我家乡(人)的文化特征及文化性格

我家乡（人）的文化特征及文化性格

作者：lds

我的家乡位于甘肃省中部白银市所辖一区——名曰“平川”，盖因地势均旷，延展千里，一马纵横，驰骋平川得名。平川区南北与靖远县接壤，南与会宁县遥相呼应，于1985年白银市恢复建立而成立。

以此向上追溯数千年，在夏、商、周三代时，此地为羌戎所居。战国后为匈奴所居。秦汉时，则为丝绸之路重镇。在此，胡汉往来，经济发达。而后政权更替，北方、西北少数民族大规模内迁和入主中原，使活泼好动的游牧文化与先进发达的汉族农耕文化得以在北方广阔的领域交相辉映，相互竞争，相互融合。白银也不例外。多元文化的融合，具体到一乡一县，各有不同，历经千年洗礼，逐渐形成了两种较为完整的文化，同属“白银文化”。这两种文化分别为“靖远文化”与“会宁文化”。两种文化所依地理环境特征不同，人文发展轨迹亦不同，因此风格迥然不同。

会宁依山，靖远傍水。会宁满眼望去，群山连绵不绝，高低错落，蜿蜒起伏。靖远川流纵横，可在水中舞之蹈之，沐发濯足，掬水而饮，甜然而欣，细水长流，化育万民。《论语》曰：仁者爱山，智者乐水。虽不尽然，但确有几分道理。会宁人与苍莽群山为伴，生而观山，我时常流连于夜色中的会宁，静观月落高岗，挂定山头，仿佛亘古不变；靖远人在川流纵横里观日升月落，览风生水起，我也对靖远的溪流心存感念，因为陇原大地因其而灵动。

一方水土养一方人。扎根田野，在土地里辛勤劳作，在翻山越岭

间挥洒汗水，会宁人的性格里牢牢地烙上了厚重保守，可曰“仁”；善于经商，时常在外奔波运营，老是跟水打交道，靖远人的性格里始终诠释着一种灵动精致，堪曰“智”。

会宁人的仁义孝悌形成了会宁文化的雄阔壮丽，雍容大气；靖远人的致密精细造就了靖远文化的文气十足，精致内敛。会宁人讲究团队协作，无论是务农耕种，还是造屋拖瓦，往往一拥而上，有默契，有分工，工程一蹴而就；靖远人习惯单打独斗，个人能力比较突出，一个人可以独立自主搞事业，或拉家带口，或皓首穷经。会宁人给人的第一印象是豪爽，首先会宁方言的特点是长吁豪咏，再加上为人爽快，直来直去，同意则一口答应，不满则立马回绝，凡是允诺之事，赴汤蹈火，在所不辞，虽千万人吾往矣；靖远人给人的第一印象是秀气，首先靖远方言的特点是短叹轻巧，而且为人精打细算，城府较深，凡事三思而后行，力求尽善尽美。会宁人与人交往，胸襟磊落，往往情深意切，与人一拍即合，或引为心腹，或成莫逆之交；靖远人与人交往，秉持意淡如水，镇定自若，只求独善己身，即便有赞赏之意也不轻易流露。会宁人待人仁义忠厚，靖远人待人话藏机锋。会宁人是侠客的化身，大口吃肉，大口喝酒，路见不平拔刀相助；靖远人是墨客的代言，小心翼翼，谨小慎微，至少在表面上以中庸之道要求自己。会宁人表里澄澈，不拐弯抹角；靖远人深思熟虑，百转千折。对待过去的敌人，会宁人宽容大气，相逢一笑泯恩仇，因为小伤小痛无所谓；而靖远人则是锱铢必较，眼中不容一粒沙，因为尊严底线不可犯。以上是两种文化熏陶下的人的为人方面的比较，在做事方面则风格颠倒

了：会宁人稳扎稳打，步步为营；靖远人做事高调傲世，天马行空。

会宁人是“仁”字当头高悬，仁者爱人；靖远人是“智”字一马当先，参天悟地。因此，会宁文化是厚重的、保守的，靖远文化是灵动的、精致的。在历史的长河中，会宁多出英勇善战的将军，靖远常有指点江山的文人。将军们保家卫国，豪气干云；文士们经世治民，意气风发。将这种精神特质浓缩在社会的基本单元——家庭中，会宁人的朝堂往往其乐融融，靖远人的内廷常常百家争鸣。再看今朝，两地文化所滋养出的人才遍布天下，多为社会栋梁。总体来看，会宁学子身上流露着一股英气，靖远学子体内张扬着一股文气。

我的出生地——平川，正是这两种文化的汇聚地，平川没有自己独特的文化，短时期内也不可能形成自己独特的文化。但是我冀望，有了英气勃发的会宁人与文采飞扬的靖远人的共同建设，平川将平衡厚重与精致，呈现内敛的气象，绽放大气的辉煌。

寻访家乡的优秀传统文化

寻访家乡的优秀传统文化Prepared on 21 November 2021

博乐市第三小学课堂教学设计课题：寻访传统民俗文化课时：2课时一、教学目标：知识与能力：培养收集资料的一些基本能力，促进学生综合实践能力的发展。过程与方法：学习采访技巧、学会使用照相机、摄像机拍摄静物和动态画面，以及学习使用问卷调查这种方式获取有效信息：学会根据具体情况结合实际情况进行资料收集,锻炼学生的综合能力。情感、态度与价值观：体验科学方法的重要性、高效性，主动学习有关方法的知识；一分为二，辩证地看问题，用发展的眼光看问题；激发学生对自己家乡的热爱，让学生体验成功的喜悦之情。二、教学重点：知识与能力目标的达成。教学难点：实践能力目标与情感、态度与价值观目标的达成。三、教学准备： 1、收集有关我市优秀传统文化的资料，如片、图片、宣传画册等。准备家乡传统节日和建筑的精美照片集和视频等。 2.访问自己村里的老人，收集当地的传统文化信息等。第一课时一，教学过程（一）激情导入：感受自己家乡的优秀传统文化师：主题确立后，各小组已纷纷行动起来了，正在积极搜集和整理资料。老师也整理了求助信箱，发现同学们在搜集和整理资料方面有很多困惑。这节课就让我们来各抒己见，齐思广义，共同研究一下怎样搜集资料。首先让我们一起来分享每个小组的搜索成果，（二）教学过程： 1、查阅书报（1）、展示资料 ①找一个学生读搜集到的文字资料。 ②找一个学生展示自己搜集到的图片资料。

③师:咱们班上还有哪些同学用了这种方法请举手。生举手。师：使用这种方法的还不少，这种方法叫查阅书报法。那么同学们知道用这种方法搜集资料时应注意什么吗谁来说说（引出）（2）、注意事项（学生交流）生1：注意保护书报，别弄坏了。生2：不要盲目去选书报，要慎重选书报。生3：从图书室或跟别人借的书要按时归还。师：记住大家的提醒，其他同学不妨试试这种搜集资料的方式。还有别的好方式吗？ 2、上网查询（1）、汇报资料两名学生读上网查到的资料。（2）、探讨注意事项师：随着科学技术的发展，电脑已走进千家万户。它快捷、方便是大家搜集资料时备受青睐的一种方式。采用这种方式时，同学们遇到过什么困难吗？生1：我们小组在上网查找时，第一次只输入了“传统文化”，结果显示了很多资料，但是有许多不是我们研究的。师：你们小组研究的什么主题？生2：家乡的传统建筑。师：然后是怎样解决的生3：我们重新输入“广东从化的传统建筑”，结果就显示的都是我们小组需要的了。师：自己解决了问题，一定非常高兴吧大家分析一下，他们小组为什么先前会出现那样的问题生4：他们查找的范围太大，太广。生5：我认为他们查找前没有确定好查找内容，所以才会出现这样的问题。

中国人的文化属性问题

中国人的文化属性问题首先，先解释一下关于文化属性的自我认识。要搞清楚什么是文化属性，必须搞清楚什么是文化。文化就是一个群体在诞生之日起的所作所为中产生的思想认识，文化属性就是某一个群体在思想认识上的特性。中国人的文化属性就是中国人在民族诞生开始，围绕在这个群体中每个个体的人生观，思想观，价值观。文化属性对群体外来说是个性，是独特的，对于群体内部来说，是有共同性的。文化属性是一个群体的灵魂，中国人的文化属性便是中华民族的灵魂，文化与物质是相辅相成的，文化变化的剧烈程度丝毫不亚于物质变化的程度，而且变化更为灵活，影响也更为深远。文化属性的产生和发展受很多因素的影响：一．地理位置地理位置影响群体的生活习惯，细化一些包括生产习惯，饮食习惯，穿衣习惯，出行习惯，社交习惯进而影响到政治习惯。例如农耕民族的文化和游牧民族的文化。二．诞生时间长短群体存活的时间越长，文化属性越根深蒂固，难以变动，给群体中个体带来的影响也越大，反之亦然。三．与外界交流是否频繁群体之间的文化交流是相互影响的。一个群体与外界的交流越是频繁，这个群体的文化就越年轻，越先进，对群体内部的影响也就越积极，越正面。四．人为固化文化相对于物质来说在一定程度上是滞后的，当一个新的事物出现的时候会带来人们生活习惯的变化，这种变化进而影响到文化，然后这种文化在改良之后会有自我保存功能，并继续影响到物质。对于人来说，接受一样文化需要时间去适应；从另一个方面来说文化既得利益者得妥协也需要一段时间。文化是现实生活的影子。现实生活中由于各方面的原因，人与人之间的交往有利益分成的问题，会有阶级。阶级和阶级之间的利益分成不一样。对于既得利益较大者，会保护自己的利益并去扩大；既得利益小的阶级也想扩大自己的利益，阶级之间就会有较量，这会反映在文化方面。既得利益较大者掌握较大控制权，他们会利用控制权挟持文化，使得文化为自己服务。这比如，西方中世纪的神学文化，中国封建社会的忠君文化，美国建国开始的种族文化，等等。五．新事物的出现随着人类历史的发展，不断的有新事物的出现，新事物的出现经过一连串连锁反映后最终将影响到文化。新事物的出现将影响到人们的生产生活方式，进而改变人们的人生观，世界观，价值观，进而在改变文化。那么中国的文化又有哪些特性呢？一．农耕民族特有的保守性。中国有五十六个民族，每个民族都有自己的文化特性，不同的民族的大小不一样，产生的作用也不一样，以汉族产生的影响最大。汉族以农耕文化为主，汉族人民的生存系于农耕，这种生产方式决定了人民的思想方式，继而决定了文化。对于农民来说，农耕需要固定在一个地方，在这个稳定的地方还需要一定的时间（仅

分析故乡人物形象的性格特点

分析《故乡》人物形象的性格特点小说《故乡》，篇幅不长，却极为鲜明生动地刻画了闰土、杨二嫂与“我”等人物形象。作者是如何塑造这些形象的呢？这些形象的刻划又具有怎样深刻文学意义呢？本人试图通过对比方法进行分析：具体来说，杨二嫂是一个性格鲜明的形象，她是一个农村市镇上的小商贩。在“我”的孩童时期，年轻时杨二嫂她终日坐在店里，擦着白粉，以姿色招徕生意，“买卖非常好”，人称“豆腐西施”。 20年后她不但变成了“凸颧骨，薄嘴唇”的“细脚伶仃的圆规”，而且变得更加势利贪小了。为了从“我”的搬家中捞点东西，不惜无中生有，曲意奉迎，说什么“我”“放了道台”，“有三房姨大大”，“出门便是八抬的大轿”；为了一个狗气杀，竟凭空栽赃诬陷，这些都是病态社会的反映。在小说中，杨二嫂是作为陪衬人物出现的，杨二嫂的尖刻自私衬托了闺土的憨厚朴实。通过杨二嫂更深刻广泛地暴露了旧社会的腐败残酷，连借色相招徕生意的“豆腐西施”也挤压成了泼妇式的“细脚伶仃的的圆规”了。杨二嫂则是一个尖酸刻薄、自私贪小的不幸乡镇小市民的代表，“我”是一位对故乡、对人民充满爱，对农民命运、出路深为忧虑的进步知识分子。这三个人物在那动荡的社会里都有着共同的不幸，这就是整日为生活的劳碌奔波。所不同的是他们的精神追求：闰土、杨二嫂追求的仅是物质生活的满足或眼前的利益；“我”这位知识分子所追求的则是理想的人生、理想的生活；既不赞赏“闰土的辛苦麻木而生活”，也不赞赏“别人的辛苦恣雎而生活”，而赞赏一种“为我们所未经生活过的”生活。应该说，在精神方面，闰土、杨二嫂是麻木的。另一方面闰土、杨二嫂与“我”的生活经历又是不同的，这是形成他们各自思想性格的基础。闰土和杨二嫂都生活在农村或乡镇，地势的偏僻、闭塞、愚昧、落后以及长期以来的封建意识和帝国主义文化的侵蚀和毒害，使他们成了灵魂扭曲的一代。二十年前，闰土是个健康活泼、天真烂漫的农家少年，是一位机智、勇敢的小英雄。然而时隔二十余年，却成了木偶人，外貌上、精神上都发生了深刻巨变，再不是富有朝气和生命活力的少年，而是一副形容枯干、饱经忧患的模样：小毡帽变成了破毡帽，“先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹”“那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”不仅如此，精神上也就得衰老、迟钝、麻木、迷信；同样，杨二嫂也经历了由外形到精神上的巨大变化：原来是“豆腐西施”，也比较招人喜爱，但二十年后，不仅变成了“圆规式”的丑陋人物，而且沾染了不少坏习气。对别人常是一番恭维，继而公然索取，索取不成便讽刺挖苦，最后顺手牵羊而至于栽赃陷害。在这一点上，她与闰土的沉默寡言、勤劳善良形成了鲜明的对照，令人憎恶。但她仍是与闰土一样的不幸人物，她同样是那是个日益衰败的畸形社会的产物，同是反动阶级的精神毒害和生活压迫的结果。这两个人物都程度不一地反映

写家乡传统文化作文

写家乡传统文化作文导语：过年了，民俗又火了：扭秧歌，挂花灯，贴窗花在诸多民间艺术中，民间剪纸可确实是最易让人同意的一张喜庆贴了。以下是为大伙儿整理的写视力故乡传统文化作文，欢迎大伙儿阅读与借鉴！写视力故乡传统文化作文（1）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句话应该是被世人所传颂的了，而就是如此一位历史人物至今也被人所牵挂着，视力故乡传统节日作文。每年的五月初五都会有那么一群人来到他葬身的地点——汨罗来纪念他。我视力故乡能够讲就是在汨罗江边吧，当然作为东道主的我们更加是如此了，因此应该讲我们家最传统的应该是端午节了。汨罗江每年都会赛龙舟、当然关于我个人来讲要紧是参加的后两者。至于赛龙舟嘛！当然关于女小孩来讲有点困难了，那个既需要力气，还更需要技巧。事实上最重要的是讲的一个“团结”。应该讲当人们讲道团结的第一个想到的就是它了。赛龙舟是每年端午时候都会在汨罗江凉快的！！会有很多的选手参加，江边也会有很多的观众为他们加油鼓起，大概他们自己也在其中一样。这是一个和谐的气氛的，让人们在竞赛之余也深刻的体会到屈原的为国捐躯的精神吧。一个一个的意气风发跟随着敲鼓声的，有节奏的一点一点的前进，那个也在全国各地广为流传开来，人们慢慢喜爱上了那个竞赛。用粽叶包粽子、吃粽子……差不多上必不可少的啦，在那个特时候每家每户都会用艾叶包粽子吃，各种各样的粽子都有，事实上棕子一开始不一定是用来吃的，那个是直到我长大才明白，一直以为粽子是用来自己吃的为了辟邪，真是的那么离谱的办法也会有。直到后来长大了的，看到那些人们把自己辛辛苦苦包好的粽子扔进汨罗江里去，才明白原来那是为了让江里的鱼虾什么的不吃屈原的肉，而是去吃那些粽子。人们为了保住他的尸体才那么做的。现在看来大概有点荒唐，人们总是在自己心中信仰它也不曾质疑过，为了纪念伟大的爱国诗人屈原。二现在人们普遍认为吃粽子为了驱邪，因为五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首。因此人们也会要在自己家门口插上铺子艾叶。我还记得，在去年端午节的时候在汨罗江同样汇合了很多龙舟的爱好者，他们差不多上怀着一种大方之情来的。没有要求太多，只是享受那个过程吧！！当然，还有一个值得一提的是，那个全部由粽子做成的一个“阁楼”。那是由以竹棍为支架1000多个粽子做的外观组装成的，非常是壮观。2006年的5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。自2008年开始，端午节正式列入国家法定节日。在文化逐渐多元、信息日益丰富的今天，端午节等中国传统节日面临着非常多挑战。这迫切需要人们与时俱进，既要保持传统，又要适应当今人们需要。那确实能真正看出人们对屈原的一种确信和仰慕和对端午的喜爱了！事实上不管是过什么节日，也不管是纪念什么人而定的节日，那差不多上人们精神的体验，只有在如此一个传统节日里，才真正的看到了民族凝聚力的存在，中学生作文《视力故乡传统节日作文》。世界有很多节日，中国有很多传统节日，我的视力故乡韶关也以其独特的方式过着属于我们的传统节日。在众多的传统节日中，我最喜爱端午节。缘故不是因为屈原，不是因什么缘故。就因为我是在端午节那天出生的。端午节是个专门喧闹的节日，家家包粽子、吃粽子，这是端午节必定的习俗，各式各样的粽子都有形状多多，在农村，我们还会包个书包形状的送给弟弟妹妹们挎在腰边带回学校边走边吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至连苦的都有的。只是看起来因为地点不一样，包出来的粽子各味不相同，每个地点的人基本上只习惯于自家包的，关于其他地点包出来的味道些许人都不太习惯的。比如讲我就不习惯，因为馅料不一样，我依旧喜爱吃自家包的粽子在端午节还有一个不可缺的活动——划龙舟。在宽广的江面上，放下三四条龙舟，十几个人奋力划动船桨，一人坐龙首敲锣，一人坐舟中打鼓，众人齐喊“一、二”“一、二”，其阵势可与惊涛骇浪相媲美。岸边围观的群众顶着热辣的阳光，还依然不忘为自己喜爱的龙舟呐喊助威。再观向江中，几条龙舟犹如猛斧破江早已赛得你死我活。外国来的友人纷纷拿起相机快速地拍下这一幅幅壮观的场面，生怕以后再也见不到如此的伟观。每逢佳节倍思亲，就是连肚子也是想家的，内心装着亲戚们，

文化属性和命运的因果关系

中国人的文化属性和命运的因果关系要搞清楚这个问题就要首先搞清楚中国人的文化属性。当前中国人的文化属性是以中国封建文化延续为主，西方民主、平等、自由思潮为辅的综合文化特性。中国现在社会的主流文化是中国封建文化思想的延续，具体的表现有以下几点：一．封建文化归结为两个字，一个是忠字，一个是孝字。忠是忠于君王，或是领袖，或是某个组织。孝是孝于长辈，长辈有教育晚辈的权利，有责罚晚辈的权利，也有支配晚辈的权利。对于中国人来说，要想出头，有两种方式，一种是熬成君王，一种是熬成长辈。表现在现实中的例子是中国公务员热和中国长辈对晚辈的控制。君王代表权利，长辈代表尊严和真理。从某种意义上来说，君王就是长辈，长辈就是君王。二．大众看问题看表象不看实质。大家之所以看问题看表象不看实质是因为大家对于一个问题的看法是约定俗成的，自认为没什么争辩。这种约定俗成就是传统思想一种终端表现。大家对于某些现象往往是简单直接的定位，但是没有一个思考过程。每个人都有思辨的能力，但是要有思辨的过程，才会有思辨的结果。例如：对于官员的贪污问题，就说是官员自身素质，但是不去深入想，官员为什么会腐败；对于教育，大家偶读知道读书好，但不知道读书为什么好；对于改革，大家很少去想为什么要改革，怎么改革，要改到什么程度，为了什么目的，只是简单的因为对现状不满，气愤的喊一个口号。三．民众喜欢靠。这种靠在现实中的表现为：在家靠父母，在外靠朋友，反贪靠皇帝，教学靠老师，人生靠命运。为什么大家喜欢靠，原因有以下几点：1.人从出生到成年再到死亡，都不断有人来规划你的所作所为，人是懒惰的，既然有人管，自己就懒的去想如何做，按照指定的路走就对了。2.这种靠是带强制性的，你就是想不靠，承受的代价非常大。政府有规章制度，社会有舆论影响，父母有打孩子屁股的权利。3.人有惯性和从众心理，一开始什么样，以后就什么样，别人怎么样，我就怎么样。四．民众喜欢小概率事件。中国人普遍感性，缺乏理性，中国人的理性是简单对利益的权衡，是对胡萝卜和大棒效果的简单比较，缺乏长远眼光。中国人喜欢的小概率事件包括某个不贪的清官，以少胜多的战争，喜欢买概率小的大奖彩票等等。喜欢小概率的人往往是对现实不满，渴望改变但又无力改变的集中反映。五．民众不会思考。集中表现：1.民众缺乏思考的技巧，思考的时候思路少，视野窄，少深度。2. 民众缺少思考的习惯，培养思考的习惯很难，保持不思考的习惯很容易。3. 缺乏思考的条件：消息的缺乏，对思想有意的压制。六．重经验轻真理。世间万物都在不断变化，变化的东西部一定对，不变的东西肯定错。经验是前人的处事宝典，适合前人未必适合现在。真理就是客观规律，就是潮流。真理永远隐藏在事件背后，而且是人生命运和趋势的导向，所以需要发现，需要探索。不管是否愿意，众人早晚会发现真理。较早发现客观规律的人将有准备迎接趋势或及早融入趋势，将会及早受益，晚发现客观规律的人将失去机会，而且一步迟，步步迟。

老潍县地域文化特点——饮食习俗

老潍县地域文化特点——饮食习俗了解一个城市的文化，“吃”是必不可少的一步。这就是中国的文化——地理与饮食紧密相连。饮食如一地方言，我们可以从吃上看到这个城市的风俗、嗜好，感觉到它深层的一些东西，积淀着流传下来的一切的历史基因，涵盖了这个城市食生产、生活、习惯、思想等全部食文化的总和。我的家乡是被誉为“世界风筝都”的潍坊，潍坊市区最早是一个小县城，老人们现在还会这么叫它——老潍县。最近十几年来，潍坊借助“风筝搭台，经贸唱戏”举行一系列经贸洽谈，由于地理位置的优越性，海陆空三位一体交通网络，与世界各国建立了经济贸易文化交流，老潍县一步一步发展了起来。从小到现在，真的能体会到潍坊市区的变化和发展，无论是道路、建筑、人们的观念、消费、穿着等等。如同北京全聚德的烤鸭填饱了无数外地人的胃一样，我们潍县土生土长的辣炒大肠、炸萝卜丸子、肉火烧、鸡鸭和乐也曾引得四面八方的人流连忘返。不像四川的辣、广东的汤那般鲜明，潍县菜整体的温和总让人惊异于它的弹性。金发碧眼的洋人、南腔北调的行商，甘之如饴的坐在相较之下有些“简陋”、有些“不合时代潮流”的潍坊菜馆里，痴迷其中的不光是我老潍县的同胞。从阳光灿烂的日子里走过来的人们，就像逐渐接受打的、卡拉OK、蹦迪、桑拿之类新事物一样，喜欢上了老潍县的菜。潍坊的地理位置决定了本地的菜不会出像燕鲍翅那样的“贵族”。用最普通的料，创造不平凡的口感。这倒无意中表明了一种态度——吃的最高境界是化腐朽为神奇。老潍县常见的材料，老潍县独有的感觉，恐怕也在无意间满足了外地人对潍坊文化的推崇、本地人对故乡的亲近。说到这里，不能不提一提老潍县的朝天锅。锅里放上整鸡和猪肠、猪肚等，鸡只煮汤不出售。吃时顾客围锅而坐，掌勺师傅舀上热汤，加点香菜末和酱酒等佐料，顾客即可以喝汤。吃的不是什么珍馐，只是把平常吃的菜卷饼吃而已。奇就奇在这么一卷，配上那汤喝着就换了种感觉。对潍县人来说，吃朝天锅已成了次要的，重要的是那种感觉。与其说潍县人爱吃朝天锅，莫如说更爱的是心里原汁原味的老潍县；与其说嗜好朝天锅的滋味，莫如说嗜好的是老潍县的滋味。这中间肯定有一层“爱屋及乌”的意思。

林语堂眼中的中国人性格

中国人，过了四十岁就变成了一个无赖如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的外国人，要了解中国都不会那么容易。但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他的生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正的结论。那么中国人的性格在林语堂眼中究竟是怎样的呢？第一老成温厚。他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’。偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的‘性格’一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼。”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，1994年12月版，第56页。以下引文均出自此书。）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府。也就是说非常超脱老猾。中国人为人处事，总体上是比较讲究稳妥稳健的。这既是中国人的优点，也是它的缺点，因为“思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。”（第57页）。

老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待的力量，而不是像年轻人那样用青春活力与激情浪漫来处事。中国人每每遇到难题的时候，不是积极地追求进取，从根本上去克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样的做法也叫“丢一卒而胜全局”。中国人的这种特质是与中国的社会文化与政治土壤分不开的。中国人的成熟常常表现在家庭上，而不是表现在对外在事物的兴趣上。一个成熟的中国年轻人，“由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。在设法飞黄腾达的过程中，他获得了终生难忘的人生与人性的学问。如果一个人不去作这些尝试，人到三十仍是一个眼睛圆圆、单纯无邪、火急火燎的青年，仍醉心于进步与改革，那么他不是一个富有灵感的白痴，就是一个稀里糊涂的天才。”从林语堂的这个观察与判断来看，中国人在学术上与社会改革上出不了大师，成不了气候，应该是可以理解的。因为一个真正做科研与艺术工作的人，常常就是这样一个眼睛圆圆、单纯无邪的人，不仅仅是三十岁以后如此，甚至终身都是如此。在西方那些特别著名的科学家、文学家，无不是这样的，在世俗的眼光看来都是怪怪的人物。第二遇事忍耐。中国人特别善于忍耐，乃至成为中国人的一大恶习。因为，“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治。”（第59页）。在四川的一些地方，人民能够容忍被征30年以后的赋税，但是，面对这些毫无道理的事情，中国人顶多用不是很清晰的低音，在自己的家里咒骂几句而已，除此之外，再无任何反抗。因为，我们这个民族习惯于屈服于暴政和

中国民俗文化的主要特征

中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心萧放民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现：多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而

儒家思想下中国人的性格特点

中国人的性格特点一：灵活无比。我国人民在任何事物面前，都能表现出惊人的灵活性。可以把小事化大，亦可把大事化小。同一件事或人，刚才还是反面典型，如今又成了风光无限的横空出世的大英雄。这个大字是不能丢的。反之亦然。总之一切为了国家、人民的利益，其实就是为了他自己的利益。二：统一形式。在中国，一个群体，往往思想、行动都是一致的。无任何反对的声音，有的话，此人必遭免顶之灾。除非他是个聪明人，闭嘴不言。当然，私下是可以议论的。这就好比庙里的善男信女，那些对伸向虔诚磕头的人，有信徒，也有根本不信的，可能是靠他吃饭，也可能使形势所逼。为求自保。三：集团圈子。这个世界到处都有，不是我国独创。中国特色是:圈子内的人连杀了人都会受到保护，杀得有道理。而圈子外的则冷眼先看，没有反应。倘若是对手，济世救人于水火也是别有用心。四;假大空。中国人做事，十分注重形势和宣传。盖此法有放大和缩小的功能，可化腐朽为神奇。大跃进、大鸣、大放大字报。决非毛泽东一人之功。五：望风而动。在中国做事，造势很重要，人气很重要，唯有本质不是很重要。认识到这点，才能成功。六：投机的人多，而投资的人少。无论处人或者做事，都是如此。朋友多了路好走。而搞科学，则跟在别人屁股后面容易些。七;成王败寇。我国的马屁精众多，高帽满天飞。所以：一荣俱荣，一损俱损。因此，溜沟子实属无奈，值得同情。另外走路小心一点，跌倒了爬起来是英雄，爬不起来就惨了。八：集体智慧，消磨个性。毛泽东思想是集体智慧，你信吗？我不信。共产党的革命是靠大家，决不是一个人的功劳。但毛泽东的思想是他个人的创造。不尊重知识产权，不尊重人才，科学是不会进步的。九：太平景象，和谐气氛。这当然是好事。但我们有些人为此不准许讲问题，不许说缺陷，不许说矛盾，只准说好，不准说不好。这种太平是虚弱的，他也因为问题的不到及时发现和解决，为以后留下祸害。是大起大落的原由。十：神秘文化。就是装神弄鬼，把假冒伪劣产品说成是世界领先的高科技。把学术骗子叫做科学家。不懂装懂，糊弄百姓。十一：阴阳手法，就是打太极。阴奉阳违，阳奉阴违。有利的留下，有害的力争推出去。十二：麻将成瘾。人不分贵贱，地不分南北，举国皆麻。十三;人情大于天。师生，战友，老乡，同学等。在中国，这是最好的通行证，法律和

浅谈家乡传统文化

浅谈家乡传统文化我出生在黑龙江省东南部的一个小县城，她的名字叫做肇州。她没有很多人口，没有很多高大的建筑，甚至没有火车经过这个小城。可是，那浓浓的关东文化，那淳朴的黑土情，早已随着岁月的沉淀，融入我们的骨血，融入我们的性情，飘在这片广阔的黑土地上。作为一个地地道道的东北人，那么，今天我就来谈谈地地道道的东北传统文化，尤其是家乡特有的传统文化渊源。（一）色香味俱全、看得人流口水的东北菜东北菜在做法上融合了满、朝、蒙、宫廷菜点各家所长，其起源最普遍的一个说法是从20世纪30年代算起。随着末代皇帝溥仪在长春建宫，长春便成了八方辖管的政治中心。御膳房中不仅有从北京带来的宫中御厨，许多山东名厨也聚集到北方来。逐渐地，鲁菜等各种外来菜与地方民间菜相融，形成了今天的东北菜。东北菜多取材天然植物，做法上因场合而定，亦俗亦雅。传统正式场合上，多以炖鸡鸭鱼肉为主，辅以特定食材。其中，鲶鱼炖茄子、小鸡炖蘑菇、猪肉炖粉条、排骨炖豆角是有名的“东北四大名炖”，深受各个年龄段、各区域人们的喜爱。除此之外，传统东北菜“喜油爱炸”，这可能也与东北寒冷的气候有关，一定的脂肪积累可以帮助人们抵御冬季的严寒。而如今，随着绿色健康观念的深入，现代人摒弃了传统做法，崇尚简单的料理，在传统做法的基础上逐渐形成了“乱炖”的做法，即“一锅下，一锅出”，这样也可以最大限度的保持食材中的营养。

上一桌东北菜，最让人印象深刻、吸引人眼球的恐怕不是其独特的菜色，而是东北菜的盛放器皿。与南方的“小碟小碗小菜”不同，东北人喜大碗大盘盛放菜肴，给人感觉很实惠、很亲切。（二）神秘的萨满文化萨满教是关东的“圣教”。清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的“萨满”介绍到全世界。萨满歌舞是源远流长的中华民族传统文化的一个重要组成部分，它是北方各族精神生活的重要侧面。烧香跳神，饮食歌舞，酬神娱人，从心理、感情及审美观而言，他们是以吉为喜，以喜为美。可以说，凡烧香跳神，均为致喜，喜字当头，有喜必乐，一喜皆喜，是萨满歌舞的品格。在东北土生土长的二人转也延承了萨满遗韵。关东的圣教是萨满教，而萨满教的主要表现形式就是舞蹈。萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的一种舞蹈，作为祛病禳灾、祈神护佑的一种巫术活动，由男女巫师共同主持，以小型的舞蹈形式居多，舞蹈风格粗犷、豪放，步伐较少，但手臂开阔有力，手腕、肩部、腰部灵活，从而增强了艺术表现力，舞蹈中多有雄鹰、天鹅及乘马驰骋等形象，属于图腾崇拜、万物有灵的宗教观念的原始舞蹈。至今，在蒙古以及东北三省的民间仍有遗存，几千年来成为一种东北特有的神秘文化形式。

关于家乡文化的调查报告

关于家乡文化的调查报告关于家乡文化的调查报告调查时间：201X年12月调查地点：建瓯调查对象：文化调查方式：网络查找，询问前言：俗话说的好：露从今夜白，月是故乡明，我爱我的家乡，并且爱的深沉，这片生我，育我的土地便是我的家乡——建瓯。说起建瓯可能很多人没有听过，它是隶属于福建省南平市地区，位于武夷山，鹫峰两山脉之间的丘陵地区，建瓯历史悠久，人杰地灵，有着300多年的历史，西周时期为“七闽”地，秦时属闽中郡。最让我自豪的地方在于建瓯是福建历史上最早设置的四个县之一，福建之建即取之建州。建瓯有着如此悠久的历史，文化底蕴也是相当深厚，曾经出过众多的请史留名的人才，比如有中国十大史学家袁枢，音韵学家吴域，宋代理学家朱熹等。主体：建瓯的文化风俗不胜枚举，在经过我的一番调查之后，我最感兴趣的是建瓯的挑幡艺术。下面，我将重点给大家介绍一下建瓯特有的挑幡艺术。挑幡艺术几百年前就已

经开始在建瓯民间流行。相传在明代末期，民族英雄郑成功招募抗清复明大军，横渡海峡收复台湾。当时建瓯城效大洲村的青年壮年，大都纷纷应征入伍。在收复台湾之后，壮年在正月初返回了家乡，全村男女老幼欢欣鼓舞，奔走相告。当时，将士们将带回的军旗放置于长杆之上，尽情挥舞，藉此纪念壮烈牺牲的弟兄们。长此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照惯例将旗杆来装点一番，舞动一番，以表示庆祝与纪念之意。随着时间的流逝变逐渐谈化成了当今建瓯特有的挑幡风俗。说到挑幡的制作过程，就不得不提建瓯“竹子之乡”的美称，这边的竹子那是相当的多，而挑幡所用的幡，就是选用一根大约10米长的笔直毛竹，削去枝叶，晾干后把竹子的外壳涂上朱红油，画上各种吉祥的图案，竿顶悬挂着彩灯，再装饰上各种各样的小铜铃，竹身还会悬挂一幅绣有歌功颂德的词句，这种制作工艺师我们建瓯独有的传统文化瑰宝，再说道挑幡表演，那才真的算上无与伦比。如果用一言以概之，那就是技艺精湛，叹为观止。从小到大，我看过的挑幡表演不在少数，但每次看到都能把我深深震撼，艺术表演者个个都身强力壮，表演时，有的是头顶长竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多样。这种表演一般是团体表演，那和谐统一的姿势，使得竿旋旗飘，幡幅呼啸，使得观看表演者目不暇接，美不胜收。挑幡带给我们的不仅仅是一场美

中国传统文化在现代中国人性格中的体现

中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？那我们该怎么研究我们的民族性格呢？一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，

家乡的传统文化调查报告

家乡的传统文化调查报告我的家乡在威海，中国十佳宜居城市之一，三面环海，海产品丰富，环境优美。我居住的村庄叫蒲湾村，一个只要走上十几分钟的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫属。虽然现在大多数人都住上了楼房，但还是保留了几个古老富有特色的海草房。由于靠近海边，所以用于建造海草房的原料海带草特别丰富。海草房屋顶用特有的海带草苫成，堆尖如垛，浅褐色中带着灰白色调，古朴中透着深沉的气质。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草，而是生长在5~10米浅海的大叶海苔等野生藻类。海草生鲜时颜色翠绿，晒干后变为紫褐色，非常柔韧。盖海草房最关键的步骤是往屋顶上苫海草了，当地人盖房又称“苫房”。苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处，只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。海草房苫房是一门手艺，一栋海草房的好坏、使用时间的长短，主要取决于是否海草苫得严密。因为只要屋子不漏水，墙是很难倒的，可以一直住下去。据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。然而现如今许多有手艺的建造海草房的人已经不在了，而能传承这种手艺的人也是极少数的。与现代式的房屋相比，海草房更多的融入了人们的智慧与手艺，体现了人与自然的结合以及人与自然的和谐相处，少了钢筋水泥，这种原始的建筑更容易让人产生好感。据我的调查，海草房从我们村子建设以来就有了，大概有五六百年的历史，历史悠远。由于新农村建设，许多大瓦房拔地而起，其他村子在这个过程中由于海草房与现代建筑格格不入，渐渐淘汰了古老的海草房，而只有我们村子还保留了几个海草房，现在居住其中的大多数是些老人，年轻人更倾向于平房。海草房有许多优点，古朴典雅，冬暖夏凉，是一个非常适宜人类居住的建筑。从老人们口中，我感受到了她们对海草房独有的感情，而那些年轻人却仅限于知道其存在，对其历史了解甚少。曾有名人对海草房情有独钟，吴冠中这样描述海草房：那松软的草质感，调和了坚硬的石头，又令房顶略具缓缓的弧线身段。有的人家将废渔网套在草顶上，仿佛妇女的发网，却也添几分俏丽。看一眼那渔家院子，立即给你方稳、厚重的感觉。大块石头砌成粗犷的墙，选材时随方就圆，三角形的大山墙，在方形院子的整体基调中画出了丰富的几何形变化，它肩负着房盖上外覆的一层厚厚的草顶。吴冠中优美的言辞形象生动的描述出了海草房的外观，令人充满无限向往。海草房不华丽，不高贵，但如果你是亲眼见到他的真面容，一定会被其古朴的外表所打动，他体现了当时人们的勤劳与朴素。

我家乡人的文化特征及文化性格

我家乡人的文化特征及文化性格任丘位于河北中部，地处黄河之北、华北平原北部，距离北京天津两大城市不到一百五十公里，可以说距皇城北京近在咫尺。千百年来，这里成为强汉向北凌弱“锯口”。作为京畿重地，受皇上偏宠而严治；作为世代交兵场所，倍受战争蹂躏之苦。由于地理位置和历史原因，这使得今天的燕赵文化反映到任丘人的人文性格上很有个性化的特点。任丘人缺乏自我文化的认同，弱势情结较重。来到学校，我发现很多省市的同学都在举行老乡会，可从未见过任丘的老乡会，甚至没有见过河北的老乡会。很多同学老乡见面之后会很熟练很骄傲的讲着自己的方言，可我从来没有见过两个任丘人见面讲任丘的方言。这都反应出任丘人对自己的文化没有自信的体现。京、津、翼都是由燕赵文化喂养育的，北京则溶入更多的外来文化，如皇族文化、异族文化等。天津则有一种混混文化做内核。与近在咫尺的两大强势的文化相对比，任丘的文化难免要显得自卑，最终失去自我。要弘扬任丘的文化精神、起动文化之马达，就需要一种强力的文化来统领。任丘人有种小范围的骄傲与虚荣。任丘人的骄傲与虚荣是小范围的，没有扩张欲，这与任丘人保守有很大的关系。但这种骄傲与虚荣又具有普遍性，从任丘的婚嫁和丧葬的习俗上可以看出这一点。任丘婚嫁，和丧葬都狠讲究排场，时间要持续三天之久，按照习俗，每天都有对应的典礼，亲朋好友全部来跟着忙里忙外，每场婚礼或葬礼多的要有上千人参与，少的也要有几百人。对于婚礼，任丘人喜欢喜庆热闹是可以理解的，但是丧礼办起来也是敲锣打鼓，声势浩大，这就足以体现任丘人小范围的虚荣了。任丘人重传统、重礼仪。任丘在元明清都位于京畿之地，为统治者重点防范

的地区。对此地人民的王民教化一直未停过。这一点每次逢年过节最为明显。就拿春节来说，每年过节我们都要早上4点之前起床（隆冬的那时候天还没亮）穿上新衣服，一大家族的人都汇聚到爷爷家，如果有哪一家人起床晚了是要遭爷爷奶奶的白眼的。发压碎年、拜年、吃饺子一样都没有少过。大年初一过后，远房亲亲也要来给老人拜年，有些亲戚已经远的不认识了，来拜年只是走过场，拿着一盒礼品就能给十几家的老人拜年，最后还能把礼盒拿回家，可见这种拜年纯粹是在遵从礼数应出差时而已。我乐此不疲的看着叔叔伯伯们为了一个小礼盒互相礼让，从屋内一直礼让到大门口还没完，很有要吵架的阵势。任丘人重礼重传统略见一斑。任丘人多顺民。任丘作为统治者重点防范的地区，一旦有造反者，则必残暴镇压，所以任丘顺民居多。小时候常听爷爷说的一句话是“吃亏是福”，这是爷爷常常教育我父亲的话。每当父亲在生意上遇到什么问题，或者是对那个部门的领导干部有什么意见看法的时候，爷爷总是拖着长声语重心长的说起这句话，而父亲和爷爷聊过之后也多平息下来，很少去对那些不满做什么改变。这就是任丘人的生活宗旨，只要自己的生活不出什么大麻烦，能忍则忍了。我看到，任丘很多不合理的政策存在着，并且长久的存在着，刁民“理所应当”的逍遥法外。这和任丘自古的这种顺从的观念有必然的关系。任丘人知足常乐，思想保守，缺乏探索精神。任丘地界，基本上全部是平原。对于农业生产平原人口占绝对优势，在古代任丘是富庶之地。人民很容易解决温饱问题，这就很容易知足，冒险精神稍差一些。自古欠缺独立性，这是同他们和皇家胜地北京近在咫尺的距离有关。常年蹲在墙角下，又怎能不受城墙的影响。从这一点出发，我们就可以解释这样一个现象：任丘经济不算很发达，人口数量

中国各地女孩性格特征

中国各地女孩性格特征 1、北京关键词1：大气北京女孩干什么都讲究大气。去工作就要去大公司；去吃饭就要去大酒店；去玩就要去大景点…… 关键词2：不服输局北京女孩天生就有点好胜，跟人打赌、下棋、比赛什么的都是不服输局，但又有恒心，下次一定要胜。关键词3：耿直北京女孩待人接物都非常忠实，因此也十分受人欢迎。2、上海关键词1：甜美上海女孩一般声音都甜得发嗲，特别会撒娇，也特别懂礼貌。照相的时候经常会摆出非常可爱的姿势。关键词2：开朗上海女孩性格开朗，常常想出去，即使是散步也无所谓。关键词3：爱秀上海女孩也很喜欢秀出自己。哪怕长得不咋样，哪怕个子矮小，她们一样大胆的秀出自己。 3、山东关键词1：奔放山东女孩都很奔放，无论哪个方面，讲究的不是完美而是自

由放松。

关键词2：做事认真山东女孩很多都做事很认真、拼命，认定了就不会改变，会全身心投入埋头苦干这件事。关键词3：稳重虽然说山东女孩很奔放，但是她们很稳重，做事很踏实，很靠谱，让人很放心。 4、四川/重庆关键词1：直爽很多人说四川重庆的女孩都是辣妹子，干啥都爽快，果断干脆，说话从不拖泥带水，有股冲劲儿。关键词2：豪迈和川妹子吃饭，她们一定会拼死拼活地抢着买单，而且讲义气，特爷们。关键词3：不拘小节四川女孩都是比较粗枝大叶，认为“我就怎么做那用想那么多”。 5、湖南关键词1：自信乐观湖南女孩做什么事都对自己特别有信心，从不会自卑。遇到困难也会微笑面对。关键词2：独立

湖南女孩很独立，几乎从不去麻烦别人。在她们的词典里，依赖这个词几乎从不出现。关键词3：坚强湖南女孩在人生道路中披荆斩棘，遇到困难从不退缩，毅力是她们的本色。 6、广东关键词1：聪慧广东女孩很聪慧，无论什么事情你一说她们就懂了，况且思路敏捷，很有头脑。关键词2：娇柔大多广东女孩都是比较斯文娇巧的，在家里听话懂事，很少哭闹，很少情绪化。关键词3：心思细密考虑事情很周全，不会单凭直觉做事。当然也很敏感，能从别人觉得很普通的话语中有新发现。（注：文档可能无法思考全面，请浏览后下载，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注！）

传统文化作文之我眼中的传统文化的作文

我眼中的传统文化的作文【篇一：我眼中的传统文化作文1000字】我眼中的传统文化作文1000字我眼中的传统文化作文1000字作者：徐丹春意行进，清风轻拂，静守在心的边缘，等待一次花开幽香的临近，来时只需要手轻轻一掷便放逐在绿意昂然的时空里。 ——题记送人玫瑰，手有余香，这是人尽皆知的话语。在我们生活中默默无闻地奉献出他们一切的人有很多。那是个偏远的小山区，有一条横在村庄和学校之间小河。每逢下雨，河水上涨，孩子们就无法自己渡过河流。一个男教师主动提出担任孩子渡河的任务。他艰难地背着每一个孩子过河，用自己背搭起了一座坚不可摧的人桥。男教师因此受到表彰，升职调走了，离开了这所破旧不堪的学校。继任的是一位柔弱的姑娘。孩子们在雨天又没法过河了。家长只得去学校背自己的孩子过河。女教师因此决定为孩子们建一座永久的桥。她奔波在政府的各个部门之间，费劲口舌，甚至自己掏钱送礼、请客。在她的不懈努力下，一座铁桥连接了河的两岸，孩子不必再为过河而担心。女教师并没有因此离开，她在那个小山村里默默耕耘了一辈子。因为奉献，她得到了快乐。看着孩子们过桥时轻快地身影，看着家长们放心的笑容，她拥有的是最真实的快乐与满足。正如法国著名作家蒙田所说：“生命的用途并不在长短，而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。”

奉献的事迹大到人尽皆知，小到可以帮助别人做一件力所能及的事。例如：每年三月初旬，我校都会举行学雷锋纪念日，让每位师生都献出自己的一份爱心，为灾区，为贫困地捐款。在我们帮助他人的同时，也有别人帮助过我。在一个寒风凛冽的冬天，我骑着车去学校。那时，人还很少，马路上几乎还没有喧闹的情景。因为天太冷了，人们都没起来。就在我漫不经心地骑着车，独享这幽静的风景时，我的车链子响起了清脆的声音，咔嚓一声硬生生的掉落在了地上。我面对着那油腻腻的链条，无奈的吹着冷风，不知所措。眼看还有半小时就迟到了，这可如何是好？我才骑了三分之一的路程。难道原路返回，让爸爸修理？在这叫天天不应，叫地地不灵的地方，我饱受煎熬。就在这时，上天派了一位幸运者来到我的车前。那一刻，我真的无法表达我心中的感激。我慢慢扭过头，是一张陌生的脸，脸上充满了微笑，一只大手在调节链条，经过他三两下的转弄，我的车，又能“生龙活虎”的转动双轮了。时间没有容我仔细看，但那一瞬间，却使我感到那微笑是那么的真诚、朴素。车子很快修理完了。我满怀感激地仔细看了那微笑的脸：不算黑的皮肤，细小的双眼掩不住真诚的目光，细碎的皱纹爬满眼角，开裂的嘴唇微微张开。这是一位年近半百朴实无华的农民。这是何等的普通的一笑啊！普通的不能再普通了，却让我始终不能忘却。它使我第一次体会到人与人之间的最美好的东西，尽管只是淡淡的一笑。许久以来，那份帮助一直深深埋在我的心中，我曾学着以同样的方式去扶起跌倒的老人、儿童；帮助推一辆艰难行走的货车；把雨伞借给同学??而每次当你不求回报的帮助别人并与之真诚的一笑时，你才真正体会到那埋于心底的助人真正含义与价值。那是一种称不上崇高但却让你足以自豪的滋味。我实在找不出恰当的词汇形容，或许，这句诗会表达它的含义吧“予人玫瑰，留有余香。【篇二：我眼中的传统文化】