三都水族端节赛马活动的文化解读
三都水族端节赛马活动的文化解读
韦锦清
（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）
摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。
关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读
The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The Shui
Nationality On Duan Festival In Sandu
Wei Jin Qing
Abstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.
Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule
前言
我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。全国水族人口406902人，主要分布在贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州以及广西壮族自治区北部的河池地带。贵州境内的水族人口有369723人，占全国水族总人口90.8%，主要分布在黔南桂北比邻的龙江、都柳江上游地区，而位于都柳江河畔的三都水族自治县，其水族人口接近全国水族总人口的一半，是水族主要聚居区域[1]。水族具有悠久历史和浓厚的文化底蕴，是拥有自己独特的语言（水语）和文字（水书）的勤劳智慧的民族，并且有自己最盛大的节日——水族端节，其相当于汉族的春节。水族端节时
有本民族传统体育文化活动，即原生态的水族“端节”赛马活动，其民族特色鲜明、赛马方式奇特、文化内涵丰富，是节日活动中最重要的内容之一[4] 。水族端节传统赛马方式比较简单，而目的比较单纯，是休闲娱乐、相亲玩耍为年庆的一种赛马方式，水族人民以赛马活动为中介，表达信任、友情、互惠等人际关系。而在当下，随着各族人民生活水平的提高及地区旅游业的发展，具有浓郁少数民族特色、极具观赏性的水族赛马运动项目，吸引了成千上万的眼球。是水族端节赛马文化活动得到世代传承与发展，寻求保护和发展的新思路，把少数民族传统体育运动与旅游观光相结合，从小众走向大众。水族的赛马活动是少数民族传统体育的一个重要内容，不只对少数民族的生产、生活具有巨大的影响，也促进了民族传统体育的发展，对弘扬民族传统文化和民族旅游业的发展具有重要意义。
1 水族端节赛马的文化滥觞
秦汉时期，由于战争的影响，水族先民被迫带领子孙离开原居住在今天广西南宁的邕江流域沿龙江溯流而上，逐渐往黔桂边境迁移。而马，在迁移的过程中起到无可代替的作用，因为马不仅可以代步，也是古代征战过程中最重要的战争工具，水族先民为了共同利益，为了保卫家园，马也理所当然地成为水族先民抗战的工具。
唐朝实行开明的民族政策，汉族与边疆民族的交往空前频繁。唐朝对外经济文化交流，远远超过以往各代。长安、洛阳成为当时的国际大都会。中央王朝统治者实行比较开明的民族政策，或设机构管理，或实行册封，或“和亲”或“会盟”，虽间有战争，但基本保持了主流的和平，统一的多民族国家得到进一步的发展和巩固。当时，南方的少数民族与中原来往密切，二者相互交流，相互融合。在水路不发达的西南地区，翻山越岭的托运货物，就只能靠马作为运输，以马帮为主要交通工具的民间商贸通道出现，也是中国西南民族经济文化交流的走廊。马就成为了水族先民的忠实伙伴，马为水族的生存和发展立下汗马功劳。
清康熙年间，清政府平定“三藩之乱”后，在明朝“土司制度”的基础之上，清对西南地区的少数民族推行大规模的“改土归流”，加强了清朝中央政府对西南少数民族的统治，改变了当地落后闭塞和割据纷争的状态，促进了各民族之间的经济文化交流。西南民族生活条件趋于平稳，马主要作为役使家畜，除了骑乘、挽车和载重外，开始作为乳用和肉用，也用于马戏表演等表演活动。
到了现当代，随着生活安定下来，水族子民们常举行跑马比赛活动；一方面以此缅怀先辈们为民族的生存发展血战沙场作出的牺牲和贡献，另一方面又可演练骑术，随时为民族的生存和发展做战斗准备[1]，可以说今天的水族端节赛马活
动，正是水族先民征战发展史实的一种折射反映。由于受自然环境的影响，自古以来水族村寨家家户户主要靠马匹作为运输工具或用以代步。每逢“端节”水族的青年都喜欢骑马来走亲访友共度佳节。因此，各种马匹聚交到一起，要产生相难免互评论和比较各自的马匹，进而进行较量，于是久而久之便形成了赛马的习俗，并且在端节时候隆重推出，成为了庆祝端节最主要方式之一。
并且，三都水族端节赛马活动的在民间也有两个传说：其一、传说以前有个寨王长期养尊处优，懒得连门也不出，久而久之，他身体病弱得很厉害，有一年过端节，他兴致一来，让家丁扶他上马，登上了后山坡。骑马出了一身汗，他身心舒畅、精神振作，坚持了一段日子后，身子慢慢好了起来。到了第二年端节，寨王让村民们都要“骑马登高”。说是登了年坡，能消灾除病、人畜兴旺，给寨子带来吉祥。其二、从前，水族有三兄弟，他们在迁徒的过程中，为了生计而各奔东西，其中大哥到了红水江上游，老二渡过红水江到了广西南丹，三弟则顺着清水江到了现在的贵州三都三洞一带。三兄弟在定居以后约定，每年稻谷成熟的时候要相互走访、庆贺丰收。由于交通不便，他们只能以马代步，因此便逐渐形成了养马、爱马并在节日里赛马的习俗。这两个传说都占据了水族人民的内心，它们都是水族子民对安定团结、热情发展的生活的美好憧憬。而在端节之际，水族人会通过赛马来表达对健康幸福生活的传承愿望。
显然，赛马活动寄予了水族人的主观情感。那么，端节赛马的场地设立及规则就更具特色了。赛马一定要在山坡上进行，场地叫端坡又叫马坡，是一条山坡道，在起点的地方一般都是斜坡，道面宽3-4米，可是过了一定距离后（40-60米左右）道面逐渐变窄，而且坡度还升高30-40度。塘州乡的端坡坡度高达50度左右。赛道最窄处只能通过两匹马，所以在当地有将赛马叫做“挤马”的说法。赛道的长度是根据端坡的地形而定，直道一般在80-100米，回道下坡段弯曲又狭窄，长度一般150米左右，水族端节赛马规则，先将所有参赛的马匹进行分组，然后按照预赛、复赛、决赛三轮进行赛马，实行逐级淘汰制。根据参赛马匹的多少，一般每一轮取小组的前两名晋级；水族赛马不计时间，以赛马速度快慢定胜负，赛马选手最先跑完全程者即为冠军。水族跑马比赛的古朴独特之处在于：第一、根据规定，赛马选手在每一轮中都必须沿马坡赛道完成二圈或三圈的循环路程。因此，水族赛马是比速度、比力量、比耐力，比赛马的综合素质竞赛，独具一格；第二、由于水族端节赛马季节气候温和，加上水族赛马个子矮小精悍、体重轻；因此，赛马骑手基本上是轻装上阵，而且为了减轻赛马负重，水族骑手在训练和比赛时都不配马鞍和脚套。这一习俗又是水族赛马比意志、比能力、比骑术、比顽强拼搏精神的体现；第三、赛马道非常狭窄，有些地方通常只能容纳一两匹马同时通过，骑手在通过这些狭窄马道时，一方面要确保自己不被挤下马，
另一方面也要想办法采用合理的冲撞方式把别的骑手挤下马，以其尽快通过，最先到达终点，“挤马”也因此而得名。
2 端节赛马的文化特征
2.1 崇尚巫术
三都水族是一个崇拜多神的少数民族，认为“万物有灵”是水族崇尚巫术文化的基础。在水族巫术文化之自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的现象中，鬼神是贯穿其中的一条主线，端节祭祖是节日活动里的重要内容。祭祖的时间是在初一凌晨就开始，祭祖期间，全家及提前到的亲戚朋友都一起忌荤食素，以表示对祖先的尊敬。而最能表示敬意的是“鱼包韭菜”。端节赛马是在初一午饭后进行，之前人们早聚集在端坡之上，常人山人海。端节赛马前要在赛道起点处摆设一张桌子，摆上一碗熟的糯米饭，一两条“鱼包韭菜”，三副碗筷及杯子，倒上米酒，点燃三柱或五柱香插在糯米饭上，供祭几分钟后，接着由村寨中德高望重的长者主祭，寨老用一双筷子在三杯酒中各蘸一下，分别点于桌面上，然后用手摘点供品撒放在桌面上，表示对水族先祖和山神的敬意。同时寨老口中念念有词，意思是祈求先祖保佑端坡赛马活动平安无事，来年风调雨顺，五谷丰登。此时也要祈求山神的同意方能进行赛马活动。祭典完毕，寨老拿起马鞭跃身上马在跑道上遛上一圈，点燃鞭炮方宣告赛马开始。
2.2 农耕文化
秦汉之际，因受战乱影响，水族先民开始由邕江流域迁入黔桂边境之后，便在这种多山环境之中，从事着需要以平坦之地作为耕作前提条件的稻作农业生产。通过不断的努力改造自然，征服自然，才形成了颇具特色的山区梯田稻作农耕文化。而在迁移的过程中马是水族先民的主要运输工具，同时也以马代步穿过翻山越岭，主要沿着河的两岸迁至黔桂边境，水族社会曾经历了漫长的历史时期的渔猎生活，是人们那一时期的衣食之源，是维持生存的主要水生动物资源。在定居于黔桂边境后，随着人口数量的增多，为了满足人们生存的发展需要，水族先祖便分散起居各地，商议在每年水族水历亥日午时（端节），也就是每年的五谷丰收结束之时，轮流每年统一到一个地方共同庆祝来年五谷丰登。由于路途遥远便骑着马才能按时到达参加盛宴，但是，仍然有的提前到、有的晚到的情况下，于是水族先民在午饭时便纷纷议论，为什么？有的提前到、有的晚到疑问时，午饭结束后各自骑着自己的马匹到寨子旁的坡上较量、炫耀自己的马速和骑术。端节赛马就成为了水族人集聚在一起的载体，同时也是一年忙碌农耕劳动结束后的休息时间，更是是放松与娱乐阶段。由于山岭崎岖路途遥远，在农忙期间又无法向
外界联系。端坡的这天也是青年男女物色情侣的好机会，同时也是促进了水族各村寨的感情联系。
2.3 全民参与
传统节日与民俗活动是水族民族传统体育不可缺少的载体，从古至今水族地区开展的民族传统体育项目几乎都与传统节日和民俗活动相连接。民族传统体育是节日里必不可少的重要活动内容，它们是相互依存、互共发展至今。这样的民俗活动在水族社会生活中，从未间断过，使节日活动内容丰富多彩，民族传统体育活动是伴随着民族传统节日的开展而世代传承下来的。水族端节赛马参与活动的人群广泛，初一早晨在家祭祖后，亲朋好友也赶到吃了便餐（鱼包韭菜、糯米饭、两杯年酒）男女老少都穿上新衣，欢天喜地涌上端坡。没有参加比赛的人，寻找一个视线较好的位置为自己的亲人加油。参加赛马比赛的大多是精壮男子，其中也偶有巾帼英雄。比赛时，端坡上人山人海，笑语喧哗，人欢马嘶，辛苦了一年的人们在端坡上得到了尽情的发泄，加强了水族人际间的交往，强化了民族认同感，增强民族凝聚力，也延续了水族传统文化[7]。水族端节赛马体现了全民参与，团结一心的少数民族。
2.4 尚武精神
尚武精神的养成，是一个民族文化积淀的过程，也是一个民族战略胆识、战略决策和战略举措的结果。清朝末年，三都九阡水族农民潘新简揭竿而起，高举反清大旗，提出了“不纳粮、不纳税、打倒清朝享太平”的口号，被拥戴为“辅德王”。之后潘新简明与罗光联合作战，曾攻破独山、都匀、荔波、榕江、丹寨、都江等城镇，前后坚持反清斗争达十八年之久。水族在生存和发展的过程中，在大是大非面前，养成了本民族的高尚情操。潘文高(1916——1945），出生于九阡区板南寨一个水族农民的家庭，书读到21岁（即一九三七年），时逢抗日战争爆发，这时，血气方刚的潘文高认为，值此国家民族危难之际，正当为抗战效力，报效国家之时，于是，他告别了老师和同学们，决心投笔从戎，在水族人民眼里他就是一个英雄。抗战胜利回到家乡，潘文高常常不顾个人安危，挺身而出，号召群众抗丁抗粮，并组织当地群众拿起武器和国民党展开武装斗争。提出：“不当兵、不纳粮，打倒贪官享太平”和“打富济贫”的口号。后来虽被国民党镇压下去，但作为水族人民优秀儿女，潘文高这种自强不息、不折不挠的民族精神，将永远成为一棵不倒的灵魂之树。从秦汉战乱至今的水族人民，端节赛马的情景和传统的宗教习俗，演化着水族人民在战争时期的团结一心，在战场上顽强拼搏的斗志、高超的骑术可以赢得胜利，对获得“神骑手”的选手的表扬，体现了水
族人民对强者的崇敬精神，以及对先辈的尊敬与怀念。这些都成为水族民族文化传承发展的精神支柱。
3 端节赛马的文化生态
3.1 端节赛马与民族宗教信仰的关系
三都水族最具特色的重大节日是端节，端节是水族民俗节日中地区范围最广、人数最多、历时最长的节日，前后相隔49天，前后分七批过完，端节祭祖和赛马是节日里最重要内容。水族是一个崇拜多神的民族，更是一个典型的泛神民族，水族信仰的鬼神七八百个之多，被相邻的布依、苗、侗、瑶、汉等民族称为“水家的鬼多”[1]。端节祭祖是祈求先祖保佑全家平安无事，来年风调雨顺，五谷丰登；端节赛马则是水族人集聚到一起共同庆祝的祭祀活动。
端节赛马前必须在赛道起点处摆设桌子，摆上供品祭祖，祈求先祖保佑和山神的同意，才使端坡赛马顺利举行，平安无事。听水族寨老说，如果在赛马前不摆设供品祭祀先祖和拜访山神祈求吉利的话，在端坡上赛马就很可能出事故，或者有打架现象的发生，这是水族自古以来有所记载的一种自然规律，也养成了一种民俗习惯，时间一久便转换成为了民族信仰。
3.2 端节赛马与民间审美标准的关系
水族民歌具有较强的艺术感染力和记载着深刻的时代生活情况，民歌也是随着时代的变化和发展，所表达的方式都不断的跟随时代变化，是反映民间传统文化的依据。水歌充分表达了水族独特的审美与判断、心灵与思想，在端坡上未参加赛马的青年男女边观看赛马的同时，能歌善舞的就在跳铜鼓舞、歌唱等，歌声里可以了解到他们个人对人物和赛马的审美观点。端坡上赛马的青年比的意志、耐力、骑术、斗智的赛马活动。现代竞技体育的审美标准是在于运动员的动作美。而水族端节赛马在民间的审美标准，是看谁在比赛中骑术花样多和在拥挤狭窄地方能顺利挤出，不管马匹好不好看，跑得快就是好。记得童年时在端坡上看到一名13岁左右少年双手抱住马的颈部两脚侧夹着马肚子奔跑，大家以为他掉下马了。因此，民族传统体育作为一种特殊的存在，是民族文化共同体中的剥离和凸显出来的文化存在，能够充分地反映出一个民族的审美观、价值观和文化观，是水族民间象征的文化标志。
3.3 端节赛马与民间的生活方式的关系
水族人民喜欢养马、爱马、在盛大节日里赛马，与水族由来的历史发展有关联和自然环境的影响，自古以来水族地区的主要交通运输工具都是依靠马代替，出远门的话要骑马代步，虽然现在水族地区交通比较方便，出门可以使用摩托车等现代交通工具。但在农忙时节，在运输上马就起到了无可替代的作用，是农民最好的帮手，况且，近几年农村的青年外出打工很多，留在家里的一般都是中老年人和小孩，在家里一切体力农活更需要马来完成，马就成为了水族人民生活的忠实伴侣。而在三都端节之际，外出务工的青年男女都会回家过端，并且以赛马活动共庆端节。赛马这一天，端坡上不光只是赛马，也是青年男女歌唱交友的最好时节，端节歌有“男骑马去相姑娘，女梳妆去看情郎”之说[3]。何况水族人民为了练好他们的骑术，也常常放弃便捷的现代交通工具而选择马匹。这就是水族端节赛马活动与民族生活习俗的紧密联系。
3.4 端节赛马与民间道德的关系
水族赛马的目的不具有赌博性质，不是财富再分配的手段和利益博弈的工具。水族赛马初衷只是为了祭祀和娱乐，为男女青年们相认、水族男同胞提供自我表现的平台，所以很讲人性化，帮助别人是体现水族人民的高尚，所以水族赛马非常讲原则和族规。比如在端节的初一供祖代表人选拔时，年轻人不会去争当，而是靠大家推举的。在马道祭祖之前，没有宣布开始跑马时候不会有任何人去抢跑，要等祭祖寨老先跑完了并宣布开始之后选手才跑。另外在场外观看的人也很讲原则，不会乱到马道上走动，很自觉的在看台上观望。你到马坡的时候会很奇怪他们的秩序为什么那么好，没有人组织，也没有治安人员在现场维护秩序，这都是水族人民自觉的表现，体现了水族人民善良纯洁、团结友爱的本性。同时水族端节赛马是为了庆祝来年五谷丰登，缅怀先祖，从邕江流域迁入黔桂边境后发展至今的艰辛历程。陆铎公是水族社会共同的恩性神灵，是《水书》的创造者，是水族宗教的最大祭司而演化为全民的保护神，体现着水族人民不忘本的传统思想观念。
4 端节赛马活动的发展对策
4.1 规划端节赛马场地环境，加强建设
三都水族传统的赛马场地都是设立在山岭崎岖的山坡上，只有赛道稍微平坦，周边是梯田或者是玉米地与树林。有些地方的赛道与观众的位置是连接的，没有一定的高度，在比赛中有些马匹不听主人控制，跑出赛道容易引起踩踏事件。目前水族端节赛马场地仍然存在安全隐患，由于赛道旁没有防护拦，在观看的人群中偶尔有酒后失态的人穿插来往，危险极大。虽然，在比赛开始的时候人们
都很遵守比赛时的秩序，但有些小孩不在大人监视下乱跑动。为了一年一度端节赛马的顺利进行，当地政府应该发动群众集资资金或政府财政直接拨款群众出劳力，共同把端节赛马场地的赛道和防护拦及周围的风景区修建起来。使水族民族传统体育文化得到很好发展，把本民族最特色的体育项目发扬光大，对全国少数民族运动会有一定的影响力。对提高水族的知名度有促进作用。
4.2 政府应加大投入组织管理，规范竞赛过程
原始的水族端节赛马竞争意识不强，多是为了娱乐，独自表演骑术，炫耀自己的马匹和个人的风度。这样的赛马方式缺乏主要组织者，没有竞争目标。自从政府改革开放之后，主要由各村寨的领导带领下，以及政府的参与，使端节赛马竞争气氛逐渐浓厚。随着社会经济的发展，人民生活水平的提高，在物质条件得到了保障，每年端节集资的捐款数目逐增，开始设立奖金方式为竞争目标。但在组织的过程中缺乏科学性。因此，当地政府应该在端节赛马前组织当地的一些体育专业教师到场指导，提前编排好一份竞赛规程，使比赛过程中有序进行。传统的比赛方法是数圈数或者 70~80米的距离先到者为胜，存在的缺点就是有些组马匹速度快都集中到一组，应该采用现代竞技体育的计时方法列到其中，提高端节赛马的竞技性和观赏性。
4.3 加强端节赛马骑术人才的培养
在21世纪经济全球化、科学技术发展的社会，国家对教育的重视，现在已经实施九年义务教育，改变了农村孩子求学的欲望。以及交通条件的改善，现在的农村出远门以骑摩托车为主。同时农村孩子从小就在学校读书，初中、高中就得离开父母到学校独立生活，一年到头就很少有机会与马接触。古老的水族是以马代步出远门，而现在的水族地区以现代交通工具代步，使民间骑马的人越来越少，对骑马的兴趣逐渐淡化，对骑术人才的培养存在极大问题。建议当地政府设立一项专用资金，培养民族传统体育人才，弘扬民族文化，把本民族端节赛马活动的文化发扬光大。
4.4 培育良种马，提高马匹质量，走可持续发展的道路
随着经济的发展，人们生活水平的提高，信息传递的扩散，水族的端节已经不是水族人民自己过了，会有很多外地客人也来参与，最近几年在水族地方举行的端节赛马都分组了，有民族组和竞技组。这样对比赛的多样性是很好，但是打破了原汁原味的民族比赛后，本地赛马没有外地赛马取得好成绩，这样会导致很多爱好者退出养马。为了缓和本地人民退出比赛，和招待好外地客人参赛。应该
有政府来组织好比赛，一方面组织好竞技组赛马，更要坚持组织民族组赛马。为了水族人民有马参赛，政府还应该提供马种和饲养马的技术给农民，让人们会养马，有马养。政府应该在人民养出的马中高价收买好的马匹，以此来促进人民喂马，让水族端节的赛马永远走下去。
4.5 保护端节赛马发展的文化空间
少数民族传统体育是本民族优秀文化的瑰宝，也是中华民族文化的重要组成部分。它以完整、独立的民族文化形式存在，它的延续和发展，与不同区域民族的生活习俗、伦理道德、宗教信仰、价值观念，思维方式等密切相关，是各民族表达信任、友情、互惠等人际关系而建立起的民族认同形式和网络。水族赛马能以生命力极其旺盛的文化形态存在，充分说明它具有鲜明的当代价值。而在体育全球化背景下，怎样保护本民族传统体育发展的文化空间呢？只有培养本民族传统体育的教育人才，才是有效传播民族传统体育文化的重要举措；并且要注重学校是民族传统体育发展的主阵地和传播源这一事实；当然，最理想的是全民健身，为本民族传统体育的发展提供了平台，那么，水族端节赛马的发展才会源远流长。
结语
每个民族的演进都必将与外界擦磨，才能在自我整合中发展。而强健的体魄是民族发展的支柱，体育则是保证人民体质的潜力。要规范和发展民族文化，使实现传统体育和现代体育在真正意义上的和谐统一，则要保证水族民族传统体育文化、水族民族传统体育人口与水族民族传统体育相关的经济活动的可持续发展，才能使三都水族赛马文化稳步发展。
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贵州三都水族自治县旅游业发展浅析
贵州三都水族自治县旅游业发展浅析 【摘要】贵州三都是全国唯一的水族自治县,长期以来,经济发展落后,产业结构不合理,旅游业发展起步晚,速度缓慢,没有成为经济收入的支撑产业。但三都旅游资源丰富,特别是水族文化的唯一性和垄断性具有打造世界级精品的潜在优势。本文通过调查分析三都旅游业发展的条件及存在问题,对未来旅游业的发展提出一些建设性建议。 【关键词】贵州三都旅游业发展浅析 三都水族自治县位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部,是全国唯一的水族自治县。水族人口的一半以上集中分布于三都水族自治县。长期以来,三都由于诸多原因,经济发展落后,产业结构单一。当今,被称为“朝阳产业”的旅游业正在迅猛掘起和快速发展,加之厦蓉高速公路和贵广快速铁路(简称“两高”)正在修建并过境三都,给三都带来千载难逢的历史机遇,将有力带动三都旅游业的快速发展,促进农民致富增收,调整产业结构,实现地方经济社会的历史性跨越。 一、三都发展旅游业的优势分析
1.旅游资源丰富独特,水族文化资源的唯一性具有打造世界级精品的潜在优势 三都具有美丽神奇的自然景观和古朴浓郁的民俗风情,旅游资源特色鲜明、品位较高,具有极大的开发价值。 自然景观方面,有尧人山国家森林公园、都柳江省级风景名胜区;有石破天惊的产蛋崖、闻歌起舞的风流草、左冷右热的冷暖洞、鬼斧神工的仙人桥、黑夜生辉的月亮树、预报天机的晴雨石等景点。 水族被称为“远古走来的贵族”,三都被誉为“凤凰羽毛一样美丽的地方”。水族有被誉为象形文字的“活化石”——水族文字(水书),世界历时最长的年节——端节,“东方情人节”——卯节,水族刺绣的活化石——马尾绣,以及水族歌舞、建筑、习俗、服饰、饮食、民间艺术等民风民俗,都风格独特,极具观赏、体验和审美价值。2006年,水族端节、水书、马尾绣一并列为国家非物质文化遗产名录。 其他人文景观方面,有都江古城垣、万人冢、羊福崖墓群、烂土土司遗址、九阡石板寨抗日遗址、潘新简起义遗址、乜富架的抗清斗争遗址等等。 三都独特的水族文化,其唯一性将可以打造成为世界级的旅游精品。由于长期处于封闭和半封闭状态,其生态环境和文化保护完好,能够开发成为具有多种体验功能的旅游地。
人教版数学四上《田忌赛马问题》教学设计和教学反思
3、《田忌赛马问题》教学设计、反思 教学内容 田忌赛马问题。(教材第106~108页) 教学目标 1.学生通过了解“田忌赛马”的故事,体会“策略”的重要性。 2.通过了解题意帮助学生列出田忌可以采取的所有策略,通过对照找到赢齐王的唯一方法。 3.帮助学生联系生活实际想一想,田忌的这种策略可以在哪些地方应用。 重点难点 重点:通过列举田忌可以采用的所有策略,来找出并体会田忌赢齐王的策略方法。 难点:学生能够把所学知识和实际生活联系起来,有效地运用到实际生活中去。 教具学具 课件。 教学过程 一、情境导入 1.谈话引入。 同学们,你们听说过“田忌赛马”的故事吗?田忌用了什么样的策略赢的齐王呢?通过今天的学习你就会明白的,你还可以把这种策略运用到我们的生活中。 2.引入新知。 有些同学说听过“田忌赛马”的故事,还有些同学课前查找了相关的资料,谁能给大家讲一讲“田忌赛马”的故事或者读一读你查找的资料。
资料介绍:这是战国时期的故事。齐国的大将田忌很喜欢赛马,有一回他和齐王约定,进行一次比赛。他们把各自的马分成上、中、下三等,比赛时,上等马对上等马,中等马对中等马,下等马对下等马。由于齐王每个等级的马都比田忌的强,三场比赛下来,田忌都失败了,田忌觉得很扫兴。这时孙膑拍着他的肩膀说:“从刚才的情形看,齐王的马比你的快不了多少哇。”田忌瞪了他一眼,说:“想不到你也来挖苦我!”孙膑说:“我不是挖苦你,你再同他赛一次,我有办法让你取胜。”于是田忌又和齐王再一次赛马。同样的三匹马,孙膑让田忌用下等马对齐王的上等马,第一场输了,接着进行第二场比赛,孙膑让田忌用上等马对齐王的中等马,胜了第二场,第三场田忌用中等马对齐王的下等马,又胜了一场,这下齐王目瞪口呆了。 二、合作探究 1.根据刚才听到的故事或资料介绍,说一说田忌是怎样赢得第二次赛马比赛的。 第一场田忌用下等马对齐王的上等马,第二场田忌用上等马对齐王的中等马,第三场田忌用中等马对齐王的下等马,结果是田忌输了一场赢了两场,胜了齐王。 2.老师用投影打出表格,学生按表格的提示一起回答表格应填内容,老师填写。 3.引导学生思考:田忌所用的这种策略是不是唯一能赢齐王的方法。 (1)引导学生分组讨论,看一看田忌一共有多少种可采用的应对策略。 (2)讨论后,组织学生一起填写投影展示出的表格,并指出每种策略的获胜方。
第四章 第十节 水族的干栏式民居
第十节水族的干栏式民居 一、杆栏式民居 干栏式建筑，是远古时代的人群，特别是南方百越部落的建筑风格，即是在木(竹)柱底架上建筑的高出地面的房屋，现在主要流行于我国较偏远的地区，包括广西中西部、云南东南部、贵州西南部，其他国家也有干栏式建筑。干栏式建筑主要是为了防潮湿而建，适应于雨水多比较潮湿的地方。 中国南方是干栏式建筑的发祥地，考古发现最早的干栏式建筑是浙江余姚河姆渡干栏式建筑，也是我国已出现最早的新石器时期文物，距今已有7000多年的历史。 这种建筑以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。干栏式建筑可以防震等。中国古代史书中又有干栏、干兰、高栏、阁栏和葛栏等名，当是由古越语言转译而来的音变。此外，一般文献上所说的栅居、巢居等，大体所指的也是干栏式建筑。 水族居住的房屋，多是松杉木建造，用瓦片或杉木皮覆盖，这种住房建筑属于古代百越人的“干栏”式构造，是我国古代建筑遗产的一部分。 （一）民居结构 水族民居多为干栏式吊脚木楼，采用穿斗式结构，立柱承重，直接将屋面重量传给基础，并以穿枋联系檐柱和中柱，保持立柱的稳定，这与侗、苗等南方少数民族民居没有多大差异。不过，水族干栏在结构上分上下两层，上层屋架柱脚扣枋用鱼尾式的斗角衔接，牢牢固定每根立柱的方位，整体性较好。这是水族先民一次实践性的创造，很好解决了木料长度不足的难题，为木穿斗结构适应复杂环境提供更多可能。 三都县排 月村民居 图
（二）平面布局 三都水族民居平面以“间”为单位，由相邻两榀房架构成，常见平面是由3、5等单数的间组成的长方形，每间开间4m，进深10m；就内部垂直方向划分，自下而上可分地层、中间层和阁楼三层。地层为牲畜圈、杂物间、烧火房（牲畜喂料加工）和碓磨房（粗杂粮加工）等房间的设置；阁楼则设置贮藏间、次卧室和客卧；中间层布局中，除主卧室外，就是堂屋。堂屋中壁上设神龛位，这与汉族、苗族大同小异；堂屋的中心———火塘，即青石条围筑而成的方形小坑，供取暖和炊煮（相当于动态的厨房）之用，和堂屋一起构成家庭相亲相爱、议事谋事和待客的场所。火塘更是家的标志，邀请客人来访的第一句话是“来看我生火的地方是什么样子呀？（水语直译）”，另外，至今依然存在的家族文化思想“承继香火”，就是指火塘的延续。 堂屋一般连通出挑的走廊，常见为外挑，一些民居也采用木撑竹面，营造通透宽大的外廊，并将葡萄引嫁廊上，把景观间接引入室内。在一些论作中提到“宽廊”的设置是侗族干栏式民居的特殊形态之一，但在对水族民居实地调查中，宽廊的设置普遍存在（包括上百年的老屋），并且还出现凹廊、退堂等建筑形态，这说明，宽廊不应只属于侗族民居的建筑文化符号，也属于居住在这片区域且建筑样式区别不大（如水族）的族群。 由于穿斗木结构具有易改易扩的特点，可对建筑内部屏风拆移或围隔，分隔出自由灵活的室内空间，但各种空间功能的布置，都以堂屋为中心或纵或横向发展。 三都县排代民居室内布局 （三）民居造型
贵州三都水族自治县旅游业发展浅析
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。" 5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷 偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念 却可以把已经注定的谎言变成童话。" 贵州三都水族自治县旅游业发展浅析 【摘要】贵州三都是全国唯一的水族自治县,长期以来,经济发展落后,产业结构不合理,旅游业发展起步晚,速度缓慢,没有成为经济收入的支撑产业。但三都旅游资源丰富,特别是水族文化的唯一性和垄断性具有打造世界级精品的潜在优势。本文通过调查分析三都旅游业发展的条件及存在问题,对未来旅游业的发展提出一些建设性建议。 【关键词】贵州三都旅游业发展浅析 三都水族自治县位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部,是全国唯一的水族自治县。水族人口的一半以上集中分布于三都水族自治县。长期以来,三都由于诸多原因,经济发展落后,产业结构单一。当今,被称为“朝阳产业”的旅游业正在迅猛掘起和快速发展,加之厦蓉高速公路和贵广快速铁路(简称“两高”)正在修建并过境三都,给三都带来千载难逢的历史机遇,将有力带动三都旅游业的快速发展,促进农民致 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。" 5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷 偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念 却可以把已经注定的谎言变成童话。" 富增收,调整产业结构,实现地方经济社会的历史性跨越。 一、三都发展旅游业的优势分析 1.旅游资源丰富独特,水族文化资源的唯一性具有打造世界级精品的潜在优势 三都具有美丽神奇的自然景观和古朴浓郁的民俗风情,旅游资源特色鲜明、品位较高,具有极大的开发价值。 自然景观方面,有尧人山国家森林公园、都柳江省级风景名胜区;有石破天惊的产蛋崖、闻歌起舞的风流草、左冷右热的冷暖洞、鬼斧神工的仙人桥、黑夜生辉的月亮树、预报天机的晴雨石等景点。 水族被称为“远古走来的贵族”,三都被誉为“凤凰羽毛一样美丽的地方”。水族有被誉为象形文字的“活化石”——水族文字(水书),世界历时最长的年节——端节,“东方情人节”——卯节,水族刺绣的活化石——马尾绣,以及水族歌舞、建筑、习俗、服饰、饮食、民间艺术等民风民俗,都风格独特, 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子， 拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
人教版四年级数学上册-田忌赛马问题教案
3 田忌赛马问题 一课时 教学内容 田忌赛马问题。(教材第106~108页) 教学目标 1.学生通过了解“田忌赛马”的故事,体会“策略”的重要性。 2.通过了解题意帮助学生列出田忌可以采取的所有策略,通过对照找到赢齐王的唯一方法。 3.帮助学生联系生活实际想一想,田忌的这种策略可以在哪些地方应用。 重点难点 重点:通过列举田忌可以采用的所有策略,来找出并体会田忌赢齐王的策略方法。 难点:学生能够把所学知识和实际生活联系起来,有效地运用到实际生活中去。 教具学具 课件。 教学过程 一创设情境，激趣导入 1.谈话引入。 同学们,你们听说过“田忌赛马”的故事吗?田忌用了什么样的策略赢的齐王呢?通过今天的学习你就会明白的,你还可以把这种策略运用到我们的生活中。 2.引入新知。 有些同学说听过“田忌赛马”的故事,还有些同学课前查找了相关的资料,谁能给大家讲一讲“田忌赛马”的故事或者读一读你查找的资料。 资料介绍:这是战国时期的故事。齐国的大将田忌很喜欢赛马,有一回他和齐王约定,进行一次比赛。他们把各自的马分成上、中、下三等,比赛时,上等马对上等马,中等马对中等马,下等马对下等马。由于齐王每个等级的马都比田忌的强,三场比赛下来,田忌都失败了,田忌觉得很扫兴。这时孙膑拍着他的肩膀说:“从刚才的情形看,齐王的马比你的快不了多少哇。”田忌瞪了他一眼,说:“想不到你也来挖苦我!”孙膑说:“我不是挖苦你,你再同他赛一次,我有办法让你取胜。”于是田忌又和齐王再一次赛马。同样的三匹马,孙膑让田忌用下等马对齐王的上等马,第一场输了,接着进行第二场比赛,孙膑让田忌用上等马对齐王的中等马,胜了第二场,第三场田忌用中等马对齐王的下等马,又胜了一场,这下齐王目瞪口呆了。 二探究体验，经历过程 1.根据刚才听到的故事或资料介绍,说一说田忌是怎样赢得第二次赛马比赛的。 第一场田忌用下等马对齐王的上等马,第二场田忌用上等马对齐王的中等马,第三场田忌用中等马对齐王的下等马,结果是田忌输了一场赢了两场,胜了齐王。 2.老师用投影打出表格,学生按表格的提示一起回答表格应填内容,老师填写。
水族节日：端节(中国传统节日)
水族节日：端节（中国传统节日） 简介 水族主要聚居在贵州省三都水族自治县。端节是水族最盛大的传统节日，相当于汉族的春节。水语称“借端”、“过端”。依据水族典籍水书、水历的规定，端节在水族历法年底、岁首的谷熟时节举行，时值大季收割、小季报告团种的年终岁首阶段。因此，端节是辞迎新、庆贺丰收、祭祀祖先和预祝来年幸福的盛大节日。节期正对应农历的八月至十月。 节日里的水族同胞载歌载舞，相聚狂欢。向客人展示了庄严肃穆的祭祖活动、古老神秘的水书、巧夺天工的马尾绣，以及舞火龙、耍水龙、抢鸭子、赛马等传统水族民间表演。一个个水族同胞欢笑的脸上，无不反映着这个民族积极、乐观精神面貌。 端节的由来 端午源于以血缘为纽带的人们群体的原始宗教祭典活动。过节日期从水历十
二月至新年二月（相当阴历八至十月），据传端节原来只过一批，因为烟发展散居各地难以见面，因此衽按地域分批分期过节以便相互走访祝贺。端节批次主要依亥日而定，其次是午未申日。据说分别为先祖父祖母逝世及悼丧日子。每年从年终十二月（阴历八月）的第一个亥日起开始过节，并依次往后推算。 水族端节是以水书水历推算出来的，从头至尾长达49天，是世界上延时最长的节日，又叫"瓜节"，水语称"借瓜"或"借端"。相当于汉族的春节。 水历将一年也分为12个月和四季，但把农历九月作岁首，农历八月当岁末，以十二地支记日，水历每年十二月下旬至次年二月。每逢亥日，各地依传统分批过节，要分7批（古代分9批）才能过完。端节保留着水族古代氏族部落庆谷熟、过新年的遗风。 水族的历法和端节，准确诠释了汉字"年"，"谷熟也"的本义。因谷熟而举行的庆典，古代称为过年。分析水族古文字"年"，稻-想象作文化无不渗透其间，上下弯拐横画表示收割的刀具，指摘刀、镰刀；中竖，表示两个收割期之间的间隔，指水稻生长的一个周期，即一年；中横，表示均分一年为两季的中点。而把一年分为冬夏两季，这是古水历的显著特点。水历年终12月，正是谷熟的秋收
2020年三都水族自治县图书馆招聘试题及答案解析
2020年三都水族自治县图书馆招聘试题及答案解析 一、选择题（在下列每题四个选项中选择符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、货币转化为资本的决定性条件是（）。 A、劳动力成为商品 B、生产资料成为资本 C、技术的垄断 D、资本家积累了大量的货币 【答案】A 【解析】劳动力转化为商品是货币转化为资本的前提。故选A。 2、下列名医与著作的对应关系不正确的是（）。 A、华佗─《伤寒杂病论》 B、葛洪—《抱朴子》 C、孙思邈─《千金方》 D、李时珍─《本草纲目》 【答案】A 【解析】《伤寒杂病论》的作者是张仲景，华佗的著作是《青囊经》，因此A项错误，当选。 3、下列诗句与其描写的传统节日对应不正确的是（）。 A、总把新桃换旧符——清明节 B、遍插茱萸少一人——重阳节 C、蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——元宵节 D、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮——七夕节 【答案】A 【解析】A项出自王安石的《元日》，对应的是春节。B项出自王维的《九月九日忆山东兄弟》，重阳节有登高，插茱萸的习俗。C项出自辛弃疾的《青玉案?元夕》，描写的是元宵节。D项出自秦观的《鹊桥仙?纤云弄巧》，写的是七夕节。因此A项错误。 4、公文特急件是指（）。 A、内容重要并特殊紧急，需打破工作常规迅速传递处理的文件 B、内容重要并紧急，需打破常规优先迅速传递处理的文件 C、内容至关重要并特殊紧急，已临近规定的办结期限，需特别优先迅速传递处理的文件 D、内容至关重要并紧急，已临近办结期限，需随到随时迅速传递的文件 【答案】C
【解析】紧急公文中的“特急”是指内容重要并特殊紧急，已临近规定的办结时限，需特别优先传递处理的公文。 5、有人指出：没有产品的广告，又怎么能知道好的产品?一些好的文章性的广告，让消费者了解新的产品，从而增加选择的空间，何乐而不为呢?有些人却认为：广告多了令人心烦。另外一些人则提出如果没有广告又觉得空空的，可选择的余地太小，总之，众说纷纭。这说明（）。 A、意识的不同主体之间具有主观差别性 B、意识的同一主体在不同条件下具有主观差别性 C、对同一对象，不同的主体会有一致的反映 D、意识的主观性表现为对客观对象的歪曲反映 【答案】A 【解析】从意识的主观差别和客观根源来看，意识的主观性表现在：一是不同主体之间的差别性，二是同一主体在不同条件下的差别性。对于同一对象或同一客观过程，不同的人、不同的主体会有不同的反映，即所谓“仁者见仁，智者见智”。题干说的是不同主体意识的主观差别，因此只有A项是正确的。故选A。 6、以下不能于票据大写金额栏书写的中文数字为（）。 A、弍 B、陸 C、萬 D、圓 【答案】A 【解析】“弍”为不规范书写的中文数字。故选A。 7、下列属于“判断”这一思维形式的语句是（）。 A、你是新来的吗 B、年轻人应当表现更积极些 C、啊!我们又赢了一场球 D、这事不可能是小王干的 【答案】D 【解析】判断是对事物情况有所断定的思维形式。由主项、谓项、联项和量项构成。例如:所有金属都是导电的。正确答案是D。 8、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”这一名言的哲学意蕴是（）。 A、在科学研究中，经验是不可靠的 B、事物的可能性是因人而异的
田忌赛马教案2
田忌赛马教案2
田忌赛马 学习目标： 知识目标： 1.学会本课生字新词。 2.有感情地朗读课文。 情感目标： 理解课文内容，懂得要善于观察、善于思考才能想出好主意。 能力目标： 学习按一定顺序写的表达方法。 教学重点： 1.学生有感情地朗读课文第3——12自然段，从中领会善于观察、善于思考才能想出好主意的道理。 2.学习按一定顺序写的表达方法。 教学难点： 学生从孙膑献计中，领会到善于观察善于思考才能想出好主意的道理。 教具准备：多媒体投影机。多媒体课件。纸马。 课型：阅读探究课。 教学过程： [课前激趣]玩纸牌 出示两组牌，红心10、8 、4,草花9、7、3。上来的同学当然挑红心。同学先出结果老师总以2比1获胜。由此得出"在战争中，在比赛中，有时能以少胜多，以弱胜强，关键看弱的一方能否掌握主动权。 一、引入、揭示目标。 同学们，在我国古代战国时期，有一个国家叫齐国，当时齐国的贵族很喜欢赛马，有一名大将叫田忌，他特别喜欢赛马。今天，我们就来学习这个历史故事。 板书课题：提醒：注意生字"忌"上面是自己的"己"。 齐读课题。 1.读了课题，你想知道什么？ （田忌和谁赛马？赛了几场？怎么赛的？结果怎样？……） 2.揭示学习目标（出示，指名读）：
（1）理解课文内容，能用自己的话介绍田忌赛马的经过。 （2）从田忌赛马这件事中得到一些启发。 （3）有感情朗读课文。能积累一些词语。 二、学习“两次赛马”部分。 （一）找出两次赛马的段落。 1.有谁知道本文写了田忌几次赛马？每次赛了几场？ （两次，每次三场） 2.同学们打开书，快速浏览一下全文，看看课文哪几个自然段写的是第一次赛马？从哪儿到哪儿写的是第二次赛马？ 学生快速浏览交流：一（1—2）二（13—17） （二）自学这两部分。 这两部分内容，孔老师不讲，相信大家通过自学和四人小组合作学习能搞懂。能不能完成任务？（能！） 1.出示学习要求： 学习要求 （1）各人大声朗读1—2自然段、13—17自然段。 （2）各人按下面的句式，说一说田忌两次赛马的经过。 第＿次赛马的时候，田忌先用＿＿＿对齐威王的＿＿＿，接着用＿＿＿对齐威王的＿＿＿，最后用＿＿＿对齐威王的＿＿＿。由于＿＿＿＿＿＿，所以田忌＿＿＿＿＿。 （3）四人小组中，选一人说，另选一人用纸马演示两次比赛过程。 2.学生自学。 3.检查自学： （1）老师要检查大家自学的情况了。先请人来读1—2自然段。认真听，读完了，我要请人到台上来讲一讲第一次是怎么赛的。 指名读。读一读1：齐威王每个等级的马都比田忌的强。 （2）一生上台讲说第一次赛马过程，教师演示课件。 （3）指名读13—17自然段。 （4）另一生上台讲说第二次赛马过程，教师演示课件。 表扬：说得真有条理，我们今后说话写文章，也要注意按一定的顺序来表达。 三、质疑，推理。 1.启发质疑：
三都是全国唯一的水族自治县基本情况
三都是全国唯一的水族自治县，位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部，地处“月亮山、雷公山”腹地，地跨东经107°40′至108°14′，北纬25°30′至26°10′之间。东邻榕江、雷山，南接荔波,西界独山、都匀，北连丹寨。东西宽56公里，南北长78公里，距省城贵阳230公里，距州府都匀85公里，全县总面积2400平方公里。全县辖10镇11个乡270个村委会4个居委会2413个村民小组，总人口34.21万人，其中少数民族人口33.09万人,占总人口的96.73%；水族人口22.21万人,占总人口的64.92%，全国60%以上的水族人口居住在三都，县境内居住着汉、水、布依、苗、瑶等14个民族。厦蓉高速公路，贵广快速铁路，国道321线横贯县境，是西南省区南下出海的重要通道之一，也是桂林、贵阳、昆明达樟江国家级喀斯特森林保护区旅游线路上最便捷的通道。 “十一五”期末，全县国内生产总值16.27亿元，比上年增长16%，比“十五”期末的7.4亿元翻一番，年均增长13.53%，三产结构由“十五”期末50.41：7.17：42.42调整到“十一五”期末32.9：17.6：45.9，人均GDP 4532元。全社会固定资产投资22.19亿元，年均增长62.4%。社会消费品零售总额5.62亿元，年均增长19.8%。全县农业总产值8.62亿元，年均增长7.01%。“十一五”期末，粮食总产量11.69万吨，年均增长4.46％；农民人均纯收入3478元，比上年增长16.95%，年均增长16.07％。 县境处于云贵高原的东南斜坡，地势自西北向东南倾斜，平均海拔在500至1000米之间，最高为西北面的更顶山，海拔1665.5米；最低处是坝街附近的都柳江出境处，海拔303米。境内山岭连绵，溪流交错，其间夹着若干起伏的丘陵和平坝，在总面积中耕地占9.4%，林地占55.6%，草山占29.7%，水面占1.3%，有“九山半水半分田”之称。县境内森林资源得到较好保护，森林覆盖率50.08%，是全省十个重点林业县之一。属中亚热带温润季风气候类型，特征为夏长冬短，春秋分明，夏无酷暑，冬无严寒，年平均气温18℃，无霜期平均为328天，年平均降雨量1349.5毫米。 县境内大小河流42条,水力资源丰富，理论储量25万千瓦,目前仅开发2524千瓦，穿境而过的都柳江是珠江的重要支流，是县内最大的河流，境内长83.5公里，落差197米，流域控制面积为1680平方公里，占全县总面积70.6%，有集水面积20平方公里以上的一、二级支流31条汇入，极具开发电力、水运、旅游的潜力。同时，都柳江的水总硬度极值为66至70毫克/升，属二级标准，酸碱度、溶解氧、氧化物等主要水质指标均属一级标准，水质良好。都柳江可进行梯级开发，特别是建成坝街电站、百梓桥电站后，将有利于整合都柳江的资源，充分发挥都柳江的经济效益和价值效应，对地方经济社会发展将起到有力的推动作用。 县境内有尧人山国家森林公园、都柳江省级风景名胜区、5处省级文物保护单位，还有古朴迷离的民俗民风和令人神往的自然景观，旅游资源别具特色。在人类发展的历史长河中，水族人民在长期的生产生活实践中，创造了丰富多彩的民族文化和独特的民族风情，水族有自己的语言、文字和历法，有“端节”、“卯节”等传统节日，《水书》被誉为中国象形文字的活化石。民歌形式多样，有双歌、单歌、蔸歌、调歌、诘歌，尤以蔸歌堪称民歌奇葩，说唱结合，内容丰富，音调独具一格，被收入贵州曲艺园地的一个新曲种。有粗犷奔放的斗角舞，庆祝丰收的铜鼓舞，庄严的水族祭祀仪式，有古朴典雅的“干拦式”建筑，有工艺精湛、闻名遐迩的水族马尾绣、剪纸、服饰和风味独特的传统饮食，有一泻三迭的中和飞瀑、浑然天造的塘州仙人桥、通天测地的“晴雨石”、玄机难解的“产蛋崖”、闻歌起舞的“风流草”等等。同时，还有都江古城垣、羊福摩崖墓群、引朗石板墓等名胜古迹，很有研究和开发价值，中和镇庙良村、八猫寨、都江镇怎雷村、三洞乡板告村等一批民族旅游村寨相继建成，并接待了中外游客。 境内物产丰富，地下矿藏有汞、锑、金、铅、锌、铜、铁、硫磺、煤、金刚石等。具有
数学广角——赛马问题(教案)
《数学广角—优化赛马问题》教案 老林小学雷雨 一、教学内容：人教版小学四年级上册数学广角——优化赛马问题 二、教学目标： 1.通过听故事和玩游戏等活动，探究获胜的对策，体验策略的重要性。初步体会运筹思想的应用价值。 2.学会运用多种方法解决同一问题，并能找出其中的最优策略。 3.能灵活运用数学方法解决生活中的实际问题。 三、教学重难点： 1.学生学会找出解决问题的所有策略，并找出其中的最优策略。 2.体验策略的重要性，体会运筹思想。 四、教具准备：扑克牌 五、教学流程： 1.自主学习：由田忌赛马的故事导入，让学生听故事，完成学案上自主学习的内容。 （1）在同等级的马中，齐王和田忌的马的情况是怎样的？ （2）田忌最后赢了齐王吗？怎么赢的？请把田忌获胜时与齐王的对阵情况填在表内。 齐王田忌本场胜者第一场上等马 第二场中等马 第三场下等马 2.合作探究： （1）思考：田忌所用的这种策略是不是唯一能赢齐王的方法？由这一问题引导学生小组讨论：田忌一共可以用哪几种应对策略？并有序地填入表格里。 第一场第二场第三场获胜方齐王上等马中等马下等马 田忌1 田忌2 田忌3 田忌4 田忌5 田忌6
（2） 总结本节课内容的重点：寻找最优策略，体会运筹思想。 （3） 小组讨论：田忌用这种最优策略来取胜时，需要具备哪些前提条件？ 3. 及时训练： （1）小组学习：6人一组，2人玩，4人记录。 两人玩扑克牌比大小的游戏，每人每次出 一张牌，各出3次；先出牌的人，三次都要先 出；最后赢两次者胜。小红拿的是右边下面一 组的牌，她有可能获胜吗？请用表格有顺序地 列举出她有哪几种应对策略。 （2） 这是一场跳绳比赛，三局两胜，请看参加比赛双方的资料。这是双方运动员平时一分钟的一般水平： 甲方：1号120下；2号140下；3号160下。 乙方：1号110下；2号130下；3号150下。 乙方有可能获胜吗？如果你是乙方的队长，你怎样安排可以使乙方获胜？ 4. 评点总结： 通过本节课的学习，你有哪些收获？ 六、板书设计 优化——赛马问题 齐 田 上 上 中 中 下 下 第一次 第二次 第三次HUOSHENGF 获胜方 对方 9 7 5 小红1 小红2 小红3 小红4 小红5 小红6
水族非物质文化遗产
扶贫开发与水族非物质文化遗产的保护与传承略论 罗燕 （贵州省黔南州民族宗教事务局民族古籍办） 论文摘要：水族是一个具有悠久历史和文明的民族，有着独具的特色。文章着重论述扶贫开发与水族文化的抢救、保护与传承的重要性，提出对水族文化抢救、保护和传承的对策。使水族文化不断发扬光大，永续发展. 关键词：扶贫；水族；保护传承 水族有近40万人口，主要分布在贵州省黔南州的三都水族自治县、荔波县、独山县、都匀市、福泉市，黔东南州的榕江县、丹寨县、雷山县、从江县、剑河县，广西的南丹县，云南的富源县等地区。 一、水族文化资源 1、水族口头文化与非物质文化遗产 水族口头文化和非物质文化遗产，从内容来讲，是非常丰富的。涉及文学、历史、地理、经济、语言、文字、艺术、医学、宗教、历法、民俗、生产技术等。 水族口头文化通过民间口耳相传，世代沿袭，内容涉及到社会生活的各个方面，是水族文化的重要组成部分，其数量繁多，以神话、歌谣、传说、故事、童话、寓言、谚语等多种形式流传于民间。 ⑴、神话。水族的神话格调高昂，思想健康、气魄宏伟，具有激发和鼓舞人奋发向上的作用，构思巧妙、幻想新奇，具有永久的魅力，并能给人以美的享受。水族的社会发展和每一个民族一样，经历了漫长的原始社会，原始社会的低级经济基础和贫乏的知识，决定了水族先民认识世界的水平，从而才以他们奇丽的幻想创作了极为丰富的神话。按其内容可分为：开天地类，如《开天地造人烟》、《恩公开辟地方》等；人类起源类，如《人类起源》、《牙仙造人》等。我们可以从这些神话中了解到水族先民为了生存而与自然作，斗争以及人类自身演变的情形。 ⑵、歌谣。水族的歌谣按形式可分为双歌、单歌、蔸歌、调歌等。按内容分为古歌如《人龙雷虎争天下》、迁徙歌如《在西雅，上广东》、生产歌如《造房歌》、风俗歌如《端节歌》、苦歌如《苦难歌》、酒歌、丧葬歌、婚嫁歌、情歌等等，其主题鲜明、内涵丰富、言语简练、风格刚健清新，所反映的内容充满了劳动的美、斗争的美和情感的美，渗透在水族人民的各个生活领域，具有民族凝聚功能、历史功能、寄托功能、教育功能、娱乐功能、艺术功能等多种功能和研究价值。 ⑶、传说和故事。水族的传说和故事的产生是继承了神话流传的影响，随着现实生活视野的逐步扩大，而逐渐产生和不断丰富。水族的传说和故事非常丰富，题材广泛。从内容上可分为迁徙如《燃火》、风物如《温泉的传说》、爱情如《韦光与石仙》、善恶如《石马宝》、抗暴起义如《简大王的故事》、机智人物《金贵的故事》、动植物如《满懂满》、物产《漆树的来历》等方面至今尚在水族人民生活中流传，由于它是在各个不同社会历史时期，从人们的客观实践中产生的，因此反映着一定历史时期的社会面貌。 ⑷、童话和寓言。水族童话是对儿童进行人生启蒙教育形象化的教科书深为水族人民所需要和喜爱，因而世代相传，久经不衰。水族童话的内容是扬善怨恶，赞扬勤劳、忠厚、善良的美德，批判贪婪、狡诈、恶狠的恶行。具有代表性的有《包谷姑娘》、《葡萄姑娘》、《兄妹斗虎》等。 水族寓言以教诲为主要目的，含有较深刻的意义，大体可分为道德性寓言和哲理性寓言，道德性寓言从各方面反映了水族人民长期纯朴的道德和真诚、谦逊、无私、善良、勤劳的优秀品质。如《乌鸦和老蛇》、《蜘蛛网和蚊子》等。哲理性寓言揭示事物的规律，含有一定的哲理，知识性强，能启人以思，晓人以理。如《石匠和木匠》、《脚和眼睛》、《鹌鹑和老鼠》等。 无论是水族童话还是寓言，都是水族人民对积累生活、生产经验的一种总结。是水族人民智慧的一种结晶，是非常珍贵的财富。
走进三都水族文化
走进黔南三都水族文化 一、简史： 三都水族自治县，隶属于贵州省黔南布衣族苗族自治州，位于黔南布依族苗族自治州东南部，是中国唯一的水族自治县。地处“月亮山、雷公山”腹地。东邻榕江、雷山，南接荔波，西界独山、都匀，北连丹寨，距省城贵阳230公里，全县总面积2400平方公里。2009年全县总人口31.47万人，其中少数民族人口30.47万人，水族人口20.24万人，占总人口的64.8%，全国60%以上的水族人口居住在三都。国道321线横贯县境，是西南省区南下出海的重要通道之一，也是桂林、贵阳、昆明达樟江国家级喀斯特森林保护区旅游线路上最便捷的通道。三都在夏朝属梁州东南裔；商属于荆州西南裔；周属越，领牂牁国地；秦属象郡且兰县地；汉属牂牁郡；晋至南朝宋属牂牁郡的东南角和武陵郡的西南角等处交界地；南朝齐属牂牁郡东南角和齐熙郡西北角等处交界地；梁、陈属南牂牁郡；隋属牂牁郡。唐初开始在三都境内设治，贞观三年（629年），置婆览县，即今三都恒丰、塘州、合江一带；都尚县，即今三都都江一带，属应州管辖，州治在都尚县。宋代（960～1279年），属夔州路绍庆府（今四川彭水县）所辖五十六羁縻州的南部东段边地。元朝至元二十六年六月（1289年），西南夷中下烂土等处洞长忽带等人，以三百洞、一百一十寨内附。至元二十八年十月（1291年），将洞蛮烂土建立定云府，改陈蒙洞为陈蒙州，合江为合江州。至元二十九年正月，设陈蒙烂土军民安抚司。明朝洪武十九年（1386年），改都匀定云安抚司为都匀安抚司。洪武二十四年三月，授张均为合江州陈蒙烂土长官，隶都匀卫。弘治七年五月（1494年），长官司改属独山州，隶新设的都匀府。雍正九年七月（1731年），置都江厅通判，即今三都水族自治县都江镇，隶都匀府。雍正十二年（1734年），以烂土司地置三脚屯州同，即今三合、大河、普安、中和等乡镇。民国二年十二月（1913年），都江厅改称都江县，三脚州同改称三合县。民国三十年二月（1941年），贵州省政府将都江、三合两县合并，改名三都县，三都县治设三合镇，都江县署改为区署。1949年12月6日三都解放，1950年1月14日三都县人民政府成立。1956年9月11日，国务院全体会议第三十七次会议作出决定，撤销三都县，设置三都水家族自治县，同年12月21日，将三都水家族自治县更名为三都水族自治县。1957年1 月2日，三都水族自治县正式成立，县治设三合镇，隶属黔南布衣族苗族自治州，县名、县治一直沿袭至今。 二．语言文字
《田忌赛马》教学设计和课后反思_教案教学设计
《田忌赛马》教学设计和课后反思 本文是关于《田忌赛马》教学设计和课后反思，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 教学内容：第二课时 设计理念： 1）、强化对课文内容的理解 2）、培养学生的动手操作能力及思考能力 3）、化解课文的难点。 设计过程： 一、整体感知情景导课 1、先让学生按板书回顾全文内容，提出本节课学习的重点。 2、教师提出学习重点：同样的马，两次比赛的结果为什么不一样？ 二、读课文理解两次结果不同的原因 1、情景朗读《田忌赛马》后再读赛马的段落。这一环节是为了激发学生的学习兴趣，情景朗读能让学生形象了解当时的场面及人物的表现。 2、小组借助学具动手操作，创新讲解学生动手操作并讲解的是本课的一个难点，这样设计就让学生在兴趣盎然的氛围里突破了难点。在学生操作的过程中，要让学生质疑，如果学生不能提出这个问题，老师应指出让学生用一句话来说说第一次比赛田忌为什么会输？并导入对“齐威王每个等级的马都比田忌的强”这句话的理解。这句话虽然很简洁，但它包含的内容却很广。只有提出这一问题，学生才能感知得全面，理解得深刻，并借助视觉器官充分地观察、思考，从而体会到：原来齐威王的上等马比田忌的上等马强，中等马也比田忌的强，即使是下等马，也比田忌的强，所以第一次比赛田忌输了。然后我让学生把六匹小马拿到桌上自己边看书边排出第二次比赛的阵容。接下来我引导学生思考还有没有别的排法，给学生一定的时间试着排排，看哪种方法最好，再讨论。这一设计可以给学生广阔的思维空间，通过摆、推敲、比较、联系等方法，训练学生的思维能力。 三、分析人物渗透思想教育 1、孙膑为什么能想出好办法？而田忌却不能？
2020年三都水族自治县事业单位招聘城管人员试题及答案
2020年三都水族自治县事业单位招聘城管人员试题及答案说明：本题库收集历年及近期考试真题，全方位的整理归纳备考之用。 注意事项： 1、答题前，考试务必将自己的姓名，准考证号用黑色签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置。 2、监考人员宣布考试结束时，你应立即停止作答。将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后方可离开。 特别提醒您注意，所有题目一律在答题卡指定位置答题。未按要求作答的，不得分。 一、选择题（在下列每题四个选项中选择符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、荀子曰：“天有常道矣，地有常数矣。”下列选项中反映出相同哲理的是（）。 A、李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜 B、夕阳无限好，只是近黄昏 C、历尽天华成此景，人间万事出艰辛 D、凡物各自有根本，种禾终不生豆苗 【答案】D 【解析】“天有常道矣，地有常数矣”反映了物质世界的发展有其自身的客观规律，不以人的意志为转移，即规律的客观性原理。D项说的是事物的生长有其自然规律，种谷子是不可能长成豆苗的，与题干体现的哲理相同。A项体现的是发展的观点。B项体现的是事物都有一个产生、发展、变化的过程。C项体现的是发展是前进性与曲折性的统一。 2、公文的主体部分不包含（）。 A、标题 B、作者 C、印章 D、正文 【答案】B 【解析】公文首页红色分隔线（不含）以下、公文末页首条分隔线（不含）以上的部分称为主体，包括标题、主送机关、正文、附件说明、发文机关署名、成文日期、印章、附注、附件等要素。故选B。 3、由于出现新技术和新发明引起原由固定资本价值的贬值被称为（）。 A、有形损耗 B、实物补偿 C、精神损耗 D、价值补偿 【答案】C
三都水族自治县的地理位置
三都水族自治县的地理位置 三都水族自治县位于云贵高原向广西丘陵盆地过渡的斜坡地带，距黔南自治州首府都匀市87公里，地势自西北高向东南低，最高海拔1665.5米，最低海拔303米，年积温6600℃，全年无霜期332天，年降水量1487.2毫米。主要是山地，其中山地占全县总面积的93.2%。境内有大小河流42条，总长906.6公里，总水量16.5亿立方米，水能理论储量为14.4万千瓦，可开发量为8.6万千瓦；其中，最长的河流为都柳江，蜿蜒数千里的都柳江由西向东穿城而过横贯县境83公里，汇入珠江入海。在还未进入汽车运输时代，都柳江航运是贵州南部交通要道，如今已荒闲。据载，贵州第一辆汽车即由船运溯都柳江而上到三都月亮码头下卸后人工搬运到贵阳组装使用，都柳江在把贵州引进文明时代写上了光彩的一笔。而今，都柳江承载黔南交通重任已成历史，但它那婀娜的身姿依旧婀娜迷人。 除了这些之外，三都突兀深陷的地形孕育着地下丰富的矿石资源，境内已探测有金、汞、锑、锌、硫磺、金刚石、煤等10余种矿藏，其中硫铁矿储量之多，含量之高为贵州首屈一指。三都锑金矿属国内少有的中型矿床，正待开发的矿藏资源；且境内生物资源丰富，三都是林业大县，是贵州省10个重点林区县之一，森林覆盖率达60％以上，盛产松、杉、榉等500多种珍稀林木，每年都有5万个立方米以上各类材种运出支援全国各地。国家级森林公园尧人山原始森林保护区以物种之多之奇之贵而闻名遐迩，以其古雅独特的天然生态博物园魅力招引着中外游客光临。据载，瑶人山原始森林保护区至今尚存留着第三纪古热带(距今约2500万年)的古老树种就有79科，207属、431种。多被列入国家一、二类保护的珍贵树种，诸如鹅掌楸、福建柏、南方红杉、小叶红豆等18种；草本植物有46科、200余种。野生动物仅脊椎科动物就有5纲，33目，80科，310种。还产各种药材和木耳、香菇等土特产。 丰富的旅游资源
《田忌赛马》教学设计和课后反思_教
《田忌赛马》教学设计和课后反思教学内容：第二课时 设计理念： 1）、强化对课文内容的理解 2）、培养学生的动手操作能力及思考能力 3）、化解课文的难点。 设计过程： 一、整体感知情景导课 1、先让学生按板书回顾全文内容，提出本节课学习的重点。 2、教师提出学习重点：同样的马，两次比赛的结果为什么不一样？ 二、读课文理解两次结果不同的原因 1、情景朗读《田忌赛马》后再读赛马的段落。这一环节是为了激发学生的学习兴趣，情景朗读能让学生形象了解当时的场面及人物的表现。 2、小组借助学具动手操作，创新讲解学生动手操作并讲解的是本课的一个难点，这样设计就让学生在兴趣盎然的氛围里突破了难点。在学生操作的过程中，要让学生质疑，如果学生不能提出这个问题，老师应指出让学生用一句话来说说第一次比赛田忌为什么会输？并导入对“齐威王每个等级的马都比田忌的强”这句话的理解。这句话虽然很简洁，但它包含的内容却很广。只有提出这一问题，学生才能感知得全面，理解得深刻，并借助视觉器官充分地观察、思考，从而体会到：原来齐威王的上等马比田忌的上等马强，中等马也比田忌的强，即使是下等马，也比田忌的强，所以第一次比赛田忌输了。然后我让学生把六匹小马拿到桌上自己边看书边排出第二次比赛的阵容。接下来我引导学生思考还有没有别的排法，给学生一定的时间试着排排，看哪种方法最好，再讨论。这一设计可以给学生广阔的思维空间，通过摆、推敲、比较、联系等方法，训练学生的思维能力。 三、分析人物渗透思想教育
1、孙膑为什么能想出好办法？而田忌却不能？ 2、齐威王为什么不调换马的出场顺序？这一设计是为了让学生通过朗读从字里行间进一步领会人物的想法，并且培养了学生的口语能力。这一设计我想可以让学生在充分理解课文内容的基础上，结合已有认知水平，展开合理、大胆的想象，并把所想的用自己的语言流畅地说出来，这是培养学生词语的组织运用能力的很好的方法。 四、拓展延伸创新学习 本设计是针对不同的能力层次和不同的兴趣层次的学生，使他们都能在各自的水平上去发挥。而且此设计也很好地体现了“学以致用”，尤其是学生在思维不受约束的情况下，他们的创新展示会把课堂气氛推向又一个高潮。 课后反思 这节课的设计分四步。 一、情景朗读激发兴趣，。当播放情景朗读时，学生个个兴致盎然，仿佛真正置身于赛马场一样。他们时而睁大眼睛，时而顿悟般点点头，时而露出微笑。尤其是播放到齐威王目瞪口呆的镜头时，部分学生还不停地模仿呢！ 二、小组合作创新展示。 知识是不应灌输给学生的，而应引导学生去发现它们，独立地掌握它们。课前，我让学生自制了六匹小马。上课时，学生们就兴致勃勃的，有个学生还戏言他是“骑着马”来教室的。当让他们小组合作演一演赛马的经过时，他们迫不及待地取出小马，说着、演着。更为开心的是展示时，我请了两组学生进行表演，他们手举纸马，解说着、表演着，教室里不时发出阵阵会心的笑。 可见学生们已经理解了课文内容。但这环节还是有一点遗憾的——只找一组学生表演就可达到教学目的，而且在表演的过程中，大部分学生只顾看热闹，而没有进行细致的思考。尽管我强调在看表演的过程中，要进行质疑，但实际上学生是思绪只停留于看热闹，几乎没有学生发表了自己的见解“学起于思，思源于疑。”设想：如果在让学生表演第二次赛马取胜的原因时，出示“齐威王每个等级的马都比田忌的强。齐威王的马比田忌的马快不了多少。还是原
小学音乐四年《动物狂欢节之大象——水族馆》教案
一、课型：音乐欣赏课 二、教学内容：花城版四年级《动物狂欢节之大象——水族馆》 三、教学目标： 1、能哼唱〈大象〉主题音乐，分辨〈大象〉和〈水族馆〉的主题。 2、理解影响音乐形象塑造的一些主要因素，如音乐速度、音乐力度、乐器音色、 作者试图表现的音乐形象等。 四、教学重难点： 理解影响音乐形象塑造的一些主要因素。 五、教学准备：课件、知识卡、钢琴、电脑 六、教学过程： （一）导入：〈动物世界〉大门的考验。 师：同学们，我们走进了阳光明媚的春天，你瞧！花儿在向我们招手；你听！鸟儿在对我们歌唱，动物们也感受到了春天的气息，你们想知道他们去做什么吗？那好，请全体起立，让我们跟随他们一起出发吧！（律动） （二）动物乐园的考验。 师：同学们高兴吗？动物们也非常高兴，为什么呢？大家看，（出示动物狂欢节）。因为他们正在举行狂欢节呢！大家想不想参加？ 师：可是，看门的大树爷爷说话了：“孩子们！欢迎你们！但是你们要进去参观，就要回答对问题！你们有信心通过小动物们的考验吗？”“这个考验有点特别，要考一考大家的耳朵啦。这里有两只小动物，请闭上眼睛，用你的耳朵听听这段音乐描写了哪只动物？大象？还是水里的小鱼们？（播放音乐） （三）分析〈大象〉的音乐特点。 1、是什么动物？为什么？（大象，音乐低沉浑厚）同学的答案是正确的，顺利通过了大树爷爷的考验，我们赶紧去看看大象的狂欢节吧！同学们，动起来！（身体三拍子律动）！（观看视频） 2、大象的身体有哪些特点？请你用动作模仿出来！
3、刚才我们看到的可是一群正在跳着三拍子舞步的大象，我们一起来模仿一下好不好？请同学们起立，请几位同学到前面跟老师一起表演！（表演，提示动作、表情） 让我们迈着矫健的步伐参加到大象的舞会中吧！（边欣赏音乐视频边师生模仿大象的动作） 4、点名课题，作者介绍。 圣桑，1835年出生于法国，1921年客死于阿尔及利亚。他13岁便进入巴黎音乐院，22岁时被任命为巴黎最著名教堂之一的马德莱纳教堂管风琴师。他一生获得多种荣誉，受到人们尊重，喜爱和赞扬。圣桑的作品中最著名的是由两架钢琴和小型管弦乐团演奏的著名的管弦乐曲《动物狂欢节》。他感到自己写音乐，就象是苹果树结果，是十分自然的事。圣桑不仅是一位伟大的音乐家！他还研究天文学和物理；他贪婪的阅读文学著作，写诗，写剧本；他能说好几种语言。“圣桑有第一流的头脑”。 6、完整欣赏全曲。 师：让我们闭上眼睛，怀着对这位音乐家的崇敬心情，再次完整的聆听这首乐曲，感受大象狂欢节的乐趣。（提示：请同学们随着音乐动起来！）（小象也羞涩的、悄悄地加入了狂欢的队伍，妈妈在鼓励着他“加油、加油！”终于小象在妈妈的鼓励下，勇敢地跳了起来！。）听着这美妙的音乐，想象着大象的狂欢，大家想不想唱出来！ 7、哼唱感受〈大象〉的音乐主题。 A、感受三拍子的强弱规律，学生击拍，教师范唱主题旋律。 B、教师教唱主题旋律。 C、观察歌谱，按歌谱提示再次唱大象主题，解决顿音记号。 D、边击拍边唱主题旋律。解决三拍子强弱弱特点。 8、听音乐，提问：那种乐器担任主旋律的演奏？那种乐器担任伴奏？介绍低音提琴、钢琴，学生分两组模仿拉低音提琴、钢琴的动作，并演唱主题。让我们一起来给大象伴奏吧！