七情六欲是哪“七情”哪“六欲”
七情六欲是哪“七情”哪“六欲”?
A在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。
B 人有三急：心急，手急，性急；
C 七情六欲：一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲；
D 胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
E 五大三粗：“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗；
F 六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
G 五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
H 三长两短：“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”
“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”
也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来
用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
I 十恶不赦：指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。
重罪十条把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”实出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：1、谋反，这历来都被视为十恶之首；2、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；3、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家；4、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；5、不道，无道。6、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；7、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；8、不睦。9、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。10、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。
唐《永徽律》所列举十恶与隋同。此后，除元代将十恶改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今十恶多为泛指。
J 三姑六婆：三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
K 五光十色：五光：红、黄、蓝、白、黑。十色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。
L 四体不勤、五谷不分：
四体：四体指双臂双腿。“五体投地”中五体是加上头。
五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻
人都有哪些情绪――七情六欲
综述 生活中有没有心情好的时候，比如看到什么都开心，什么都是美好的？而有时候又会厌恶一切，哪儿都会得罪你？有时候愤怒就像决堤的洪水，倾泻而至不受控制？有时候恐惧得很，就像被电击到一样全身战栗？有时候忧思就像扯不断的线缠绕着你，挥之不去？这些都是情绪的表现，都是情绪的内容。 正文 所谓情绪是指个体受到某种刺激后所产生的一种身心激动状态。情绪状态的发生每个人都能够体验，但是对其所引起的生理变化与行为却较难加以控制。人们处于某种情绪状态时，个人是可以感觉得到的，而且这种情绪状态是主观的。情绪每个人都会有，心理学上把情绪分为四大类： 喜，怒，哀，惧。再把它们细分还有很多，基本包括我们身上所发生的所有，比如通俗的七情六欲，七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。 小A周一在公司里开会，会议总结上周的销售业绩，小A排在第一位，这个是进入公司以来的第一次啊。领导的表扬，同事的羡慕，小A可是喜上眉梢，遇到同事打招呼时的喜悦简直像是吃了蜜糖。下午，经理把小A叫进办公室，小A以为又要接受表扬了，没想到披头就是一顿臭骂： “拿个第一，尾巴就翘上天了？，还真以为自己变凤凰了？”业务总结没有完成哦。此时一股愤怒生气，拳头都攥得紧紧的。走出经理办公室后，想想也是自己怎么那么粗心呢，一点成绩就忘乎所以，再想想自己付出的努力，想想那月月的房贷，忧伤慢慢爬上小A的脸。 每个人每天都会有很多种情绪伴随着生活，正确认识自己的情绪，才会更好地把握情绪，调节情绪，是情绪在一个恰当的状态，生活会更美好。 专家指导 正确认识自己的情绪可以从以下几点着手：
第一是记录法，以情绪类型、时间、地点、环境、人物、过程、原因、影响等项目为自己列一个情绪记录表，连续地记录自己的情绪状况。第二是反思法，利用你的情绪记录表反思自己的情绪。第三是交谈法，通过与你的家人、上司、下属、朋友等进行诚恳交谈，征求他们对你情绪管理的看法和建议，借助别人的眼光认识自己的情绪状况。
七情六欲与五脏六腑
七情六欲和五脏六腑 五脏六腑和七情六欲的关系 中医理论中讲五脏主五志，人体情绪变化对应各个脏腑的功能状况，每个脏器对应哪些情绪呢？本文将一一给您介绍 心主喜，喜散气，不可过度 许多心脏不好的人群，遇到特别高兴的事，哈哈一笑就离开了，因喜则气散，过于高兴的时候，耗散心气，高兴是件高兴事，但是过度的高兴，也未必是件好事。 肝主怒，肝不好爱发脾气 多数女性在月经前后容易发脾气。这是因女性以血为主，以肝为先。当女性来月经的时候，血往下行了，血行于下，而气浮于上，气血不平衡，气有余便是火，因此，月经前后女性爱发脾气。女性在月经来的前后，要注意调养自己的情绪，不要过怒和郁闷。过怒和郁闷都不符合正常的生理状态，时间长了，就会产生疾病。 脾主思，思虑过多伤脾胃 脾主思就是说过度忧虑的人的脾胃就会出现问题。经常用脑的人群，他们的脾胃功能都比较差。因为饭后，气血运行于胃，助于消化。如思虑则会运行于脑部，时间长了则会影响脾胃功能。 肺主悲，过悲则伤肺 过度悲伤，总是哭可导致肺脏疾病。经临床总结，肺脏疾病患者多会爱哭，肺和悲这个情绪直接相关联。 肾主恐，恐则肾气散 肾主恐，恐跟肾有直接的关系。常常会说把谁吓的“屁滚尿流”，这句话是由一定道理的。因为肾控制二便，当一个人过度恐惧的时候，肾气就散了，肾的固摄功能就差了，肾的固摄功能一差，大小便就失禁了。 中医说的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志的变化和人的五脏是休戚相关的。因此，一个人只有控制好自己的情绪才会更久的留住自己的健康。 一、七情 （一）七情的基本概念 七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应七情与人体脏腑功能活动有密切的关系七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志 七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生因此，作为病因，七情是指过于强烈、持久或突然的情志变化，导致脏腑气血阴阳失调而发生疾病的情志活动因七情而病称为因郁致病此外，由于某些慢性疾病，体内脏腑功能长期失调，引起人的精神情志异常，称为因病致郁七情还与机体本身的耐受、调节能力有关七情致病不同于六淫，六淫主要从口鼻或皮毛侵入人体，而七情则直接影响有关脏腑而发病七情不仅可以引起多种疾病的发生，而且对疾病的发展有重要影响，它可促进病情的好转与恶化由于七情是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情” （二）七情与脏腑气血的关系 1．七情与脏腑的关系：人体的情志活动与脏腑有密切关系其基本规律是：心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾这说明脏腑病变可出现相应的情绪反应，而情绪反应过度又可损相关之脏腑(互为辩证)七情生于五脏又伤五脏的理论在诊断和治疗中均有重要的指导意义 2．七情与气血的关系：气和血是构成机体和维持人体生命活动的两大基本物质气对人体脏腑具有温煦推动作用，血对人体脏腑则具有濡养作用气血是人体精神情志活动的物质基础，情志活动与气血有密切关系脏腑气血的变化，也会影响情志的变化故曰：“血有余则怒，不足则恐”脏腑的生理活动必须以气血
七情致病特点
七情致病特点 七情致病其特点表现在如下三个方面： （1）直接伤及五脏：七情过激，或情志刺激过久，可直接伤及内脏，不同的情志变化，又可以伤及不同的脏腑，故《素问?阴阳应象大论》说：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“悲伤肺”、“恐伤肾”等。 （2）影响脏腑气机，导致升降失常：七情内伤致病的第二个特点，是影响内脏的气机升降，使气机的升降协调关系逆乱。表现为“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”（《素问?举痛论》）等。但是，人体是一个统一的有机整体，心藏神，为“五脏六腑之大主”，故情志的刺激，虽能影响各个脏腑，然首先影响的是心（即神明之心）的功能，然后方能分别影响其他各脏腑之功能。故《灵枢?口问》说：“心者，五脏六腑之主也，……故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”。另外，肝主疏泄，可以调畅气机，调节情志，故肝失疏泄，气机紊乱，情志的抑郁或亢奋失于调节，则又是情志疾病发生之关键。 怒则气上，是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。临床见气逆作喘，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。 喜则气缓，包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。《素问?举痛论》：“喜则气和志达，营卫能利，故气缓矣。”但暴喜过度，又可使心气涣散，神不守舍，出现精神不集中，甚则失神狂乱等症。 悲则气消，是指过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。《素问?举痛论》：“悲则心系医学教育网原创急，肺布叶举，布上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。” 恐则气下，是指恐惧过度，可使肾气不固，气泄而下，临床可见二便失禁，或恐惧不解则伤精，发生骨痠痿厥，遗精等症。 惊则气乱，是指突然受惊，以至心无所倚，神无所归，虑无所定，六神无主，惊慌失措。 思则气结，是指思虑劳神过度，伤神损脾导致气机郁结。思发于脾，而成于心，故思虑过度亦会耗伤心神。《素问?举痛论》：“思则心有所存，医学教，育网原创神有所归，正气留而不行，故气结矣”。 （3）情志异常波动，可使病情加重，或迅速恶化。根据临床观察，在许多疾病的过程中，若患者有较剧烈的情志波动，往往使病情加重，或急剧恶化。如有高血压病史的患者，若遇事恼怒，肝阳暴张，血压可迅速升高，发生眩晕，甚 至突然昏厥，半身不遂，口眼斜。心脏病患者，也常因情志波动使病情加重或迅速恶化。
《中医基础理论》讲课稿：内伤病因——七情
《中医基础理论》讲课稿：内伤病因——七情 七情这一概念是指病因而言，规范的表达在病因学里面就叫七情内伤，习称七情。其他两个含义，那么第一个含义，生理学的意义，七情和五志的关系；最后药物学七情仅作一个了解就可以了，重点掌握病因学的意义。我们又讲了七情和脏腑气血的关系，回忆我们在讲脏腑学说、中医神志学说，强调五脏皆藏神，是以心为主导，为五脏六腑之大主，生命之主宰。把脑为元神之腑的功能隶属于五脏，隶属于心之下。所以我们在这里讲七情的时候，重在讲七情和五脏的关系，而不讲与脑的关系。那么如何来理解七情和脏腑气血的关系呢？我们前面讲脏象学说和经络学说为人体结构说的理论核心，中医理论的核心，尤其脏象学说是中医结构学的理论。那么所有的生命现象都是脏腑整体调节的结果。神也是如此，七情也是如此，是从整体来说的。那么就将神一分为五，将七情一分为五。就这个意义讲，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊与某一个脏腑系统相对应。从气血是神的物质基础，就是生命的物质基础而言的。这里面的气血应该理解为是生命物质系统的所有物质的代称，不能仅仅理解为气血精津液物质系统中的气和血。这是从神志活动的物质基础而言的。前者从哪些脏腑参与这个调节？从生命的活动的表现，从执行神的功能的五脏，而它们必须（有）物质基础，把这两个联系起来理解七情就是情志活动与脏腑气血的关系。 第三个问题，我们讲七情和心神的关系。上一节我们提到中医的
神志学说，心主神明，为五脏六腑之大主，心为主导，又强调五脏皆藏神。这里已表述了心神和七情的关系。用神生于五脏，舍于五脏。七情属于神志活动的一种表现，它们分别生于五脏，五脏皆藏神，靠五脏的功能活动及其所产生的物质基础维持神的正常生理活动。按照五行分类，这个神产生以后又分别舍于五脏，五脏藏神。那么心的神和五脏神是什么关系呢？换言之心和七情什么关系呢？是神主导于心，是心神统帅七情。所以我们得出一结论，情志是心神对体内外环境刺激的不同反应。心神统帅七情，这就是七情和心神的关系。它也体现了中医神志学说，如我们前面讲的，既有整体观念，又强调某一个脏腑系统在执行这样一个生命活动过程中，它的特殊作用。体现了中医学的科学思维方式，体现了中医学的学术思想。将这一个观点告诉我们七情内伤所发生的各种各样的疾病，一和五脏系统都有密切关系，其中与心的关系最为密切；二在病理情况下来治疗情志性疾病：从整体角度来调节五脏的阴阳气血失调，重在调节心神。用这样一个观点来理解七情和心神的关系。 在讲述七情致病的特点之前，我们再简单地说一下，七情和健康与疾病的关系。第一、讲七情与健康的关系：中医学认为，七情是神的活动的外在表现。在正常的生理状况下，根据形神合一的观点。神，神志活动，其中情志活动必须处于正常状态下，意味着健康。就七情而言，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊处于和合状态，也就是说它的活动处于正常的生理范围之内。在这样的条件下，神反馈于形，有利于形体的功能的协调，有利于五脏系统发挥正常的生理功能，表现为机
七情六欲详解
七情六欲详解 1、在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）； 二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。 2、人有三急：心急，手急，性急； 3、七情六欲：一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一
般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲； 4、胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。 5、五大三粗：“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗； 6、六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。 7、五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。 8、三长两短：“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。
七情致病特点
七情致病其特点表现在如下三个方面： （1）直接伤及五脏： 七情过激，或情志刺激过久，可直接伤及内脏，不同的情志变化，又可以伤及不同的脏腑，故《素问?阴阳应象大论》说： “怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“悲伤肺”、“恐伤肾”等。 （2）影响脏腑气机，导致升降失常： 七情内伤致病的第二个特点，是影响内脏的气机升降，使气机的升降协调关系逆乱。表现为“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”（《素问?举痛论》）等。但是，人体是一个统一的有机整体，心藏神，为“五脏六腑之大主”，故情志的刺激，虽能影响各个脏腑，然首先影响的是心（即神明之心）的功能，然后方能分别影响其他各脏腑之功能。故《灵枢?口问》说： “心者，五脏六腑之主也，……故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”。另外，肝主疏泄，可以调畅气机，调节情志，故肝失疏泄，气机紊乱，情志的抑郁或亢奋失于调节，则又是情志疾病发生之关键。 怒则气上，是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。临床见气逆作喘，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。 喜则气缓，包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。《素问?举痛论》： “喜则气和志达，营卫能利，故气缓矣。”但暴喜过度，又可使心气涣散，神不守舍，出现精神不集中，甚则失神狂乱等症。 悲则气消，是指过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。《素问?举痛论》：
“悲则心系医学急，肺布叶举，布上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。” 恐则气下，是指恐惧过度，可使肾气不固，气泄而下，临床可见二便失禁，或恐惧不解则伤精，发生骨痠痿厥，遗精等症。 惊则气乱，是指突然受惊，以至心无所倚，神无所归，虑无所定，六神无主，惊慌失措。 思则气结，是指思虑劳神过度，伤神损脾导致气机郁结。思发于脾，而成于心，故思虑过度亦会耗伤心神。《素问?举痛论》： “思则心有所存，医学教，育网神有所归，正气留而不行，故气结矣”。 （3）情志异常波动，可使病情加重，或迅速恶化。根据临床观察，在许多疾病的过程中，若患者有较剧烈的情志波动，往往使病情加重，或急剧恶化。如有高血压病史的患者，若遇事恼怒，肝阳暴张，血压可迅速升高，发生眩晕，甚至突然昏厥，半身不遂，口眼 迅速恶化。斜。心脏病患者，也常因情志波动使病情加重或
七情六欲是哪“七情”哪“六欲”
七情六欲是哪“七情”哪“六欲”? A在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。 B 人有三急：心急，手急，性急； C 七情六欲：一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲； D 胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。 胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。 E 五大三粗：“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗； F 六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。 G 五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。 H 三长两短：“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。 另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。” “棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。” 也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来
浅说七情致病与治疗
浅说七情致病与治疗 副主任医师张玲 何大娘平日里身体不错，照顾一家老少的生活也不觉得是什么大事。可前些天，由于天天观看有关四川汶川地震的电视节目，心情总是郁郁寡欢，动情之处还会随着主持人流泪，就是晚上关了电视眼前总有那些撼人心扉的场面，在床上辗转反侧不能入睡。起初尚无大碍，可几天下来感到头晕目眩，难以支撑，家人赶紧送往医院。大夫了解了病情，做了相关检查后，告诉家人说，是因为心理受到持续的刺激，引发的躯体症状，治疗得从心理调整入手。 这可以说是典型的情志致病。“人非草木，孰能无情”。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，人皆有之。正常的七情活动并不影响人的身体健康。但七情太过，就会引发各种心身疾病。 七情致病的机理 七情致病学说是中医病因学的主要内容之一，也是中医心理学的基本组成部分。《素问·阴阳应象大论》中就有“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。”明确指出情志大多伤及内脏之气机。宋代陈无择在《三因极——病证方论》中指出：“内所因惟属七情交错，爱恶相甚为病，能推而明之。” 中医理论的整体观认为，人体是“形神合一”的，“七情”是人体对外界刺激产生的心理活动，与五脏有着内在的整体联系。以五脏为中心，七情可归纳为五志，即喜、怒、忧（悲）、思、恐（惊），并分属于五脏，即心“在志为喜”，肝“在志为怒”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。通过七情、五志与五脏相配应的关系，来表明脏腑是情志活动的生理基础，情志活动又是脏腑功能的外在表现。愉快的心情，乐观的情绪，坚强的意志能使机体气血流通，脏腑协调，使人精力充沛，身体健
六、人性贪婪,七情六欲
六、人性貪婪，七情六慾 情若私情則生掛愛。 慾若不除則易造孽。 癮若不戒則易傷身。 人之心有三毒，貪嗔痴。圖享身軀感官之樂，此曰，貪；因情慾之不滿，怨恨諸多，此曰，嗔；妄想以私心功德而得神道庇護，此曰，痴。貪戀多嗔，苦從此起。縱慾迷痴，病從此來。貪於酒色，身虛即病；濃於私利，身染妄病；迷於功祿，身驕纏病；樂於多聞，身激亂病。百憂感其心，萬事勞其形，諸病之源，諸苦之根。 情慾者，七情六慾也。七情乃喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。 喜：仙佛之喜，喜觀眾生徹悟，脫離苦海；世人之喜，喜順心順境，滿足私我。 怒：仙佛之怒，怒眾律己不足；世人之怒，怒凡事不順心，不稱己願。 哀：仙佛之哀，哀眾生無明而魂脫毀亡；世人之哀，哀失自我所愛。 懼：仙佛之懼，懼眾起念邪惡造因；世人之懼，懼惡果，殊不知果乃因而成。 愛：仙佛之愛，博愛眾生，一律平等；世人之愛，自我之愛， 佔有之愛，順意則愛。 惡：仙佛之惡，惡眾無緣得渡；世人之惡，功名、利益之交惡。 慾：仙佛之慾，陰府成空，眾生歸道，永恆逍遙；世人之慾，乃身軀之享受。 七情乃人身修行必備之因緣，凡魂魄靈慧之提昇皆須修此。七情若修得平衡，則為歸道鋪路。須以無求，平常心態對之，而非棄之、離之。若無情慾，亦難於修行。
六慾乃色、聲、香、味、觸、法。眼觀諸色；耳聽音聲；鼻嗅香臭；舌舐味覺；身肢觸物；意識法門。此皆為護身之用，然世人誤用為感官之享受，已失原始本意。世人因存私，為七情六慾所困，無從自拔，因偏而害，因私而滅，使自造孽，無形中身受因果之報，而難於接受。 金銀財寶，人稱至寶。世人得之，人人讚好。你要他要，你求他求，供品爭大，香燭爭高，為得歡心，只為財寶。縱使賜君， 若無德性，實為害君，財寶易得，財使墮落。若存德性，透徹德理，財為何物，必定明白。情慾之火，財易點燃。食求飽肚，喝求解渴，穿求保暖，居求安身，車求代步，修求正身，此乃本性。 食為口慾，喝為貪杯，穿為華麗，居為顯富，車為顯貴，修為致富，此乃貪念。慾界之性，為邪道。正道邪道，一線之隔，欲修正道，不得不慎。 世人縱掌捧泰山亦嫌其小，貪婪心態永無止境。唯我獨尊，凡順意者喜，逆意者仇，易生恨心。世人雖自誇為萬物之靈，然易著相住心，為霸權私我，玩火而無明，此癡何能喚醒？世人皆患此三毒痌瘝 ，謂之末劫絕症。闡揚德理，乃圖喚醒頑民，回頭是岸。 註： 痌瘝：病。
七情六欲指的是什么
咱们常说一句话，叫人有七情六欲。那么七情六欲都包括哪些情和欲呢? 所谓七情，就是指人的七种感情。哪七种呢?儒家的说法是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 这说法从哪来呢?如果你看过《还珠格格》，应该记得，乾隆皇帝罚小燕子抄写一百遍《礼运大同篇》，是《礼记》中的一篇，七情就出自其中。 那么为什么七情包括这些呢?说来还挺复杂的。 最初，古人只说人有四种感情，就是在《中庸》里出现过的喜、怒、哀、乐。后人解释说，人遇到所喜好的就会喜，遇到所厌恶的就怒，得到所爱的就乐，失去所爱的就哀。 那么你肯定注意到了，怒因为恶而产生，乐因为爱而产生，所以在喜、怒、哀、乐之外，加上了恶与爱，情感就从四种细分为六种了。 祖先们对情感的划分，让人佩服得五体投地。按说六种不少了吧?可是古人说，人在怒哀这两种情绪将至而未至——也就是情绪还没到点儿上的时候，还会产生惧，所以六种情感又被细分成了七种，这就是七情的由来了。 细心的朋友一定会问，刚才不是说七情里有欲吗?为什么解释的时候，没有提到欲，反而提到了乐? 问得好，古人早有解释。乐和欲是相通的。那么这个欲，是什么意思呢?古人说，是贪欲。贪欲这个词，在这里并不全是贬义，它指的是本能的需求，比如眼睛需要看到东西，耳朵需要听到声音——《礼记》里说，七情是弗学而能。什么意思呢?就是不用学就会，是本能。 六欲是指什么? 至于六欲的说法，比较简单了，最初是来自《吕氏春秋》。其中说：所谓全生者，六欲皆得其宜也。这话的意思就是，全生的人，六欲都是得到了适当的满足的。所谓全生，是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出六欲都包括什么，后来有人注释说，是生、死、耳、目、口、鼻，就是泛指人的各种欲望。 七情六欲，都因本性而生，本性最难控制，用它来做开脱之词，确实再合适不过。
内伤病因
内伤病因 内伤病因，又称内伤，泛指因人的情志或行为不循常度，超过人体自身调节范围，直接伤及脏腑而发病的致病因素，如七情内伤、饮食失宜、劳逸失当等。内伤病因系导致脏腑气血阴阳失调而为病。由内伤病因所引起的疾病称之为内伤病。内伤病因，是与外感病因相对而言的，因其病自内而外，非外邪所侵，故称内伤。 一、七情 （一）七情的基本概念 七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应。七情与人体脏腑功能活动有密切的关系。七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志。 七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病。只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生。因此，作为病因，七情是指过于强烈、持久或突然的情志变化，导致脏腑气血阴阳失调而发生疾病的情志活动。因七情而病称为因郁致病。此外，由于某些慢性疾病，体内脏腑功能长期失调，引起人的精神情志异常，称为因病致郁。七情还与机体本身的耐受、调节能力有关。七情致病不同于六淫，六淫主要从口鼻或皮毛侵入人体，而七情则直接影响有关脏腑而发病。七情不仅可以引起多种疾病的发生，而且对疾病的发展有重要影响，它可促进病情的好转与恶化。由于七情是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情”。 （二）七情与脏腑气血的关系 1．七情与脏腑的关系：人体的情志活动与脏腑有密切关系。其基本规律是：心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾。这说明脏腑病变可出现相应的情绪反应，而情绪反应过度又可损相关之脏腑。七情生于五脏又伤五脏的理论在诊断和治疗中均有重要的指导意义。 2．七情与气血的关系：气和血是构成机体和维持人体生命活动的两大基本物质。气对人体脏腑具有温煦推动作用，血对人体脏腑则具有濡养作用。气血是人体精神情志活动的物质基础，情志活动与气血有密切关系。脏腑气血的变化，也会影响情志的变化。故曰：“血有余则怒，不足则恐。”脏腑的生理活动必须以气血为物质基础，而精神情志活动又是脏腑生理功能活动的表现，所以人体情志活动与人体脏腑气血关系密切。 （三）七情的致病特点
女领导的七情六欲
女领导的七情六欲 女人和男人不一样，女人应该为这种“不一样”感到骄傲，女人要善于利用上天、命运赋予的特性。 一个简单的例子。李清照的“寻寻觅觅、冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，和苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”感觉就不一样。女人在某种情怀上是和男人有差别的。由于经济的发展与成长，现在讲究的不再是智商，而是情商。与男人相比较而言，女人在情商方面有绝对的优势，因为女人是多情的。女性管理要明白并善于利用自己的七种特别性情。 柔情 柔情。我们常常说柔情似水。曹雪芹借着贾宝玉的嘴说了“女人是水做的”，这就是柔情。天下最坚硬的石头是钻石，用钻石的“钻”，在海滩上磨不出一粒细沙。可是，流水却积年累月，用它的柔情替我们冲刷出了一片片金黄海岸。河边的鹅卵石也不是用坚硬的钻石可以磨得出来的。我们常常说，女人太过柔情的时候会变得优柔寡断，可是，当男人做一件事情比较慢的时候，我们往往会说他稳健、善于思考。我们要接受，要利用女性当中本性的“柔”来克服外在坚硬的环境。男人来到这个世界往往会觉得这个世界因我而不同，女人来到这个世界，往往会想到怎样用自身内在的“柔”来克服外在的刚，适应环境、改变环境。这是女性值得骄傲的地方。 激情 激情。真正触发激情的是一种好奇心。很多人说，好奇心本身是一种罪恶之源，因为伊甸园的夏娃，由于好奇偷食了禁果，所以才引起所谓人类的各种各样的罪恶。可是我要说，如果没有夏娃的好奇和激情尝试，人类不会有智慧的启发，不会有光、不会有彩。我相信每一个人内心都会有一种向往。因为有好奇，这个世界才会有不断的进步;因为有激情，才能使我们永远展望更好的明天。 热情 热情。我们常常说柔情似水、热情如火。我们不可能拿这样的字眼去形容一个男人，可是，当我们这样去形容一个女人的时候，似乎在寒冬的黑森林突然带来了一丝温暖。今天，很多的企业是由女性来领导的，在经济海啸、经济寒冬的当下，所有的企业团队都需要温暖，而女性领导者的热情，则是凝聚团队的一股很重要的力量。 亲情 亲情。男性一定有亲情，只是在传统文化中，无论是西方文化还是东方文化，男人的亲情都是不鼓励、不彰显，只是在最近、在现代，我们才看见父亲拥抱孩子，或者父亲对子女的亲善之举。可是女人天生有这样的特权，彰显她的亲情。每一个员工，都希望得到妹妹一样对他的尊敬、姐姐一样对他的理解、妈妈一样对他的关怀。难道不是这样吗? 友情 友情。在当今高度工业化的时代，太多人花太多的时间在家庭以外的环境当中。我们必须要有朋友。一个没有朋友的人，在任何企业里都会感觉到像一片孤岛。当我们心中有困惑或者遇到困难，我
七情内伤
杨家桥乡卫生院中医学习讲稿08 ——七情内伤 七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是机体的精神状态。喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾。 清静无为。 七情是人体对客观事物的不同反映，在正常的情况下，一般不会使人致病。只有突然、强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱、脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生，由于它是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情”。在正常情况下，七情是人对外界环境各种刺激的生理反应。如果精神刺激过度，常可引起体内阴阳、气血以及脏腑功能活动失调而产生疾病。 （1）由于七情的变化不同，对脏腑的影响也不一样。中医有“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧悲伤肺，惊恐伤肾”的说法，但并非那样绝对，它只能说明不同的情志变化，对脏腑的功能活动确有一定影响。 （2）其所影响的脏腑，多表现为该脏腑的功能紊乱。如“怒则气上”，大怒伤肝，则肝气上逆，血随气上，出现吐血或昏厥等证。“思则气结”，思虑伤脾，则脾气郁结，健运失常，出现纳少、腹胀、腹泻等消化不良的证候。 （3）精神活动异常可引起脏腑功能紊乱，反之脏腑阴阳、气血失调，亦可导致精神活动障碍。如肝阴(血)不足则易怒，心火亢盛则发狂等。 七情中的“喜”，是心情愉快的表现。俗话说“人逢喜事精神爽”，有高兴的事可使人精神焕发。但是高兴过度就会伤“心”，中医认为“心主神明”，心是情志思维活动的中枢，超乎常态的“喜”，会促使心神不安，甚至语无伦次，举止失常。如《儒林外史》中的“范进中举”故事，就是讲他数十年寒窗不得志，一旦中举，高兴得举止发狂，疯癫而目不识人。这就是中医所谓“喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存”的原因。另外，过度喜悦能引起心跳加快，头目眩晕而不能自控，某些冠心病人亦可因过度兴奋而诱发心绞痛或心肌梗死。因此，喜乐当适度。喜则意和气畅，营卫舒调，但过度会走向反面。 “怒”，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出现的气愤不平、怒气勃发的现象。中医讲，肝气宜条达舒畅，肝柔则血和，肝郁则气
七情六欲：七情六欲的意思
七情六欲：七情六欲的意思 七情六欲qīqíng liùyù 成语解释泛指人的情欲；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六欲：生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望。成语出处清李汝珍《镜花缘》第七回：“至求仙一事，无非远离红尘，断绝七情六欲，一意静修，自然可入仙道了。”成语繁体七情六慾成语简拼qqly成语注音ㄑㄧㄑㄧㄥˊㄌㄧㄨˋㄧㄩˋ常用程度常用成语感情色彩中性成语成语用法联合式；作主语、宾语；形容人的感情成语结构联合式成语产生年代近代成语成语正音情，不能读作“qīnɡ”。成语辨形情，不能写作“请”。近义词五情六欲反义词四大皆空成语例子人非草木，谁没有七情六欲呢！英语翻译seven passions and six desires
描写四季的成语：春天夏天秋天冬天 描写数字的成语：一二三四五六七八九十百千万亿数 描写动物的成语：狼熊猫鹿鱼猴鹅象鸭鸡豹驴蚂蚁蛇乌龟猿凤凰鸟鹤鹰蜂 成语结构：联合式主谓式复句式紧缩式偏正式动宾式连动式复杂式补充式 虎年成语成语谜语成语歇后语成语故事成语接龙排行榜 成语大全查询结果由https://www.360docs.net/doc/474294729.html,提供该结果由提供";eCopy(str);'href=""class="red">[复制结果]
五脏六腑和七情六欲的关系
五脏六腑和七情六欲的关系 中医理论中讲五脏主五志，人体情绪变化对应各个脏腑的功能状况，每个脏器对应哪些情绪呢？本文将一一给您介绍 心主喜，喜散气，不可过度 许多心脏不好的人群，遇到特别高兴的事，哈哈一笑就离开了，因喜则气散，过于高兴的时候，耗散心气，高兴是件高兴事，但是过度的高兴，也未必是件好事。 肝主怒，肝不好爱发脾气 多数女性在月经前后容易发脾气。这是因女性以血为主，以肝为先。当女性来月经的时候，血往下行了，血行于下，而气浮于上，气血不平衡，气有余便是火，因此，月经前后女性爱发脾气。女性在月经来的前后，要注意调养自己的情绪，不要过怒和郁闷。过怒和郁闷都不符合正常的生理状态，时间长了，就会产生疾病。 脾主思，思虑过多伤脾胃 脾主思就是说过度忧虑的人的脾胃就会出现问题。经常用脑的人群，他们的脾胃功能都比较差。因为饭后，气血运行于胃，助于消化。如思虑则会运行于脑部，时间长了则会影响脾胃功能。 肺主悲，过悲则伤肺 过度悲伤，总是哭可导致肺脏疾病。经临床总结，肺脏疾病患者多会爱哭，肺和悲这个情绪直接相关联。 肾主恐，恐则肾气散 肾主恐，恐跟肾有直接的关系。常常会说把谁吓的“屁滚尿流”，这句话是由一定道理的。因为肾控制二便，当一个人过度恐惧的时候，肾气就散了，肾的固摄功能就差了，肾的固摄功能一差，大小便就失禁了。 中医说的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志的变化和人的五脏是休戚相关的。因此，一个人只有控制好自己的情绪才会更久的留住自己的健康。 一、七情 （一）七情的基本概念 七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应七情与人体脏腑功能活动有密切的关系七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志 七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，才会导致疾病的发生因此，作为病因，七情是指过于强烈、持久或突然的情志变化，导致脏腑气血阴阳失调而发生疾病的情志活动因七情而病称为因郁致病此外，由于某些慢性疾病，体内脏腑功能长期失调，引起人的精神情志异常，称为因病致郁七情还与机体本身的耐受、调节能力有关七情致病不同于六淫，六淫主要从口鼻或皮毛侵入人体，而七情则直接影响有关脏腑而发病七情不仅可以引起多种疾病的发生，而且对疾病的发展有重要影响，它可促进病情的好转与恶化由于七情是造成内伤病的主要致病因素之一，故又称“内伤七情” （二）七情与脏腑气血的关系 1．七情与脏腑的关系：人体的情志活动与脏腑有密切关系其基本规律是：心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾这说明脏腑病变可出现相应的情绪反应，而情绪反应过度又可损相关之脏腑(互为辩证)七情生于五脏又伤五脏的理论在诊断和治疗中均有重要的指导意义 2．七情与气血的关系：气和血是构成机体和维持人体生命活动的两大基本物质气对人体脏腑具有温煦推动作用，血对人体脏腑则具有濡养作用气血是人体精神情志活动的物质基础，情志活动与气血
共产党人要有什么样的七情六欲
共产党人要有什么样的七情六欲 关于人的七情六欲，有多种不同的解释：儒家所指“七情”为“喜怒哀惧爱恶欲”，佛家所指“七情”则为“喜怒忧惧爱憎欲”，传统的中医也把“喜怒忧思悲恐惊”等称之为“七情”，佛家以“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲”为“六欲”。从这里不难看出，其实七情六欲是泛指人的情欲，是指基于生理反应所产生的心理和体征变化，基本属于人的本能。正是基于这样的原因，我们才说共产党员也是普通人，并非不食人间烟火的神仙，也有普通人的七情六欲。但是，既然选择了做一名共产党员，就是选择了更高的做人标准，就是给自己提出了更高的要求，就是要做一个既有普通人的情感、又有更高追求、脱离了低级趣味、具有高尚情操的人，就要有别样的“七情六欲”。 一要有对祖国的赤子深情。爱国乃大节，爱国显大志，爱国是大德。爱国要有行动，爱国需要贡献。爱国是具体的，不是抽象而空洞的，爱国就要爱现在的现实的国家，而不是概念中或想象中的一个虚幻的存在。在国家存亡之际，需要她的儿女们挺身而出，用热血和生命践行“国家兴亡，匹夫有责”。在和平时期，在国家振兴的过程中，则是“国家兴衰，匹夫有责”，作为一个社会成员，要为国家强盛、民族振兴而贡献自己的全部力量。在历史前进的过程中，难免有一些问题出现，尤其是在社会转轨时
期，一些问题会很突出、很尖锐，令人不满、令人不解，令人失望、令人忧虑。越是在这样的情况下，越能考验一个人的爱国情怀，越需要社会精英以更冷静的头脑和更火热的情怀努力工作。一些领导干部的腐败行为，一些政府部门的举措失当，一些不正常现象的泛滥，一些不健康思潮的蔓延，会引起人们的忧虑和担心、怀疑和失望，但绝不能由此放纵自己的情绪，放弃自己的责任，由热心建设者变为冷眼旁观者，为自己的悲观失望寻找借口，为消极冷漠提供所谓依据。并非只有生死考验才是真假爱国者的试金石，能否正确面对各种社会现象，同样是一面镜子，能够检验出一个人对祖国的爱有多深。在这面镜子面前，一个共产党员要始终不渝地牢记使命，勇往直前。 二要有对群众的挚爱亲情。对人民群众是否怀有真挚的感情，是区别真假共产党人的分水岭。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中华民族的传统美德，我们共产党人理应比封建士大夫做得更好，像爱自己的亲人一样去爱广大的人民群众，而且要在此基础上，真正地摆正位臵，牢记党的宗旨，信守公仆本色。在这里，有一个至关重要的问题，就是首先要树立正确的世界观，克服“当官要为民做主”的官本位意识，还原服务乃公仆天职的本质；克服为官必高人一等的观念，树立做人当平等相待的理念。只有在思想上解决了这个问题，真正把人民群众视为国家的主人、权力的主人，老老实实地理解公仆的含义，真正把握公仆就是为社会服务、为群众打工的角色定位，才能够有效避
《中医基础理论》讲课稿：内伤病因——七情
《中医基础理论》讲课稿：内伤病因--- 情 七情这一概念是指病因而言，规范的表达在病因学里面就叫七情内伤，习称七情。其他两个含义，那么第一个含义，生理学的意义，七情和五志的关系；最后药物学七情仅作一个了解就可以了，重点掌握病因学的意义。我们又讲了七情和脏腑气血的关系，回忆我们在讲脏腑学说、中医神志学说，强调五脏皆藏神，是以心为主导，为五脏六腑之大主，生命之主宰。把脑为元神之腑的功能隶属于五脏，隶属于心之下。所以我们在这里讲七情的时候，重在讲七情和五脏的关系，而不讲与脑的关系。那么如何来理解七情和脏腑气血的关系呢？我们前面讲脏象学说和经络学说为人体结构说的理论核心，中医理论的核心，尤其脏象学说是中医结构学的理论。那么所有的生命现象都是脏腑整体调节的结果。神也是如此，七情也是如此，是从整体来说的。 那么就将神一分为五，将七情一分为五。就这个意义讲，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊与某一个脏腑系统相对应。从气血是神的物质基础，就是生命的物质基础而言的。这里面的气血应该理解为是生命物质系统的所有物质的代称，不能仅仅理解为气血精津液物质系统中的气和血。这是从神志活动的物质基础而言的。前者从哪些脏腑参与这个调节？从生命的活动的表现，从执行神的功能的五脏，而它们必须（有）物质基础，把这两个联系起来理解七情就是情志活动与脏腑气血的关系。 第三个问题，我们讲七情和心神的关系。上一节我们提到中医的
神志学说，心主神明，为五脏六腑之大主，心为主导，又强调五脏皆 藏神。这里已表述了心神和七情的关系。用神生于五脏，舍于五脏。七情属于神志活动的一种表现，它们分别生于五脏，五脏皆藏神，靠五脏的功能活动及其所产生的物质基础维持神的正常生理活动。按照五行分类，这个神产生以后又分别舍于五脏，五脏藏神。那么心的神和五脏神是什么关系呢？换言之心和七情什么关系呢？是神主导于心，是心神统帅七情。所以我们得出一结论，情志是心神对体内外环境刺激的不同反应。心神统帅七情，这就是七情和心神的关系。它也体现了中医神志学说，如我们前面讲的，既有整体观念，又强调某一个脏腑系统在执行这样一个生命活动过程中，它的特殊作用。体现了中医学的科学思维方式，体现了中医学的学术思想。将这一个观点告诉我们七情内伤所发生的各种各样的疾病，一和五脏系统都有密切关系，其中与心的关系最为密切；二在病理情况下来治疗情志性疾病：从整体角度来调节五脏的阴阳气血失调，重在调节心神。用这样一个观点来理解七情和心神的关系。 在讲述七情致病的特点之前，我们再简单地说一下，七情和健康与疾病的关系。第一、讲七情与健康的关系：中医学认为，七情是神的活动的外在表现。在正常的生理状况下，根据形神合一的观点。神, 神志活动，其中情志活动必须处于正常状态下，意味着健康。就七情而言，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊处于和合状态，也就是说它的活动处于正常的生理范围之内。在这样的条件下，神反馈于形，有利于形体的功能的协调，有利于五脏系统发挥正常的生理功能，表现为机
七情六欲论
七情六欲为： 喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲，生、死、耳、目、口、鼻。 轻吟心中的空灵，无情无欲。彼及蓝空，凌近周遭。心识无忧，是飘在云端最甜美的梦。 七情六欲每个人都有，小到屁颠的孩儿，大到龙钟的老人；近到今天的昨天，远到明天的未来。然而一个人要背离抛弃七情六欲又是多么不容易。呶嘴乜视这小小的十三个字，不甘心地略一思忖，似乎只这七情只这六欲并不能道尽一个人活在这世道的牵绊。但回头再苦苦想来，又能拿些什么字词来定义这些情情欲欲？ 佛说： “一花一世界，一树一菩提。” 就像七情六欲！其实这十三个字并不是简简单单的十三个字！这十三个字正是古人智慧的结晶，历史的精华。它们经历了几千年的沧海桑田、风云变幻；它们被多少人低吟沉哦，挥笔洒墨；它们曾印烙过几代人的心灵神明，脑海情波；它们即是多少人共同意志的乍现！ 七情六欲，每一个字，便是一世界；每一个字，便是一菩提；每一个字，便是一个生命！ 放眼未来，像中国的文字，几千年的积淀，其中沉凝了多少时光、文化、智慧、历史、血肉、情感和力量……只是文字常常被我们简单地比笔划画，而能够明白参透其中意境的又有几人？像成语像古文像诗歌像词曲——一个“醍醐灌顶”蓄有多大的智慧之泉！一段“忽魂悸以魄动”灌有多炫的揪心节奏！一句“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。”明有多豪的胸襟气派！一支“桑林之舞”一曲“经首之会”一行“神遇而不以目视，官知止而神欲行”道出了多隽永的哲理……要正确地领会其中的真知奥妙，没有一定的文化底蕴和情感认知的人是无论如何也做不到的。这就像一堵墙隔阻了你向墙里看，你够不着它的高度，墙里有再多的美丽再多的繁华你也不能亲眼目睹。想要看得远，就得有一定的基石佐助。
七情六欲与健康
大家知道，人，都具有“七情六欲”。七情，是指喜、怒、思、悲、恐、忧、惊，其中以喜、怒、悲、恐为基本情；六欲，则鲜为人知，佛经《智度》谓之为色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，其中以色欲为最。 众所周知，欲起于心，情感于外，欲是情为病的生理基础。六欲不遂，便有七情之病。据之，历代学者谈及养生保健，或着眼于主张“绝欲”，或致力于外，提倡“无为”。古代嵇康曾提出过养生“五难”――名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。 人们要想对“七情六欲”和嵇康的“五难”科学掌握，那是极难之事，而且也没有必要。只能遇事尽量注意，以免影响身心健康罢了。 报纸上登过，有一个人一生多坎坷，于“不惑”之年，给自己写下了这样的座右铭：“生不留恋，死不恐惧，荣不追求，辱不回避。”好一派洒脱。结果，此君活到“古稀”之年仍很健康。相反，有些人常为一些区区小事而暴跳如雷，彻夜难眠，发不完的牢骚，讲不尽的怪话，火冒三丈，他人不易劝下，长期埋在心底，经常自己跟自己过不去，这样，势必要影响身心健康。 在生活的道路上，人人都会遇到形形色色、大大小小、不同情况的问题，要适应生活，就要在各自的生存条件下，通过适者生存和不适者被淘汰的自然法则，一代一代地延续下来。人的七情六欲，就是物种进化至人类，给人类至真、至善、至美的礼物，使人类的生活波澜壮阔、繁华似锦。不难设想，如果人没有情欲，不就成了行尸走肉?如果人绝了欲，凡事无为，人不就成了植物人?社会也将不成为社会了。 宋代的宋祁，不愧为翰林大学士，其在《宋景文公笔记》中说：“喜怒，人所未尝无也。多忧伤神，多思伤志，过乐丧寿，喜极气散，怒极气搐而不下。若使吾心为邮候，忧而喜怒，至而不久舍；毋令少宿则善矣。若有留，彼其以我为囊橐矣。精神至极。”人生在世，不可能、没有喜怒哀乐，偶尔碰上七情六欲，最好把它视作过眼烟云，事过则忘，不要把它长时间地放在心里，以致干扰和煎熬自己的灵腑。