师说教学设计导入
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这是师说教学设计导入，是优秀的高中语文必修上册教案文章，供老师家长们参考学习。
师说教学设计导入第 1 篇
一、教学目标 1.复习所学，翻译课文，
熟记重点字词； 2.了解韩愈及其写作背景；
3.欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。
四、教学过程
(一)复习旧课
1.检查学生对重点字词的理解。
2.请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。 (
二)导入新课 1.引导学生看课下注释有关
韩愈的介绍，强调他是“古文运动”
的倡导者，“唐宋八大家”之首。
2.介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢
复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在
提倡古文时，进一步强调要以文明道。为学习新课，谈论“传道”、“
师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家
经典。
(三)学习新课
1.解题
“说”是古代的一种文体，“说”是古代以记叙、议论或者说明等方
式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似
于现代的杂文。
初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。
师说，就是谈一谈从师学习的重要性。
2.介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈及其生活的
时代
古代教育史表明"唐朝特别是前期"学校教育长足发展"甚至早于
西方一千多年设立了实科学校，“被誉为达到了世界上和中国空前的昌盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私
人教学和乡村私学反而有较大发展，韩愈就曾经从独孤及、梁肃等学
者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等则均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”。可见，当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择
师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”。《师说》所谓“耻学于师”究竟针对何人？
在韩愈的时代，虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公
卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了与官位相联系外，却更多地与科举进士背景相关联。中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以判定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵及其子弟。
众所周知自魏晋南北朝以来，儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击。唐王朝为扩大统治基础，整合重构意识形态，佛道地位交替提升，
儒家道统不断削弱。唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举
主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂浮现“末学之驰骋，儒道之不举”的“取士之失”导致“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自
然每况愈下。
此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成为了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝，于是写作此文予以抨击。
韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
3.思量并回答三个问题
(1)这篇课文主要在说什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之学者必有师”，开门见山指出这篇文章要说的内容——古代求学的人一定有老师，接着韩愈按
照“是什么”、“为什么”、“怎么做”的思维框架对这篇文章要
说的内容进行更加细致的描述。
让学生从第一段找到“是什么”、“为什么”、“怎么做”的原
句，“是什么”即“师者，所以传道受业解惑也”；“为什么”即“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“怎么做”的结论是“
是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，为了得到这一结论，韩愈在之前还进行了说明，即“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从
而师之师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后师生一起归纳概括每一部份说的是什么，之后得出下列总结。
是什么：“师者，所以传道受业解惑也”老师的定义古
之学者必有师为什么：去惑必从师老师的必要性怎
么做：凡有道者皆吾师也从师的标准 (2)又是
怎么说的？用了哪些论证方法？
文章的第二、三段，在整体上是正反论证相结合，第二段使用的论证方法是对照论证，第三段使用的论证方法是举例论证。
文章第二段从反面用对照论证的方法说明从师的重要性，开头首
先以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的感叹开头，感叹从师的风尚不流传已经很久了，造成严重的后果——想要人们没有疑
惑很难。接着以三个对照来描述现实社会浮现的问题。第一个对比——“古”与“今”对照(“古之圣人”与“今之众人”)；第二个对照——“少”
与“长”对照(“爱其子”与“于其身”)第三个
对照，“贱”与“贵”对照(“巫医乐师百工之人”)。
文章第三段从正面用举例论证和引用论证的方法说明从师的标准，呼应自己第一段倡导的“道之所存，师之所存”。用孔子从师的事例证明“道之所存，师之所存”的正确性。
(3)在论证过程中，语言上有哪些特色？(这一教学步骤主要
是让学生对重点语句进行分析)。
A.对偶：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”；“位卑则足羞，官盛则近谀”……形式整齐，增强了表现力。
B.顶针：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种句式的运用，加强了句子之间
的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
C.语气词：文章的第二段中用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气词加强
感叹；“其可怪也欤”中的“欤”语气助词，表示感叹。这些语气词的使用，加强了语气，起强调作用。
五、板书设计
师说
韩愈
议论文三段论：引论——本论——结论
引论(提出问题)：古之天下必有师
本论(分析问题)：师道不传，严重后果三个对照
结论(解决问题)：从师标准
师说教学设计导入第 2 篇
一、教学目标
(一)树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
(二)掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。
(三)学习名词、形容词的意动用法。
(四)学习正反对照的论证方法。
(五)掌握有关“说”的文体知识。
二、教学重点、难点
(一)本文的层次结构是怎样的？
(二)有关疑难词句的解释。
(三)“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是
什么？是怎样环绕中心论述的？
(四)试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体味其深刻含义。
(五)为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
(六)本文是怎样进行对照论证的？
(七)怎样认识本文的进步性和局限性？
三、教学过程
(一)明确教学目的。
(二)导入新课。
今天尊师重道的传统和谦虚好学的学风已经得到了发扬，那末古人是怎么看待这件事的呢？《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，我们今天就来学习韩愈的《师说》一文。
(三)作者介绍(结合注释①)。
韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎 (现河北省昌黎县) 韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士， 29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾经几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏
询、苏拭、苏辙、曾经巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子博士时
写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今
之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪
聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
(四)解题。
明确题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以
先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，于是
对这种文体．就可
按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解
说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学
习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击
时弊，宣扬从师的道理。
(五)指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
1.读准下列多音字或者形近字的读音。
句读或者不焉经传从师
读书不能传道从容
聃蟠苌弘
冉潘无长无少
2．找出下列合成的双音词。
学者句读百工六艺
3．指出下列加点词的古今义。
古之学者古：求学的人今：有专门学问的人
句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 4．讨论重点文言词的意义和用法。
(1)师
课文中浮现 26 次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”，动宾关系)
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或者师焉，或者不焉
师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)
作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)
(2)之
课文中浮现 25 次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或者事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这种”、“这些”郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取销句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或者表示时间的词后，凑足音节，无意
义六艺经传，皆通习之③以前学过的课
文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
课文中浮现 17 次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)
惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们)
作兼语余嘉其能行古道(他)
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)
5．分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点。
(六)学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或者形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形(动)＋宾＝以十宾十为十名、形(动)，例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇妙
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
(七)朗读课文。
读准字音，读清句读，读出语气。
(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。
学生试译、讨论，教师重点点拨。
1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
(1)分析第 1 段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学
问的人。作者要以“古之学者”为模范来宣扬师道，所以文章一开始就
把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师
的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及
的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具
有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字
倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句
中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存
在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2．分析第 2 段：
(1)说说这一段与第 1 段是怎样联系的？
第 1 段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以
第 1 段为立论根据，批评当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论
证第 1 段所提出的观点，说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对照的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对照，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对照：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或者“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或者“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对照：
“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或者师焉，或者不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要
把它们搭配开：有的人不知道断句， (倒去)问老师；有的人不能解
决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对照中，对不从师的表现加以评论，并给
予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对照：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”
的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有
讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写
课后思量与练习的表格。
3．分析第 3 段：
第 3 段与第 1 段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第 1 段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官
于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中
的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才干体现格言的警辟性。最后
作者从孔子的事例中判断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.
4.分析第 4 段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不
从师”的有力批评：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当
于“来”。
这段点明作者作《师说》的原由，树立“不拘于时”、“能行古道”
的模范，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第 3 段。
2．本文语言上有什么特点？
(I)整句散句结合。
整齐的排偶句和灵便的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第 2 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，
愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
(3)一个意思，多种句式。
第 2 段一连用了二个对照，结语都是批评土大夫不重师道的恶劣
风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所
以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其
明也”，否定、谴责语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使先后句子的头
尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学
者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？
哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在
今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻蔑劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(九)课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
四、布置作业
1．清代郑板桥曾经提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
2．背诵全文。
师说教学设计导入第 3 篇
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对照的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、
则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解的整体思路。
2．学习本文正反对照论证的方法。
课时分配两课时
教学过程
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐
代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩
文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“
文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张
学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从
矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的.基础，因此后世
尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重
破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，
关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可
见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《
师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可
见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意
义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解含义，不
清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
愚(ú) 句读(du) 谀(ú) 经传( zhu àn)
郯(t án) 苌(ch áng)聃(d ān) 蟠(p án)
师说教学设计导入第 4 篇
教学目标
1. 认识从师学习的重要性。
2. 理解本文运用的论证方法：对照论证，举例论证，引用论证。
3. 体味韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1. 由《马说》导入
2. “说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1. 骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用不少典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到不少限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运
师说教学设计导入
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《师说》公开课教学设计3篇
《师说》公开课教学设计3篇 《师说》公开课教学设计3篇 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面是小编整理的《师说》公开课教学设计，希望对大家有帮助！《师说》公开课教学设计篇1 ·课程难点与解析 ·学习目标 1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。 2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。 3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。 ·学习内容 一、背景及作者简介 1.作者简介 韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 2.写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特
含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 3.“说”这种文体 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 二、字词解释 1.通假字 （1）所以传道受业解惑也“受”通“授” （2）生乎吾前“乎”通“于” （3）或师焉，或不焉“不”通“否”
有关师说教案七篇
有关师说教案七篇 师说教案篇1 【知识与能力】 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过程与方法】 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴__正反对比的论证方法。 3、分析__的整体思路，引导学生背诵全文 【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点： 1、学习课文第二段，学习并掌握__正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和__的思想意义
教学设想： 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握__的思想内容。 教学工具： 多媒体课件（视频、图片、文字） 课时安排： 一课时 教学过程： 一、检查预习： 【多媒体展示】 通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。 （出示内容见教案后附件部分） 二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学
《师说》教学设计
《师说》教学设计 《师说》教学设计1 一、教学目标 1、复习所学，翻译课文，熟记重点字词； 2、了解韩愈及其写作背景； 3、欣赏韩愈__的说理艺术，学习__的论证方法。 二、教学重难点 欣赏韩愈__的说理艺术，学习__的论证方法。 三、教学方法 运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。 四、教学过程 （一）复习旧课 1、检查学生对重点字词的理解。 2、请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。
（二）导入新课 1、引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。 2、介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。为学习新课，谈论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。 （三）学习新课 1、解题 “说”是古代的一种文体，“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。 初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。 师说，就是谈一谈从师学习的重要性。 2、介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈及其生活的时代 古代教育史表明"唐朝尤其是前期"学校教育长足发展"甚至早于西方一千多年设立了实科学校，“被誉为达到了世界上和中
国空前的昌盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大发展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等则均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”。可见，当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”。《师说》所谓“耻学于师”究竟针对何人？ 在韩愈的时代，虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了与官位相联系外，却更多地与科举进士背景相关联。中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以判定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵及其子弟。 众所周知自魏晋南北朝以来，儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击。唐王朝为扩大统治基础，整合重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举”的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自然每况愈下。 此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学
2021年高中语文《师说》教案(7篇)
2021年高中语文《师说》教案(7篇) 高中语文《师说》教案1 【教学目标】 1.认识从师的重要意义。 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 【教学重点】 1.理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2.掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3.区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学课时】 3课时 【教学过程】 第一课时
一、导入课文，解题 在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、背景及作者简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张__应该象 先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文 四、研读课文第一段 1.字词疏通 2.内容梳理 思考：哪句可以看作是__的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和 态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师 托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 与结尾“余嘉……”呼应。
《师说》教学设计师说优质课一等奖3篇
《师说》教学设计师说优质课一等奖1 【教学设想】 读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。 【教学过程】 一、预习安排 利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。 二、课堂进程 1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍： 韩愈、古文运动、写作背景、解题。 2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价? (老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。) 3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗? 明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。 4、学习第一段： ⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。 ⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。 ①老师是干什么的? ②人为什么需要老师?
③选择老师需不需要考虑他的年龄大小? ⑶各自背诵第一段──点背──齐背。 ⑷老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。 5、学习第二段： ⑴朗读：点读──师正音──齐读。 ⑵理解文本： 请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。 ①古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”? ②今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?
师说优秀教案
师说优秀教案 师说优秀教案三篇 师说优秀教案篇1 《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。 在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点？这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。 另外，文与言，要应该怎样处理？言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点？一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。 师说优秀教案篇2 教学目标： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文；
语文《师说》教案(优秀篇)
语文《师说》教案（优秀篇） 作为一位兢兢业业的人民教师，时常需要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。优秀的教案都具备一些什么特点呢？山草香分享了11篇语文《师说》教案，希望对于您更好的写作师说教案有一定的参考作用。 《师说》教案篇一 导标显示屏幕 1．学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点； 2．学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 3．积累掌握 “传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法； 4．背诵课文。 导学点拨窗口 【探海导航】 韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如
有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先 做好后面的跟踪试题。 【思路结构】 子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古 代论说文的典范。结构图： 师者，所以传道受业解惑也(理论论据)演绎推理(观点)道之所存，师 之所存 士大夫耻学于师(反面现象) 归纳推理(观点)道之所存，师之所存 孔子从师的言行(正面实例) 李蟠从师行古道(身边活例)呼应印证(观点)道之所存，师之所存 【疑难指津】 ·如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上 至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习 其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个 了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门 第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全 新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵 贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三 是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专
关于师说教案三篇
关于师说教案三篇 师说教案篇1 分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎
师说教案-12
师说教案 关于师说教案3篇 师说教案篇1 【教学设计】 《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。 为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。 第一课时 1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲述这类文体的特点。 2、再由说引出文章标题《师说》。 3、解题，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读兴趣。 4、让学生阅读注释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。 5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。 6、教师范读课文。 7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。 8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说师的道理关系不大?引出第四段。 9、提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。
10、提问：作者的写作目的何在? 11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。 12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。 13、理清该段思路，背诵全段。 14、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。 15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。 16、让学生理清第一段的写作思路。 17、教师根据论点教师的职责(正面)──教师的重要性(反面)──择师的态度──-择师的标准这一思路指导背诵。 16、连贯背诵全段。 第二课时 1、齐读第二自然段。 2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。 3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。 4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。 5、借助此表指导背诵。 6、连贯背诵全段。 7、默写全段。 第三课时 1、齐读第三自然段。 2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。
《师说》教学设计3篇
《师说》教学设计3篇 《师说》教学设计一 一、情景导入 展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。 问：大家知道这句名言的出处吗？ 解答：出自《进学解》，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考 而有所成就，由于因循随俗而败坏。 《进学解》是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自己观点的文章。韩愈在《师说》中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起来学习韩愈的《师说》。 二、教学目标与核心素养 教学目标 1、了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。 2、熟读课文，积累重要的文言现象。 3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。 4、联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。 5、背诵课文第一段。 核心素养 语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。 思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。 审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。 三、预习检测 1、查字典，读准下列汉字的读音。
句读（）或不（）焉 经传（）传道（） 老聃（）冉（） 李蟠（）潘（） 苌弘（）近谀（） 须臾（）贻（） dòufǒu huànchuán dānrǎn pánpān chángyú yúyí 四、作家作品 韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称 （“韩吏部”）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”） 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、
高中语文《师说》教案5篇
高中语文《师说》教案5篇 高中语文《师说》教案篇1 【教学目标】 １、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。 ２、背诵全文 ３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。 【教学设想】 １、安排一课时教学。 ２、早自习预习文章，疏通字义。 ３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。 ４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。 【教学方法】 诵读法、问答法、点拨法。 【教具准备】 课件、记分牌。 【教学步骤】 一、导入 （课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。） 同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。 你们知道我国的教师节是哪一天吗？ 为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？ 大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学习唐代
散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。 二、解题、出示教学目标 １、解题： “说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。” ２、教学目标： 反复朗读、理清思路、背诵全文。 三、朗读欣赏与指导 １、让学生在配乐朗读中初步感知全文。 ２、提出要求：听清字音、节奏。 四、研读课文，把握文章思路 １、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。 ２、理清第一段思路： （请一位同学朗读第一段。） 提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？明确： 老师的作用：传道受业解惑； 一段从师的必要：孰能无惑； 择师的标准：道之所存师之所存； 小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。 （全班同学齐读第一段。） （请同学按照思路背诵第一段。） ３、理清第二段思路： 提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。
《师说》教学设计优秀5篇
《师说》教学设计优秀5篇 《师说》教学设计1 学习目标： 反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。 学习重点： 品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道”的丰富内涵。 学习难点： “所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”的意义或用法，“之”在文中作助词“的”、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师”字的活用。 学习方法： 诵读法、讨论法 课时安排： 1课时 学习步骤： 一、初读，读通文意。 1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。 2、标注课件展示的“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”等五个字词，准确翻译，掌握其意义或用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。 3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。 二、美读，读明感情。 1、勾画文中“乎”“矣”“嗟乎”“呜呼”“欤”等语气词、感叹词；标注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会作者的感情。 2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。
3、梳理作者的感情变化：向往（古代师风）——叹息（当今风气）——痛心（师道不复）——讽刺（权贵愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后继有人）。 三、精读，读懂内涵。 《师说》是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍然振聋发聩，具有强烈的现实意义和学术研究价值，《师说》这个题目用今天的语言来表述其实就是《论师道》，所以作者要阐述的中心问题就是文中多次出现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。只有理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才能领悟文章思想的合理性和深刻性。 首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态度，从而明确师道的内涵之一——择师标准唯一。 其次，找出第二段的三层对比，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明确师道的内涵之二——从师作用重大。 第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思考问题：韩愈认为老师和学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三——师生关系合理。 四、品读，读出魅力。 宋代苏洵曾盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑灏流转，使人望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了“文起八代之衰”的雄浑气势，也读到了“道济天下之溺”的责任担当。交融的情与理在千年的时光中一直滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，仔细品味，并争取熟读成诵，背诵全篇。
师说教案(优秀5篇)
师说教案（优秀5篇） 《师说》教案设计篇一 教学目标： 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、掌握有关“说”的文体知识。 4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时： 3课时 教学步骤： 一课时 一、导入课文。 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 板书课题。解题。 题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的
文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 二、作者简介及背景： 韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 （写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，
《师说》教学设计精选3篇
《师说》教学设计一 1、正确理解本文思想观点。 2、体味并理解正反对照的论证方法。 3、背诵全文。 1、本文思想观点。 2、正反对照的论证。 3 课时。 第 1 课时 一、文体及作者 1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，普通陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。 韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他 35 岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 3、作者简介： 韩愈(768~824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，此间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 (相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥
“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对摹仿因袭，人云亦云。 (观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”)后世尊他为唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾经巩、王安石) 本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行讥笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 二、现实切入 先给大家讲一件真正的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。” 三、分析第一段 同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。 1、读课文 2、韩愈的观点是什么？你怎么看？ 3、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？ (传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。 ) 4、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？ 5、后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？ (应该是一脉相承的关系。 ) 6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对
有关师说教案7篇
有关师说教案7篇 师说教案篇1 一、教学目标 知识与技能 1、掌控文中一词多义、古今异义、通假、词类活用〔名作动、形作名、意动〕，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。 2、培育同学自渎注解，疏通浅易文言文的技能。 过程与方法 1、自主学习探究，了解的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。 2、理清文章的规律层次，以诵读贯穿整个课堂。 情感、立场、价值观 1、培育同学敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。 2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、学情分析 高一同学在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，老师旨在积极引导，援助同学形成积极探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的技能。 三、教学重点：
1、字词的梳理与课文的背诵。 2、掌控文章对比论证的说理方法。 四、教学难点： 1、品位语言运用上的特点。 2、把握师道的内涵。 五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法 六、教具预备：多媒体课件 七、课时安排：2课时 八、教学过程 第一课时 1、新课导入 《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学 〔1〕介绍〔可先由同学谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示〕 韩愈〔768—824〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内
师说教案锦集5篇
师说教案锦集5篇 师说教案篇1 【教学目标】 分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习__正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。 【知识讲解】 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权
等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统