本点多是取其有利的一面而言的，如卦象大吉，则直言其吉；如不利，则婉转而告：宜坚贞、宜守德、宜隐忍待机等；或对归静的事物有利；或对杀伐的事物有利等。这些方面就要注意了，要分清对象，不要一看大吉就了事了。如对杀伐有利，则是大凶之兆。另外要排除一个干扰，就是其中多讲对牝马有利、或利娶女、或宜女归等问题，好象有男女区别似的，这是一个误区，要仔细对待。对牝马有利，并不单讲对阴性有利，也不是对女人吉、对男人凶的理解，而是取静、隐忍的比喻；而其中利娶女、利女归等，也不是对男人不利，而是大前提是以婚姻家庭为内容的预测，当然有男女问题，但没有男尊女卑观念。其实，男婚女嫁对双方都是大喜事！需要看的是天时吉凶。所以，对古人不直接言明的事，就要擦亮眼睛。这也是人之常情，不直言其祸，岂止古人这样，今人不也如此吗？

所以，吉凶无定论，但看对谁而言而矣！

4：六十四卦排序

1）排序的基本原则，除了结合上面的因素外，排一个卦序，还要以一个事件作依托才行。