美学论述题汇总

论述

1、论述审美活动是人最具本己性的存在方式。1、人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式。审美活动具有开放性，可能性，超越性，是一种面向未来，富于创造性的活动，能使人从平凡的世界中超拔出来

2、人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。在审美活动中，人摆脱了异化状态从片面走向完整、从单一走向丰富，从被肢解的实际人数中找回已经失落的本真、自由的世界。3人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。在审美活动中，人摆脱了现实的功利关系，进入了理想的超越状态，人的本质力量不再受现实生活的限制，因而与对象世界的关系达到全面、充分的自由与和谐。所以说，审美活动是最具有人的本质性或本己性的存在方式。

2、论述审美主体在审美活动中的精神存在特征。主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验、澄明三个环节及其起伏运动的状态中。1、惊异：从日常生活中的跃出。它有两个特点：1审美惊异不是一种理性的求知欲而是一种鲜活的生命感2审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。2体验：沉浸在于对象直接的相处中。审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁的对峙进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。3澄明：走向本真的世界。只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮蔽均被敞开，从而使主体进入一种光亮无敝的澄明之境，是一种最高的生存状态。

3、论述审美形态与语言的关系。语言文字对审美形态的形成有明显影响，与人类生活、思维、哲学以及价值取向密切相关。同样的事物，语言表述可能会千差万别。因此这就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各方面具有明显的差异，从而不同程度地影响到审美形态的差异。1、世界上的语言文字简要地可以分为表音文字和表意文字。以汉字为代表的表意文字，属于表意性的象形文字，所指和能指结合紧密，每个汉字都是一个意象，它本身融合了人作为

主体的感觉和想象。而拼

音文字的能指和所指是

完全随意性的，是理性的

产物。2、西方语言重视

语法，把语言引向了哲学

本体论，凝聚语言的是逻

辑性。表现在句子形态

上，汉语多简单句，富有

跳跃性，可以称之为诗

性，属于抒情语言；西语

则多复句，句子之间粘接

紧密，充满逻辑的力量，

长于叙事和抒情。

4、论述荒诞成为特殊审

美形态的原因。1荒诞之

所以成为特殊审美形态，

首先是因为再创和重现

荒诞作为一种审美活动

方式是以一种特殊的实

践方式显示其特殊的存

在价值。西方对荒诞的反

思建立在对于历史的拔

正和对显示的批判基础

上，面对与显示的批判计

划是所有审美实践活动

所必然包含的内容。2、

审美成为一种特殊的审

美形态，既然与人通过审

美实践活动来反抗显示

社会的荒诞境遇密切相

关，那么实际上，荒诞审

美形态的出现在一定程

度上把审美实践与人生

实践的距离拉近了。3、

荒诞之所以成为特殊的

审美形态，还有其深刻的

内在原因，就是重现和再

造荒诞，从表面上看是凡

心里的和反传统的，但实

质上仍然是西方理性主

义之树上结出的果实。荒

诞能够成为荒诞的前提

是因为荒诞的存在，而且

人还必须清醒的认识到

荒诞的实质。荒诞作为特

殊的审美实践就是在否

定之中建构其审美价值，

也正是通过否定荒诞才

作为特殊的审美形态得

以确立。

5、论述艺术接受的主体

性。1、艺术意象的早创

造是审美对象在被接受

过程中的现实生成，是接

受者调动主体性因素进

行的意象创造。2艺术接

受的主体性，源于接受者

不同的“期待视界“，即

与接受者的接受眼光和

特定审美文化心理结构

有关。3艺术品形成的过

程，是一个特殊的结构，

波兰哲学家罗曼.英伽登

把文学作品看成是一个

图式化结构，其中有许多

空白和不确定点，给接受

主体的参与以自由。4、

不但文学作品，一切艺术

品都只提供较模糊、概括

的总体框架，需要接受者

主体性的参与。

6、论述艺术接受的核心、

本质与过程。艺术接受在

本质上是一个意象生成

的过程，因为接受者所欣

赏的是艺术意象，不过这

是必须借助于符号形式

的。接受者在读解形式符

合的过程中，根据符号的

暗示而由自身的主体意

识重建意象，因为符号对

于意义的表达只能通过

象征与暗示，所以接受者

就不可能完全获得来自

于创造者的原始意象，而

是根据符号的暗示来引

导重建意象，所以意象的

重建是艺术接受的核心

问题。

艺术鉴赏的过程则是一

个阶段性的过程，所谓的

阶段性的变化指的是接

受者随着艺术品的符号

和意义的关系深入发掘

而导致的主体感受的变

化。这个过程可以进一步

分为观、品、悟三个阶段。

观是指接受者透过艺术

的形式符号在直观层次

上初步感受和重建意象。

品是在接受者对艺术有

了直观的了解以后，必须

将接受获得进一步展开

与深化，才能使得意象的

重建得以实现，要实现这

个转换，需要主体意识的

积极参与，使意象更具有

接受者的个性。悟是主

体对艺术品的意象品鉴

渐入佳境后，终于升华为

对意境的感悟，形式符号

被克服了，接受者在意象

的世界中获得了主体艺

术的自由。但由于接受者

的经验和素质水平的不

同，以及当时艺术品质量

与品位的不同，不一定都

能达到悟的境界，所以各

种形式的艺术鉴赏指导

活动在现实中就显得十

分重要了。

7、论述审美经验各构成

要素之间的关系。1审美

经验的四种基本要素是

感知、想象、情感和理解，

它们各有自己的特点和

作用，并相互交织、渗透

和制约。2感知直接与现

实相联系，是其他心理要

素的基础。想象活动是对

于思维表象的加工、改造

和组合，需要感知活动提

供一定的表象材料。情感

的渗透使艺术家的感知

活动染上了浓厚的情绪

色彩，契合了主题的审美

需要。理解的因素则能把

感知引向正确的方向。3

审美想象还与审美情感

有着密切的联系。1审美

情感是审美想象的原动

力2情感不仅是审美想象

的动力，而且在某种意义

上也是审美想象的对象

和内容。3情感活动对审

美想象的支配和调节，渗

透在艺术形象之中，但其

染上明显的情感色彩。4

审美想象与审美理解的

关系是审美理解制约着

想象活动。5在审美经验

中，情感与理智的关系表

现为，理智渗透于情感之

中，而情感又受到理智的

引导

8、为什么说意象的生产

有双重的涵义。艺术生产

具有双重的涵义：它既有

生命孕育分娩的意思，即

事物的从无到有，存在的

由隐到显，同时又有工艺

制作、生产的意思，这两

种意义都与艺术品的产

生有关。1意象的从无到

有就是将主体在酝酿中

的隐藏在深层潜意识的

意义明晰化，把散漫的感

觉整合为一个完整的整

体2意象的从无到有，还

在于意象的意义内容在

“悟“的运动中最终获得

外在形式符号，转化为”

有“３意象的从无到有，

美育物态化与物化的实

在形式是不可能实现的。

４艺术意象的创造和艺

术品的完成，实质上是一

种生产，它的价值首先取

决于凝定在其中的意象。

9、为什么说审美活动是

最具有个性化的精神活

动。１、审美活动首先是

一种精神活动，它从根本

上是超越现实功能和物

质需求的一种资源的心

灵体验，并且，审美活动

把感性、个别性作为自己

最基本的存在方式。2审

美作为一种特殊的精神

活动，不仅是具体的，独

特的，而且永远是一次性

的、不可重复的，不同的

人面对同一个客体，可以

形成不同的审美境界，就

是同一个人在不同的时

空条件下面对同一个客

体也会形成不同的审美

境界。3、审美活动的具

体内容，永远是随着人生

的不断变化而不断深化

和丰富的。因此审美活动

是一种最具个性化色彩

的精神活动，它所构建的

是一个具有独特生命意

味的诗意世界。

10、意象世界（艺术意象）

的主要特征是什么？艺

术意象之所以集中体现

艺术品的审美特质，是由

它的基本特征决定的，主

要有：1虚拟性，虚拟性

是现实性的反面，意象一

经物态化和物化进入艺

术品中，便成为艺术意

象，也就同时进入了非现

实的层次。意象可以“任

意“的编造和虚构，有时

甚至可以违背现实的常

情常理。2感性。感性是

指意象可以为主体感官

直接把握、感知、体验和

接受的直观性和具体性，

主体不需经过自觉的理

性反思，仅凭感觉便可直

接感知到意象的存在，这

就使意象的感性特征。3

想象性。审美意象是经过

艺术家的意向和想象将”

意“与”象“融合一体而

构成的，它本身是想象的

产物，不同于普遍的直观

表象和传统的人工表象

或单纯的回忆表象。想象

性是审美意象的最重要

特征。4情感性。艺术意

象的情感性形成于艺术

家创造意象的活动中。情

感与“意”有密切联系，

是艺术家熔铸意象的重

要动力和导引，并伴随着

意象创造的全过程。艺术

意象中总是包含渗透着

某种形态的情感因素，是

意象具有强烈的感染力。

11、举例说明艺术只能存

在于审美活动和审美经

验中。1艺术意象是一种

精神存在，一种心理活动

的过程和成果，或者说是

主体在艺术创造和欣赏

时所生成的一种综合的

意识形态2意象与艺术创

作主体的审美心理活动

和审美经验有本质联系。

艺术创造者都是在已有

表象的基础上，调动自己

所积累的审美经验，重组

和创造一个能被感官直

接感受、把握、体验的意

象体系，然后通过特定的

形式符号表达出来，凝定

下来，形成艺术品。因此

意象实际上是创作主体

在创作过程中审美心理

活动的过程和成果。3意

象又与艺术接受主体的

审美心理活动和审美经

验有本质的联系。因为接

受者在欣赏艺术品时，是

以自己已有的审美经验

为基础的，他在关照艺术

品中所凝定的意象世界

时，并非被动地照本全

收，而是感受的同时加以

重建和再创造，形成新的

意象世界，这才是接受主

体所欣赏的真正的审美

对象。

创作主体艺术中的审美

意象，经艺术品这一中

介，传递到接受主体的意

识中，经其再创造而获得

生命。由此可见，艺术意

象只能存在于艺术创作

者和接受者的主体艺术

和审美心理活动中，存在

于这两个主体的审美经

验中。

如中国古代的诗歌，常常

追求通过暗示性的语言

提供含义丰富的意象，传

达沉稳微妙的情感。李商

隐《无题》“相见时难别

亦难”诗中的蜡炬、春蚕

的意象，在李商隐创作之

时，是由其当时的心理活

动和审美经验决定的。蜡

炬、春蚕的某些特征与其

为情而死的理想相结合，

再配以其他辅助意象，创

造了蜡炬与春蚕极富情

意的形象。其凝固与诗歌

中，在违背欣赏之情是毫

无审美意义的。只有当读

者吟诵此诗时，根据诗人

所提供的意象，联系自己

的审美经验，对蜡炬和春

蚕进行改造，才赋予其奉

献自己、舍己为人等道德

品质。诗人和读者之所以

对同一对象产生不同的

意象，就是因为他们各自

联系自己的审美心理和

经验，而艺术的价值就在

于这不同的创作与接受

过程中。

12、试述美育的目的。1、

美育要使人精神上能够

获得解放与自由，把人从

自然物质世界的束缚中

解脱出来，上升到精神的

理想境界，进入一种顺应

自然的和谐境界。2美育

是一种爱美的教育，爱美

是人的天性，当人按自己

的目的改造自然，使自然

取得符合他的目的形态，

他就感到满意和愉快，从而产生了美感。3美育着重于使人们审美感受能力得到训练，鉴赏水平得到提高和创造力得到培养，最使人的个性得到全面而充分的发展。4美育根本上就是一种特殊的人生境界的教育。审美境界是一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正事这种自由人生境界的感性显现。可见，自由乃是审美境界和美生成的核心所在。

审美教育的最高目的就是要造就一种审美的人。在具体实施过程中又可转化为两方面的内容：即美的形式的教育与审美理想教育。前者属于审美能力的培养，是审美教育的基础，后者则要求把审美的自由人生境界转化为受教育者自觉的价值追求，体现着美育的根本主旨。

13、论述审美经验的心理建构。依据瑞士心理学家皮亚杰的发生认知论，人类认知结构的形成是一个不断建构的过程，一种认知结构一旦形成就造成一种心理图式，遇到外界新事物就用这种图式去同化它，把它纳入现成的图式去解释，但当这种图式无法同化外界事物时，认知机制就设法调节自觉的认知结构，从而形成新的认知图式。虽然发生认知论原理是就认知心理而言的，但其中的同化与调节对审美心理图式的研究有着很大的启迪作用和借鉴价值。其次，自我调节审美有自觉的特殊要求，体现在以下两点：一是有目的与无目的的辩证统一，二是反馈调节，为了实现审美目的，主体无论在创作中，还是在欣赏中都必须注重反馈调节，而反馈调节在大多数情况下是无意识中完成的。

14、论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。艺术品鉴赏过程的三个阶段为：观、品、悟。观是指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建意象，是不完整和粗浅的鉴赏。品是在接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神观照，发挥想象力，细致地体味作品，从事、丰富、发展意象，是意象更具接受者的个性。“品”是意象的重建过程。悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。接受主体完全进入意象世界，主体不再执着与符号的形式，而直接与艺术意象合而为一，进而直接领悟其意味。“悟”是艺术接受的最高阶段和理想境界。

15论述审美形态与文化的关系。审美形态与文化

形态互为影响，审美形态

的逻辑总结和提炼与特

定的文化密切相关，审美

形态形成后又表征为具

体的文化。东西方由于文

化精神的差异，导致审美

形态也有所不同，具体体

现在宗教和哲学思想的

关系方面，哲学思想更为

重要。1审美形态与宗教

的关系。西方审美形态的

孕育一开始就与宗教艺

术紧密联系在一起。西方

长期受到古代希伯莱教

和基督教的影响，注重对

人生终极价值观的追问，

上帝和理性成为西方哲

学史中最重要的两极，审

美活动最初也与宗教活

动密切相连。中国的审美

文化则具有世俗化的特

征，和西方相比，审美形

态的形成发展与宗教关

系并不密切。2审美形态

和哲学的关系。西方审美

形态的形成、发展受到哲

学思想变迁的制约与影

响。中国的人生哲学几乎

千年不变，变化的只是在

原有的基础之上的完善

和修改，天地、天人、阴

阳、文武等都贯穿了“中

和”思想，形成了“中和”

的审美形态。

16、为什么说美育是一种

化育？中国古人认为，美

育是一种潜移默化的“化

育”，是通过怡情养性的

途径，使主体在感化中，

经过审美，深入人心，从

而陶冶主体的精神境界，

完善自我的人格。虽有

儒、道、禅之说，但其美

育思想在这一点上却是

一致的。1孔子以“六艺”

教学生，其中“乐”是专

门的美育课程。乐的美育

方式是感化，乐化的目的

是和谐，从此进入一种顺

应自然、与天地同体的和

谐境界。2道家追求的理

想境界是天人合一，要求

到达更高层次的人与自

然的和谐。主张“至和”，

精心虚静，达到独与天地

精神往来。艺术的创造和

欣赏过程就是主体涤荡

心灵，完善自我，合天地

之道，达人际之和的过

程。由技入道的庖丁解

牛，本身就是一种审美关

照和享受。3禅宗更注重

自身的修养，注重个体的

自我领悟，从美育的角度

说便是“自己感化自己”，

从而使自己跃身大化，与

宇宙融为一体，现实出一

种异常恬淡、宁静的心

境，在不动声色中陶冶了

人生，在审美中成就了人

生。在具体方式上，禅宗

注重渐修顿悟，就是始终

不脱离感性，是浸泡在感

性中不知不觉、潜移默化

的结果。

中国的儒道禅在美育思

想上都采取了“化育”的

方式，可见，美育对人性

情的陶冶、情感的净化都

不是一朝一夕可以完成

的，是一个潜移默化的过

程。

17、论述美学的哲学基础

是马克思的实践存在论。

美学史上的各种美学都

有自己的哲学基础，中国

当代的美学理论毫无疑

问应以马克思主义唯物

史观为哲学基础，具体说

就是应当以马克思的实

践论和社会存在论构成

美学理论的哲学基础。1、

人的存在与世界的存在、

人的审美感觉与现实的

审美对象都是在实践中

双向建构、同步发展的。

2、美学以实践存在论作

为哲学基础，还需要借助

自由概念和范畴作为中

介，因为自由乃是通向审

美的根本途径，也是哲学

通向美学的桥梁。自由作

为哲学范畴，根本含义是

人通过自己以物质生产

为基础、包括审美活动在

内的全面的人生世界而

获得的超越和解放。因

此，自由是从美学的哲学

基础向美学的内在问题

过渡的中介概念，也是从

人的实践、存在向审美现

象、审美活动过渡的中介

环节。人在实践中，在内

不受功利欲望的支使，在

外不受他者他律的限制，

而全身心沉浸于天地万

物一体的关系，与天地万

物一道。

18、试述审美形态与人的

思维方式的关系。审美形

态的形成发展中，与人们

的思维方式之间有密切

的关系。由于人类各民族

在实践活动方式上的差

异，导致了他们的思维活

动也有了许多不同的特

点。1、就中西思维方式

比较而言，中国古代思维

方式主要是一种象数思

维，这种象数思维没有从

原始思维中完全分离出

来，其主要特点是天人合

一。主客交融，重视体验、

综合和整体把握，最基本

的思维单位是物象与数

的结合体，最主要的思维

方法是触类旁通、神与物

游。重视通过对象的描述

来把握隐藏于现象世界

之后的意义。2、西方古

代的思维方式经历了由

具象向抽象思维转化的

过程，逐渐形成以抽象思

维为主的特征，主要表现

为主客两分，重视理性、

经验与逻辑分析，最基本

的思维单位是概念，最主

要的思维方法是逻辑归

纳和演绎。逻辑思维的成

就以系统知识的形态反

映出来，也就是把现实事

物看作是无限细小部分

所组成的复合体。

19、为什么说审美活动是

审美主体与审美客体的

基础？1、美并不是先于

人而存在的一种东西。美

只存在与审美活动中，只

有在审美活动中它才得

以生成，并真实地显现出

来。所谓美就是审美主体

与审美对象在审美活动

中相互作用所生成的一

种特殊价值。因此，审美

活动是比美这一范畴更

具有优先性和根本性的

美学基本问题。2只有在

主客体关系中才能把握

审美主体的性质3就审美

而言，正事人的对象化活

动，建构起现实的审美对

象及与之相应的审美主

体，确定了主客体之间审

美关系的规定性。

20、论述审美经验的动态

过程。根据审美经验与审

美对象在审美活动中关

系的变化，我们可以把审

美经验划分为呈现阶段、

构成阶段、评价阶段。1、

呈现阶段。这是审美经验

的第一个阶段，它借助感

知对对象感性特征加以

把握，使对象在主体的意

识之中呈现出来。感知活

动是一切经验活动的出

发点，审美感知的最大特

点就是它是以审美的态

度对待对象的，因而审美

态度的确立就成为审美

活动开始的主观标志。审

美态度指主体在摆脱了

日常的功利性和实用态

度之后，所产生的一种观

照，欣赏的态度。这是一

种特殊的主客体之间的

关系，主体通过自己的整

个身心来与对象建立关

系，到达水乳交融，密不

可分的合一忘我状态。2、

构成阶段。审美想象在构

成阶段中非常重要，而想

象的先验层面和经验层

面具有不同的功能，先验

想象力打破主体对象之

间的浑然一体，形成审美

距离；经验想象力则能在

此基础上，改造原初经验

材料，形成关于审美对象

的格式塔。其实，它们并

不是两种不同的想象，而

是同一思维活动的两个

方面。3、评价阶段。审

美体验的的最后阶段是

评价阶段。主体从自己的

价值标准出发，对于已经

构成的审美表象作出具

有普遍性的评价和判断。

这个阶段主体的理解力

起着关键性的作用，审美

理解可以抑制处于实际

体验本源处的想象力，松

弛它在我们与世界之间

结成的纽带。审美理解还

需要把握审美对象所体

现出来的深度和意义。

21、怎样理解美学是一门

综合性的人文学科。1、

美学是一门人文学科。人

类的知识大体可以分为

三类：自然科学、社会科

学和人文学科。把美学划

归于人文学科，理由如

下：1作为人文学科的美

学与自然科学、社会科学

的研究对象不一样2美学

作为人文学科与自然科

学、社会科学的研究方式

和方法也不同3在研究方

法上，现代社会科学越来

越走精确、量化的道路，

加大其与自然科学的联

系，而量化的方法对人文

学科就难行得通，对美学

就更加不适用。2、美学

是一门综合性的人文学

科。美学和其他学科有着

紧密的联系，不能把它做

孤立地研究，他和很多学

科有交叉，有相互的渗

透、影响和综合。美学最

初依附于哲学，所有的美

学理论都有它的哲学背

景，哲学是美学的根基。

美学与艺术有有分不开

的联系，它是以艺术活动

为中心的，并且不断从各

种艺术中吸取营养。它和

自然科学也有很多联系，

因此，美学是一门综合性

的人文学科。

22、论述美学学科的孕育

和形成经历的三个阶段。

三个阶段即最先形成审

美意识，其次是从审美艺

术发展到美学思想，最后

又美学思想发展到独立

的美学学科。

1、审美意识指人类在生

存实践中萌发出来的有

某种不明晰的审美追求

的意识。它往往通过具体

感性的审美活动体现出

来，缺乏明确而系统的理

论表述，故而不成熟，不

自觉。2、美学思想奠基

于审美意识，是审美主体

对审美现象某些本质特

征和规律比较自觉的理

性认识，它以明确的理论

观点和概念范围来表述

自觉、系统的理论性思

考。3、美学学科奠基于

审美意识和美学思想，但

他是以审美现象为专门

课题，从整体上独立地、

系统地思考审美现象所

获得的理论体系。美学学

科作为一门独立学科的

确立，有两个重要标志：

一是有专门的、系统的美

学著作问世；二是形成了

独立的、区别于其他学科

的研究对象和范围。

23、论述审美活动是人的

基本存在方式。我们说审

美活动是人类的基本活

动和生存方式之一，实际

上是讲审美活动在人类

所有活动中的地位问题。

1、人的基本存在方式就

是实践活动，物质生产活

动是最基础性的实践活

动，而审美是这种实践活

动的一种形态，一个极为

重要的组成部分。2、审

美活动和人生实践是紧

密联系在一起的，它深深

地扎根在我们的人生实

践中。3、人的生存与发

展实践需要美。审美是满

足人的精神需要和享受

的重要方式之一。审美对

于个人追求精神的资源、

塑造完美的人格，构建健

全美好的心灵有着独特

的作用，是任何其他实践

活动，特别是物质生活活

动所无法达到的。4、随

着社会的发展，人们对审

美的需求也越来越强烈，

没有审美，人就会缺乏健

全、充实的精神生活。5、

审美实践一方面是人的

生存和发展的需要，另一

方面也是以人生实践为

源泉的。审美的创造和欣

赏离不开人生实践，审美活动需要在实践中不断地汲取营养，才能丰富和发展起来。综上所述，审美活动是扎根于人生实践之中，是我们人的基本生存方式之一。

24、为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？是因为：1、工具的出现，彻底打破了原有的生物性肢体器官和能力的狭隘性和固定性2、工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力。3人类只有通过运用工具的劳动才越来越广泛、深入的学会认识自然的，真正形成人的意识。4、工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际的改造自然的一种物质手段。5、人类使用工具的劳动，不仅造成外在自然的人化，而且也同时造成人本身内在的自然的人化。

25、论述作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践的关系。1、作为审美形态的悲剧、喜剧不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戏曲中的悲剧和喜剧的艺术形式。悲剧、喜剧既可以存在于戏剧之中，也可以存在于小说、诗歌、电影等诸多艺术形式之中，但同时更多的存在于社会生活之中。2、作为戏剧形态的悲喜剧是其作为审美形态的成功呈现，被理解家以其为例进行分析，但悲剧作为审美形态悲的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象。3、从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态，它们包含历史与现实、心理与行为、过程与结果、目标与效果等一系列因素，从而从不同的角度和层面赋予人类的审美活动以足够的丰富复杂性。4、悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践的角度才能获得更深刻的说明5、悲剧和喜剧具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来理解的。

26、论述丑成为特殊审美形态的原因。从人生实践的角度看，审美是一种特殊的人生实践，广义的美是一种特殊的人生境界的对象化合感性显示，它理应包含作为审美形态的丑在内。1、在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由的占有自己的本质。它既包含有肯定性的一面，即对美的发现欣赏，也有否定性的一面，也就是对于丑的揭露

和鞭挞等。2、美的过程

中美不是作为物化形态

的结果存在于现实世界

之中，而是在审美实践中

不断形成和发展的，离开

了审美活动，离开了审美

主体和审美对象中的任

何一方，都无所谓美丑。

27、试述审美经验的理论

发展过程。1、古希腊哲

学的核心是本体论问题，

与之相应古希腊美学的

核心也是美的本质问题。

但在一些思想家那里还

是形成了某些审美经验

理论。2中世纪美学在根

本上是神学的一个组成

部分，因而其对审美经验

的看法也有着神学的烙

印。3西方近代美学随着

哲学的认识论转向，其研

究重心也转向了审美经

验的探讨，这在英国经验

主义美学中表现的尤为

明显。4、现代西方美学

在审美经验问题上明显

表现出对近代美学的连

续性。5、当代西方美学

仍然把审美经验问题作

为研究的中心客体之一。

28、分析审美经验的主要

特征。1、直观性。其特

点是生动性、具体性、直

接性。其局限性是只能把

握个别而不能把握一般，

只能把握现象而不能把

握本质。因此要真正认识

事物，必须由生动的直观

进行抽象的思维。2非功

利性。从审美对象的角度

来看，由于审美经验具有

直观性的特点因此只涉

及事物的外观和形式，与

事物的实际存在毫无关

系，自然也就不会与对象

发生任何关系；从审美主

体的角度来看，审美经验

的基本功能在于让人们

产生审美的愉悦，从而满

足人们的审美需要，这就

要求人们排除各种功利

因素的干扰，因为这些因

素的存在不可避免的会

损害或减弱人们的审美

愉悦。3超越性。超越也

就是说人们通过学习和

努力可以不断的提高自

己的知识修养和思想境

界。审美经验归根到底是

一种人生的实践活动，其

作用是人们获得审美愉

悦的同时，不断的在审美

修养和思想境界方面超

越自己。

29、试述审美经验各构成

要素的特点和作用。1、

感知。感知活动实际上是

感觉和知觉的总称。其

中，感觉是对于对象的个

别属性的把握，而知觉则

能够通过感觉材料的加

工和整理而达到对于对

象的完整把握。感知的主

要功能是使审美主体与

对象之间出现一种物我

不分、主客统一的密切关

系。2、想象。想象是人

的一种心理活动，它是一

种通过加工和改造记忆

中的表象来创造新的思

维表象的过程。在审美经

验中，想象是一个核心因

素，是人类一起艺术创作

和审美的必要条件。3情

感。情感活动是审美经验

中最为活跃的因素，它一

方面构成了其他各种心

理因素产生的诱因，另一

方面又是它们进一步发

展的动力，同时，它还作

为一种弥漫性因素伴随

于审美活动的全过程，从

而使整个审美活动都显

示出明显的情感色彩。情

感活动产生了两方面的

后果，即一方面是人的感

觉和情感的人化，另一方

面是自然的人化。4、理

解。审美经验虽然是一种

感性的直观行为，但却离

不开理想因素的参与，因

而同时是一种本质直观

行为。它不仅要形成关于

对象的感性形象，而且要

超越性地把握对象的意

义，并在此基础上作出具

有普遍性的审美判断和

评价。审美理想具有非概

念性和多义性的特点。

30、艺术意象是如何生成

的？艺术意象的生成过

程可分为意象的孕育与

意象的生产两个阶段。1、

意象的孕育是这一过程

的开端。它来自于主体对

对象世界的感动、感应而

引起内在情感的激荡，同

时需要艺术家具备一种

虚静的精神状态，即排除

功利杂念，使日常自我暂

时退隐，能在审美状态下

以虚空心胸接纳万物，孕

育意象。2、意象孕育成

熟后，就进入意象的生产

阶段。意象的生产意味着

艺术家心中的意象得到

物态化好物化的表达，使

意象进一步完善并获得

形式符号和物质实体，使

艺术品最终得以生产。

31、论述艺术接受的主体

性。1、艺术意象的再创

造是审美对象在被接受

过程中的现实生成，是接

受者调动主体性因素进

行的意象创造2、艺术接

受的主体性，源于接受者

不同的“期待视界“，即

与接受者的接受眼光和

特定审美文化心理结构

有关。3、艺术品形成的

结构是一个特殊的结构，

波兰哲学家罗曼.英伽登

把文学作品看成是一个

图式化结构，其中有许多

空白和不确定点给接受

主体的参与以自由。4、

不但文学作品，一切艺术

品都只提供较模糊、概括

的总体框架，需要接受者

主体性的参与。

32、结合我国古代美育思

想说明美育的基本特点。

1、诉诸感性。美育特点

首先在于审美对象以其

感性特征，通过丰富的形

象以情感为中介，悦耳悦

目，并打动人的心灵，从

而激发共鸣，达到提高人

的精神境界，丰富人的心

灵的目的。孔子说：“知

之者不如好之者，好知者

不如乐之者”美育就是使

人乐的教育，美育是在满

足人的感性需要的前提

下感化人的。2、潜移默

化。美育主要是一种“化

育”，中国古人虽有儒、

道、禅之别，但在美育思

想上都采取了化育的方

式。儒家采取美育的方式

是“乐化”，道家追求的

思想境界是天人合一，主

张至和，要求达到更高层

次的天人和谐。禅宗的美

育方式是注重自身的修

养，注重个体的自我领

悟。3、能动性。在美育

过程中，审美主体不只是

被动的受到感发，而是有

着能动性与创造性。在审

美活动中，对象的价值因

人而异，柳宗元曾说“夫

美不自美，因人而彰”，

同一种审美对象在不同

的主体面前会激发不同

的感悟。