从生态批评理论谈华兹华斯的诗歌

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华兹华斯诗歌鉴赏

华兹华斯《早春遣句》赏析春，是万物复苏的季节，是喜庆生机昂扬的季节。在春季，我们欢喜，尤其是看到那嫩绿的树芽，看到欢腾的动物。然而，在华兹华斯的《早春遣句》中，春的天籁之音竟把“悲哀的思潮带上我的心头”，他悲伤地想到“人又是怎样对待人的”。接下来，诗人有用真挚的笔调描写了醉人的早春场景，而后笔锋一转有回到了“人又是怎样对待人的”这一思考性命题上。由此可见，这是一首目的性明显的诗歌。诗人第一节提出的“竟把悲哀的思潮带上我的心头”让读者不由得想：是什么使诗人在如此欢快的美好的情景里竟哀思涌动？欢快的场景描写又和“悲哀的思潮”形成的强烈的对比。读者的思想、情感一开始就随着诗人的思想、情感流动，诗人由此达到了传递情感的目的，达到作诗的目的。躺在这曼妙的深林里，听着城市中不可能听到的天籁，感受到城市中不可能看到的早春自然景象，敏感的诗人，敏捷地思考，沉思着，并将这种景象用平实真诚的语句传达给城市中的人们。“诗人决不是单单为诗人而写诗，他是为人们而写诗”，那么这首诗诗人的目的是什么呢？这首诗流露出的是一种浓烈的情感。诗人感受着花朵的绽放，鸟儿的雀跃，嫩枝的萌芽，感受着着春的喜悦，春的生机。全诗共六节，诗人却用了三节来描绘这些场景，让读者迷醉其中，与前面两节和最后一节诗人的悲叹——“人是怎样对待人的？”形成浓烈的对比，浓厚的控诉无奈之感在此时就显得更为突出，更为震撼人心了。因此，诗人作诗的目的是为了使人们认知到自身的缺失，诗人在叹息：人们对自然的忘怀就是对自身生命的忘却。 “通过我的感受，大自然，把人类的灵魂和她的杰作联接起来了”，诗人是通过自己对自然的感受和沉思，将普通人不易觉察的真理、思想、情感用“人们真正使用的语言”表达出来，所以诗人用一种朴实易懂的语言，用人与自然的互动而非大自然拟人化自我表述的方式，表达了一种深沉浓烈的感情。这使得人们更能够感受到诗人作诗的目的。读罢全诗，一种思考，一种热情不断萦绕在读者的心中，读者的思想得到提高，情感随之增强和纯化。这是诗人作诗的最终目的。

翻译的不可译性和可译性

翻译的不可译性和可译性赵云龙刘慧玲翻译中遇到不可译性的问题是常有的事。翻译是搞语言文字的转换工作，所谓可译性和不可译性也完全是针对语言文字而官的。世界各民族语言文字的共同特征形成了翻译中的可译性，而各区城民族因地理条件和文明程度等方面的迥异形成了讲言文字方面的隔腆性、冷僻性和不可理解性，也造成了翻译中的不可译性。本文从语言文化的角度谈谈翻译中的不可译性和可译性问题。一、不可译性在翻译过程中，原文的某些语言现象在译文中无法表达，属不可译性。不可译是语际转换中永远存在的一种现象.原因为任何语言都带有很大的实在性和局限性，它从来也没有考虑到如何翻译其他文化的问题。应该说翻译中语言本身出现不可译现象是完全正常的和客观的。不可译性大致可分为两种。第一种是;译入语言缺乏对等的表达形式。一种语言用某一形式表达了语义场内的某一意义，同时表达了该形式的某些特征，而另一种语言又恰好缺乏相应的形式既能表达出该意义又能表达出所要求的该形式的某些特征，不可译的问题就必然会出现.这是不可译性产生的语言学原因。翻译中的绝对不可译现象一般都是与语言文字形式相关的一些现象。如下面的两句: 1) A: What makes a road broad? B: The letter B. 2) A: Why is the letter D like a bad boy? B: Because it makes ma mad. 句中“road，broad，ma，mad”不仅起一般词形的形式作用，而且是作为内容出现的.句中“road”，“broad”和“B”都无法译成汉语.如当英语语言形式本身充当内容时.不可译现象就可能出现.此外，还有与语言父字的形式特点有关的不可译现象。这类现象大多是利用语言文字的形式特点达到某种修辞效果。属于这类现象的有韵(尤其是头韵)、文字游戏(双关语)和某些实用意义等。汉语中那些依赖语言音形义结构的修辞手法(如双关、拆词、仿词等)几乎都是不可译的。如:好容易到年末，有一日，母亲告诉我，闰土来了，我便飞跑着去看.(鲁迅《故乡》) At last the end of the year came，and one day mother told me that Runtu had come，and I flew to see him.(杨宪益、戴乃迭合译) 句中“好容易”实指“好不容易”，表示难言的渴望之情，这一修辞有习用性.是不可译的。第二种是，译文语言缺乏应有的表达形式.就是说，原文表达的思想对译文语言来说完全是新的。一个民族运用了新的词汇表达新产生的思想，而另一个民族由于地理的或社会的原因，没有产生这种新概念、新思想，当他们需要翻译这个新的词汇时.必然会遇到不可译的问题。比如，英语的“illoetionaryaet”是个新词，既有“言外之意”又有“言语目的”的意思，还带“非言语活动”的含义。汉语中一时还没有相应的词来表达它。文化差异导致的非对应也是在语际翻译上导致难译性和不可译性的主要原因。原语中的指称对象在译语中不存在，不常见，不被注意。如“松”和“鹤”在汉语里可比喻长寿。相比之下，英语中就没有相应的隐喻。对英语接受者来说，“松”和“鹤”并不能引起与汉语接受者相同的联想.又如美国但语中称学者(如大学教授)为“egghead”，这在汉语中也找不到相应的形式和涵义。同样，中国的知识分子曾一度被污蔑为“奥老九”，如果脱离了当时的社会和文化背景，是很难理解这一称呼的含义的.这几个例子说明，语言之间存在着一些形式和内容都颇为独特，无法相互取代的符号，这使语言和文化间，出现了一些难以逾越的沟壑，严重障碍了彼此的交流.这是产生不可译的历史文化原因。总的说来，不可译的东西并不等于没有确译的词句。众所周知，翻译就是把某一种语言所表达的思想准确而完整地用另一种语言再现出来。那么，在翻译中不可准确地再现，就是不可译性。这就是说，确译与误译在于有没有准确、完整的再现，而不可译则在于可不可能达到准确、完整。二、可译性在各种语言中，共性是广泛存在的。语言之间的共性构成了可译性的基础。 l、可译性的理论依据语言是思维的各种不同的工具和外壳，但是思维的基础是现实，思维是统一的，思维的规律是一样的，

爱国守法诗句

爱国守法，明理诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献。 2、创文明校园，谱世纪新声。 3、团结友爱，严肃活泼；钻研进取，求实创新。 4、普及文明用语，提倡礼貌待人。 5、共建美好环境，同创文明校园。 6、文明用语人人讲，校园之内处处春。 7、树立环保意识，反对白色污染。 8、恶语一出话伤人，好话一句暖人心。 9、西外拒绝陋言秽语。 10、讲好普通话，沟通你我他。 11、生活简朴，不挑吃穿。 12、人人有礼貌，个个爱学校。 13、自尊自爱，注意仪表。 14、我为人人，人人为我。 15、您并非美丽才文明，而是因文明才美丽。 16、一句两句三四句，文明用语开奇花；春风又绿校园内，明月今日照我还。 17、尊师重道少不了，微笑宽容待人好。 18、文明用语挂嘴边，身边朋友不会少。 19、见了老师要问好，见了同学要喊早，勤剪指甲勤洗澡，努力学习前途好。 20、好东西一起分享，好环境一起营造。 21、"相会是缘份，缘来一家人。"（宿舍贴语） 22、书是人类进步的阶梯！ 23、人生的光彩来自于我们行动的风采。 24、西外----今天的选择，明天的骄傲。 25、己所不欲，勿施于人。 26、美丽源自美德。 27、只要人人都献出一点爱，西外的明天将会更美好。 28、低级脏话粗俗刺人耳，文明语言高雅暖人心。 29、珍惜集体财物，关爱公共设施。 30、请讲普通话，请用规范字。 31、美化校园，从我做起。 32、严以律己，宽以待人。 33、保护环境，拯救地球。 34、美化校园，我爱我校。 35、尽微薄力，创美环境。 36、树立文明新风，展现西外风采。 37、提高自我文明意识，展示当代学子风采。 38、用微笑面对他人，让校园充满阳光。 39、西外就是我的家，清洁美化靠大家。 40、文明、整洁、卫生，新风、新貌、新人。 41、让梦想从这里升起

朦胧诗及其叙述

朦胧诗及其叙述学习目标朦胧诗的朦胧所引起的论争情况以及发展结果朦胧诗以及论争在中国当代文学史上的地位和意义舒婷北岛顾城的创作风格特点以及他们的异同朦胧诗的发展和变异情况什么是朦胧诗所谓朦胧诗是指以一代青年为主体的当代早期先锋诗歌运动一回顾五六十年代诗歌的特点中国特殊的历史环境与共和国文学范式决定了这时期诗歌的基本范式是颂歌与战歌时代对于诗人以及诗人对于自身都是这样要求必须具有正确的强烈的社会主义革命的感情以现实主义的创作方法描绘我们这个时代物质和精神的伟大变革向人民进行共产主义的教育诗也就是时代真实而嘹亮的音调也就是人民意志的代表二朦胧诗的出现在颂歌战歌的匡制下诗歌创作的主流到了文革十年已走上了假大空的绝路而一些地下的诗歌创作中心在形成他们写与颂歌不同的朦胧诗其中最著名的是白洋淀诗群由一批北京赴白洋淀下乡插队的知青构成主要成员有芒克多多根子等同时在福建四川等也有这样的创作群体后来成为朦胧诗主将的北岛舒婷等也是在这一时期开始创作的1979年权威性刊物《诗刊》先后刊出北岛的《回答》舒婷的《致橡树》《祖国啊我新爱的祖国》等诗标志着朦胧诗开始得到社会的承认到1980年全国许多刊物争相刊登这些青年诗人的作品形成一股强大的潮流冲击着中国文坛三朦胧诗论争的情况及论争的意义由于这些朦胧诗从内容到形式与人们已经习惯了的的颂歌战歌截然不同自然引起人们的困惑不解以至抵触特别是经过文革洗礼的的一些文人朦胧诗引起的这场论争在中国当代文学史上

有着特别的意义 1全面复苏和回归五四新文学的精神 2由论争演变为一场自觉的诗歌运动并在这一运动中完成了现代主义诗歌的中国化 3在论争中不断涌现新的创作观念和先锋精神这些新的创作观念和先锋精神不但影响着整个诗歌的发展走向而且成了整个文学创作的探索者四朦胧诗的特点在内容上注重自我表现诗中的自我不再是集体的代名词也不是螺丝钉而是一个人一个有思想有情感有尊严的人我并不是英雄在没有英雄的年代里我只想做一个人北岛在艺术上开始注意到汉语的诗意特质讲究精炼暗示含蓄讲究意象的经营即使是理性的思考观念的传达也能借意象的运作而完成五代表作家的诗作风格一个时代有一个时代的文学朦胧诗代表着真正的过渡期70年代末80年代初的时代精神是文学回到文学自身的开始因此它是当代文学史不可缺少的一笔朦胧诗的代表诗人主要是北岛舒婷顾城北岛诗作《回答》《宣告》《雨夜》《古寺》舒婷诗作的特点在朦胧诗人中舒婷是最早得到大家认同的的诗人舒婷的诗表现出一种甜密的忧郁一种感伤的希望形成一种深情柔和的诗风舒婷以款款的吟唱抒写了人的情感世界充满了温情与包容具有浓郁的浪漫主义色彩舒婷的诗采用了隐喻意象暗示象征通感以及打破时空等等现代主义的表现方式具有着明显的现代主义特点舒婷的诗有较强的宗教色彩舒婷的诗作《致大海》《致橡树》《祖国啊我亲爱的祖国》《落叶》《双桅船》顾城简介 1956年出身于北京13岁随父亲到山东左黄河道的农场1974年回到北京做过多种杂工1980年以后专职从事创作1993年10月9日在新西兰希基岛自杀他的诗集有

闺怨诗鉴赏

闺怨诗鉴赏学习目标： 1、了解该类诗的意象 2、掌握该类诗的表达技巧 3、总结该类诗的语言特色 4、总结该类诗的主题范围闺怨诗分类 ?宫怨诗专写古代帝王宫中宫女以及失宠后起的怨情； ?闺怨诗则主要抒写古代民间弃妇和思妇的忧伤，或者少女怀春、思念情人的感情。一、产生原因皇权无上恩无常男尊女卑夫为纲别离迟暮源征商二、闺中人的身份 ?宦妇（官太太） ?商妇 ?征人妇 ?宫妇 ?游子妇 ?弃妇闺怨——王昌龄闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。诗中塑造了一个什么形象？表达了什么感情？宦妇悔、怨、思念《罗贡曲》刘彩春莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。诗中塑造了一个什么形象？表达了什么感情？商妇埋怨、后悔、盼归、思念后宫词白居易泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

诗中塑造了一个什么形象？表达了什么感情？宫妇怨、思念、寂寞《子夜吴歌·秋歌》李白长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？诗中塑造了一个什么形象？表达了什么感情？征人妇思念、担忧、怨战、盼团圆明确人物形象=“怨”由+“怨”情+“身份” 三、闺怨诗所抒写的内容情感 1、表现闺中女子的后悔、怨恨；表现闺中人的寂寞、孤独、冷清； ⒉表现对游子（丈夫）的苦苦相思、团聚的渴望；表现对丈夫的关切、牵挂； ⒊表现宫中女子对自由被禁锢、遭人冷落的怨恨，表达对自由和幸福生活的向往。 ⒋表达宫女在幽禁生活中白白消磨青春的哀怨之情；昔日承恩，今日冷落，美人迟暮伤情而生幽怨悲愤。 ⒌抒发王朝盛衰之感(通过宫女的变化来反映)，抒发宫女寂寞无聊情怀。 ⒍诗人每以失意的宫女自况，感叹个人身世。 A、以相思寓渴望报效国家朝廷 B、以美人迟暮寓壮志未酬功业未就 C、以空闺寂寞寓怀才不遇 D、以冷落薄情寓遭排挤打击四、【常见意象】 ?1、月、梦、泪、雁、寒蝉、更漏、笛声等言愁意象; ?2、织布、捣衣、缝衣、登高、凭栏等行为类意象; ?3、灯、烛、帘、被、团扇、床枕、帷幕、帏、镜等室内用具类意象； ?4、高楼、宫殿、玉阶、窗等庭院建筑类意象。五、常用技巧乐景写哀情情景交融借景抒情触景生情直抒胸臆细节描写烘托渲染衬托对比抑扬虚实结合

论诗歌翻译的可译性与不可译性_饶卫民.pdf

第１４卷第６期安顺学院学报Ｖｏｌ．１４Ｎｏ．６２０１２年１２月ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＡＮＳＨＵＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＤｅｃ．２０１２论诗歌翻译的可译性与不可译性饶卫民（福建信息职业技术学院，福建福州３５０００３）摘要：文章通过分析诗歌翻译的可译性与不可译性，探讨了诗歌可译与不可译的关系，指出在二者具有相对性的前提下，译者应不断丰富诗歌翻译的方法和策略，降低不可译性，更好地进行诗歌翻译。关键词：诗歌翻译；可译性；不可译性；中图分类号：Ｈ０５９文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－９５０７（２０１２）０６－００２７－０３诗歌翻译是常见的文学翻译类别之一，诗歌翻译的可译性与不可译性也一直是译界讨论的热点话题。有鉴于此，本文拟从剖析诗歌翻译的可译性因素与不可译性因素入手，对诗歌翻译的可译性与不可译性进行探讨，分析二者之间的关系，以期为诗歌翻译提供适当的策略和支持。１、诗歌翻译的可译性翻译理论认为诗歌作品可以翻译，具有可译性的原因主要有：人类不同民族的生活和文化等各个方面都存在着共通之处，于是不同民族的语言和文化交流具备了可能性，这种可能性就成为了可译性的基础。诗歌是人们托物言志、抒发情感、高度凝练的文学作品形式，人类思想的共通性决定了诗歌中的思想感情是可以通过不同语言的交流来引起共鸣的。因此，诗歌翻译中思想、情感内容是可以传递的，具有可译性。一般文本的翻译，不仅要译出字面的意义，还要译出字里行间隐含的文化内涵或具有民族文化特色的内容。诗歌翻译更具有难度的是，在传递原文意义的同时，还要兼顾形式之美。形式不仅包括拼写形式，大小写、书面的排列方式，有时还是信息的载体，形式本身也是诗歌的内容之一。形、神、韵兼具的翻译对译者的知识素养和语言运用能力有很高的要求，实际翻译出的作品也和译者的综合素质有很大的关系。对于同一首诗歌来说，不同的译者给出的译文不同，下面以拜伦的《哀希腊》中的一节译诗为例： “ ＴｈｅｉｓｌｅｓｏｆＧｒｅｅｃｅ，ｔｈｅｉｓｌｅｓｏｆＧｒｅｅｃｅ！收稿日期：２０１２－０６－１８ＷｈｅｎｂｕｒｎｉｎｇＳａｐｐｈｏｌｏｖｅｄａｎｄｓｕｎｇ，Ｗｈｅｒｅｇｒｅｗｔｈｅａｒｔｓｏｆｗａｒａｎｄｐｅａｃｅ，ＷｈｅｒｅＤｅｌｏｓｒｏｓｅ，ａｎｄＰｈｏｅｂｕｓｓｐｒｕｎｇ！Ｅｔｅｒｎａｌｓｕｍｍｅｒｇｉｌｄｓｔｈｅｍｙｅｔ，Ｂｕｔａｌｌ，ｅｘｃｅｐｔｔｈｅｉｒｓｕｎ，ｉｓｓｅｔ．梁启超的译文是： “哎！希腊啊！希腊啊…… 你本是和平时代的爱娇，你本是战争时代的天骄。撒芷波歌声高，女诗人热情好。更有那德罗士、菲波士（两神名）荣光常照。此地是艺术旧垒，技术中潮。即今在否？算除却太阳光线，万般没了。马君武的译文是： “希腊岛，希腊岛，诗人沙孚安在哉？爱国之诗传最早。战争平和万千术，其术皆自希腊出。德娄飞布两英雄，渊源皆是希腊族。吁嗟乎！漫说年年夏日长，万般消歇剩斜阳。胡适的译文是： “嗟汝希腊之群岛兮，实文教武术之所肇始。诗媛沙浮尝咏歌于斯兮，亦羲和、素娥之故里。今惟长夏之骄阳兮，作者简介：饶卫民（１９６９～），女，福建建瓯人，福建信息职业技术学院讲师。研究方向：英语教学与英语翻译。 ·２７·

地域诗歌

“地域诗歌”的诉求与守望倪秀维引言梦亦非说:“一个人如果不能设定一个地域让自己的写作驰骋,他的写作便是无根的、虚妄的,中国许多诗人之所以没有背景,就因为他们的写作空间过于阔大,阔大到没有。” 关于地域,发星自己的定义是:“即遗留异域色彩与保留独特文化气质的属地”。发星,一个闪亮而孤独的彝族青年诗人,一颗大凉山上孤傲的星星,凭一己之力主持《彝风》、《独立》两份民刊之余笔耕不辍,曾在《诗刊》、《星星》、《诗林》、《诗歌报》、《中外诗歌》、《诗家园》、《诗歌月刊》、《守望》、《终点》、《存在》、《火种》等诗刊及美国的《新大陆》、日本的《蓝》上发表作品,有诗作及文论人选《中国新诗白皮书》、《中国二十世纪民间诗人二十家》等。2000年编辑出版的《当代大凉山彝族现代诗选》在诗歌界很有影响,发星是上个世纪90年代西南“地域诗歌写作”的重要倡导者之一,被誉为“中国当代重要的民间诗歌资料整理者之一”。由银河出版社出版发行的《地域诗歌》是发星二十年来的心血之作,该书收录了《“地域诗歌”诗学随笔辑》、《“当代大凉山彝族现代诗群”论》、《中国民间诗歌版块,四川大凉山民间现代诗歌运动简史》、《大西南群山中呼吸的九十九个词》等重要文论及部分诗稿,收录了他与梦亦非、克惹,晓夫、马德清等多位当代诗评家、诗人之间的精神交流,还有部分民刊的发展史以及民刊图影,实属一部具学术价值的文献资料。普格是彝族人的聚居地、火把节的故乡,一方水土养育一方人,独特的地域环境赋予发星无尽的精神动力,其特殊的写作背景和心理结构与情结积淀使得发星在地域诗歌的创作主体投入的情感上有较高的浓度、深度和强度,在创作的意趣指向和感情基调上略显异样品质,诗人是在民间世界里阐释一个民族,在野性、雄悍的基调中呈现一个“半人半神”的世界。“地域诗歌”的出现填补了中国文坛理论的空白,在后现代主义席卷狂潮中给中国诗界带来一股清新的蛮野彝风。品“地域诗歌”,聆听那来自大凉山自由地域的脉动。一、诗骨:蛮出一种精致的粗糙 “诗无骨则无以立”(老丹语),发星对地域文化的掌握有比较强的吞吐量,其诗作无论从深度、浓度来说都接近饱和,是完全站立起来的,不象大时代潮流中的虚浮、名利、变态、颓废、阳痿等等那样需要补钙补铁,发星的诗歌使人在阅尽城市的苍白无力中品味出生机盎然与勃发奋进。司汤达说:“在热情的激昂中灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的材料溶冶于一炉。”发星以饱满的热情和熟练的语言驾驭技巧书写地方文化,其诗作“在大西南群山中呼吸的九十九个词”汲取充满浓郁的地域气息的原基质来阐释词语,牧马之地、黑石野

5华兹华斯文献综述

华兹华斯文献综述当我们在品读诗歌时，经常想要找出诗人写作的目的，想要知道他的思想，兴趣，一切的一切。不管身处何时何地，在诗人们当中，有太多的相同点和不同点。找出这些对于学习诗歌来说是非常必要的。本文旨在对比李白和华兹华斯的自然诗歌的修辞特色。李白是中国历史上最伟大的诗人之一，常常被认为是中国诗歌界的文化领袖。在中国诗歌史上留下了深刻的足迹。在向往自由、寻仙问道的同时又渴望济世救民。他有一种很强烈的“入世”思想，但又不想被俗世所束缚。政治上的不如意让他转而热爱自然，远离政治争斗，创造了一大批光辉灿烂、传承千古的华美篇章。华兹华斯被称为“桂冠诗人。他自小的经历造就了一颗自然纯朴、充满童真的心。法国大革命失败后他便在自然和过去中寻找希望。这两位伟大的诗人都写出了许多自然诗歌，但是方法各异。尽管他们在语言运用上有很多相似性，但由于社会背景以及生存年代的差异性，两人不同的表现风格还是显而易见的。对二者各自的研究很多，但是对他们的对比研究却鲜少见到。由着这种想法以及站在别人的肩膀上，本文诞生了。本文主要从修辞美学方面解释二者诗歌的特点，并总结出二者的相似点与不同点。通过对二者诗歌研究的综述，可以得知这两位世界著名的诗人在中外诗坛的地位以及影响力。对中西自然诗歌发展的研究使大家能以开阔的眼界将二者的诗歌放在一个大环境中来分析、研究它们在山水诗歌史上与众不同的特点。本文运用的诗歌修辞理论，虽然是关于中国诗歌研究的著作，但笔者希望它可以运用在外国诗歌中。分析部分主要是从字词、句子、篇章、修辞以及文体方面对诗歌修辞特点进行分析。在表现他们诗歌艺术特色方面，修辞起了很大作用。通过对诗歌修辞美学效果的研究，可以发现李白与华兹华斯的自然诗歌存在着相同点不同点，他们都热衷于使用自然、平实的语言来表情达意，他们都希望能够在自然中寻得栖息之所。但是在文学创作方面，李白更喜欢使用慷慨激昂的语言和描述恢弘大气的场景，而华兹华斯则善于运用普通的语言来描述日常生活中的自然景色。归根结底，这些都是由于二者相似的兴趣爱好和不同的生活经历、文化社会背景所造成的。华兹华斯与李白自然诗歌中修辞美学效果对比研究_朱凌奕露茜”组诗是英国浪漫主义诗人华兹华斯最重要的作品之一。组诗具有浪漫

英汉诗歌可译性研究文献综述

英汉诗歌可译性研究文献综述谭亚洁081105301 08英语3班摘要：翻译本就是一个十分复杂的过程，而大部分诗歌是以内敛、含蓄、意味深远而为人所称道，尤其是中国古代诗歌更是如此。这就使诗歌翻译比起一般的小说、应用文翻译显得更为艰难与妥帖。本文通过选读关于英汉诗歌可译性方面的文献篇，对中外诗歌翻译现状进行评价与分析。关键词：诗歌翻译可行性正文：翻译不仅仅是表面上两种不同语言的相互转换，它更是两种文化的交流互动以及意义深远的文化传播。所以对译者来说这种“用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言活动”（实用翻译教程p1）必须具有高度责任感及技巧性。而诗歌翻译则对译者提出了更多更严苛的要求。一、对于中国古典诗歌的英译中华民族拥有灿烂的五千年文明，其中诗歌是厚重历史的传播者与奠基人，而中国古典诗歌最有趣和最吸引人的就是它的含蓄美与韵律感。《辞海》对诗歌的定义是：“诗歌是文学的一大类别。它高度集中地反映社会生活，饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝练而形象性强，具有节奏韵律，一般分行排列。”正是因为严格的格律限制以及悠长的深远意味导致很多以汉语为母语的中国人尚且不能完全理解与领略古典诗歌的韵味和美，对于要用另一种语言来解读它们的外国人来说无疑是难上加难。这其中还不包括翻译过程中不可避免的韵味缺失和各种翻译技巧导致的译者的再加工。就中国古典诗歌的特点来说：字数精炼，平仄严格，押韵且一般是押尾韵，要求对仗。就这几点的要求对于中英诗歌译者来说就基本上是不可能完成的任务，就更不用提什么“赋比兴”了。例如柳宗元的《江雪》一诗千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。许渊冲的译文：Fishing in Snow From hill to hill no bird in flight， From path to path no man in sight. A straw-cloak'd man afloat，behold！ Is fishing snow on river cold. 从字面上看这首诗只是描述一位老人在雪中钓鱼，但是联系当时的背景，柳宗元21岁中进士，当时国家政治腐败黑暗，柳宗元和几个血气方刚的年轻人，立志改革腐败的政治，救国救民于水深火热之中，却遭到皇帝和权臣的反对迫害，被贬到永州，当时的永州非常偏远，极度贫穷，柳宗元无职无权，无能为力。他想到自己报国的崇高理想不能实现而又无人理解，心里非常难过，非常悲愤。《江雪》这首诗，就是在这个时候、这种情况下写的。他把自己的感情色彩著在独钓的渔翁身上，使之成为孤高自得的精神化身。全诗写的是江野雪景，一个“绝”字和一个“灭”字，把一切活动着的事物全从视野中排除了，余下的便是一望无际的皑皑白雪。在这辽阔、幽冷的画面中心，唯独一只孤零的小船上有一蓑衣笠帽的渔翁在雪峰的寒江边独钓。全诗都是写景，浑成一气，景中寓情，且“雪”在片尾点出尤觉奇峭。其实诗人是在钓雪而非钓鱼。其实许渊冲老师在翻译这首诗时已经处理地相当好了，他在每句诗的末尾用了押韵，采取了对应的词和词组。但是作为一个中国人来说我在阅读原文和译文

高中语文诗歌鉴赏即事抒怀、哲理诗、闺怨诗知识点及训练

即事抒怀诗一、考点解读即事抒怀，指的是诗人就某件事发表自己的议论，抒发自己的感谢。古人常以“即事”为题写诗，因一点事由而生发、抒写心中的感慨，或忧国忧民，或反映离乱，或渴望建功立业，或仕途失意，或闺中怀人。或讴歌河山。所谓“即事”诗，一般来说无严格的界定。许多其他题材的作品，例如怀亲、送友、思乡、赠人、人生感悟、闲情逸趣等，一般皆可笼统称之为“即事抒怀诗”。二、技巧点睛 1了解作者写的是什么事。正因为“即事感怀诗”常常是因一点小事而生发出来的感慨成诗的，在鉴赏这一类诗首先就必须对引发诗人灵感的事要有相对充分的了解，才可能比较准确把握准诗词的内涵。比如唐诗人张继写过流传极广的《枫桥夜泊》一诗而为人们所熟知，他曾写了一道《闾门即事》诗：“耕夫占慕逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门看郡郭，清明几处有新烟。”这首诗中所即之事在首句：因为“占慕”句含义又是指农民估量自己要被征兵而逃亡。从诗中可知，诗人是“试上吴门”，就是由登上城楼眺望而生出感慨来的。他见到田园荒芜，“春草青青”，百姓流散，特别感叹“募农为兵”的政策给农民带来了不尽的苦难。明其事即明其感了。再如苏轼的词《定风波·沙湖道中遇雨》，词前小序：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，全不觉。已而遂晴，故作此。”可知词人作词是因“路上遇雨又无雨具”这么一件小事引发而生的，并致使词人生发出“既不为忧患而动摇”（“一蓑烟雨任平生”），也不“为喜乐而忘形”（“也无风雨也无晴”）的人生感悟。词中的“风雨”含双关之意。鉴赏即事感怀诗，在切实了解了引发诗人感慨的事由的时候，万万不可以粗疏，要仔细分辨出其中的细微差别。因为即使是极为相似的事件，在不同的情况下和不同的诗人的笔下会产生出不同的感怀的。怀亲思乡的主题的诗不计其数，其感慨不同者甚多。如杜甫的《月夜》是在战乱离散，月夜清冷的情景中思念妻子儿女的。但是，李煜的《浪淘沙·帘外雨潺潺》，其中的思乡是在国破身囚，欢梦醒来后痛悼故园的情感流露。而朱弁在抒发怀亲思乡的《春阴》一诗中，透露的是在被拘塞北，春寒阴冷的环境中盼望返乡的。由此可知，因为引发感怀诗的事由不一样，诗人所抒发出来的感叹就不一样，而所采用的笔法也是不一样的。鉴赏即事感怀诗时，要注意“其事”。 2体味作者抒发了什么样的情怀。在注重了“即事”，即所写的是什么事之后，更重要应把握诗人通过此事抒发出来的是什么样的情怀。赏诗大多为赏情。之所以采用“即事感怀诗”的说法，而不说“叙事诗”的一个重要原因还是高考指挥决定的。那些由于一点小事而生发出来感慨的诗，也有些是偏重于叙事的。比如杜甫《三绝句》中有一首：“二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。自说二女啮臂肘，回头却向秦云哭。”诗中记叙了一位逃难者的哭诉情形，就是诉说有二十一户人家为了躲避战乱而逃往四川，到现在只剩下一个人了。这样一首短小精悍的叙事诗，的确堪称精品。但是，像这一类倾向于客观叙述而作者自己没有进入诗中的叙事诗，在古代诗坛中并不多见，尤其那短小的律诗、绝句更为绝少。因其少之又少，被选入高考作为鉴赏的对象的可能性则小。 3分析作者是怎样来抒发感情的。之所以称之为“即事抒怀”的诗作，就是要特别重视诗中“抒怀”的特征，就是要特别留意诗人在诗中直接抒发出来的自己的情怀。在鉴赏“即事抒怀”诗应注意三个方面。首先要辨析诗中的“事”与“情怀”的结合。李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”先写笛声满城飞扬之事，再写深思故园之浓情，诗人的“故园之情怀”，是由于一曲《折扬柳》“一事”引发出来的，“事”与“情怀”结合紧密，自然贴切。再来看看辛弃疾的词《玉楼春·戏赋云山》：“何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。西风瞥起云横度，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。”上片写事——浓云遮山，寻山不见，待云散山现，心中欣喜的情怀直露无遗。“事”与“情怀”的结合中又含有跌宕起伏，摇曵变化的情姿，堪称为典范的“即事抒怀”之词。其次，鉴赏要准确体味出诗人所抒的“情怀”的深情厚意，特别是对那些思乡、念亲、怀友、离别、羁旅、漂泊的诗歌，深入诗中，方能得其要领。一般说来，能够流传千古而至今，都有真挚情感，应细加赏析。李白的《赠汪伦》一诗即是。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”以浅白的语言，抒发真挚诚恳的情怀。古人评说道：“言汪伦相送之情甚深耳，直说便无味，借桃花潭水以衬之，便有不尽曲折之意。”又说：“深情赖有妙语达之。”“太白于景切情真处，信手拈来。”等等，都是说诗真情深，不可不细加体味品尝。像陈亮的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》一词（略），词人蔑视金人，于是借友人出使一事，宣泄自己反对议和的观点，抒发收复失地信念，表现大义凛然浩气的浓重之情。全词立意高远，开掘深切，情怀厚重，词中之“情怀”远远超越了“事件”本身。再次，应辨析此类诗中“感怀”的艺术技巧。古代这类即事感怀诗常常是偶有灵感便冲口而出，亦或是在宴饮时的觥筹交错之中，仓促地一挥而就，不会像一些精雕细刻的诗作那么讲究。但因为诗人艺术功底深厚，凭其长期作诗的经验，同样地显现出了精湛的艺术技巧和高超的个性风格。艺术技巧主要表现在立意、构思、语言和修辞方面，必须多加注意。

翻译论文—论诗歌的不可译性

论诗歌的不可译性吴斐（长江大学外国语学院英语（师范）10801班湖北 434023）摘要：谈到诗歌翻译的“可译与不可译”，不同的译者持有不同的观点。美国诗人Robert Frost 认为诗是翻译中漏掉的部分。而本文将从世界上所有诗人的共同语言——感觉出发，来追寻诗歌不可译性的根源。总所周知，绝对忠实于原作的译文是不存在的，具体来说，对于诗歌翻译，纯粹的意义相对容易表达，而与意义和语言形式都有联系的情感、修辞与风格则常常使译者束手无策，而后者正好是一首诗歌的灵魂之所在。因此，本文将从诗歌的外在形态——形美、音美和意义情感两方面进行分别阐述诗歌的不可译性。关键字：诗歌翻译、可译与不可译、感觉、外在形态—形美和音美、意义情感一、引言诗歌是一种独特的语言，它作为一种文学形式，具有独特的形式和内涵。同时，作为一种艺术美的特殊存在，是个不仅是客观事物的再现，而且是诗人在“万能规律”之上苦苦思索而创造出来的独属于自己的东西，它是诗人内心孤独的产物。因此，诗歌同其他文体，如政府公文，学术论文等相比，诗歌的几个基本特点可概括为：第一，高度集中、概括的反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象，联想和幻想；第四，语言具有音乐美。同时，正如埃利蒂斯说：“世界上所有诗人的共同语言是感觉”，我们不妨将诗歌中诗人所要表达的感觉，诗人所要抒发的感情作为一首诗歌的灵魂之所在。因此，诗歌是否可译将与翻译能否准确的表达原诗的灵魂，即感觉、感情息息相关。二、诗歌的不可译性众所周知，由于不同语言文化之间的差异，绝对忠实于原作的译文是不存在的。具体来说，语言的扞格，文化的差异，译者与作者在社会时代、民族心理、知识架构、写作风格等方面的距离，决定了翻译实践不可能产生绝对忠实的译文。而翻译的求“信”或求“似”中，“似”的内容大致包括思想、情感、修辞、风格等方面。其中思想内容的“似”以至准确是对翻译最基本的要求，同时也较容易做到，但情感、修辞与风格，求“似”已不易，完全的对等几乎是一个难以企及的梦想。也就是说，纯粹的意义相对容易表达，而与意义和语言形式都有联系的情感、修辞与风格则常常使译者束手无策。因此，对于将情感作为灵魂的诗歌而言，其情感的载体—形美、音美、意义的翻译，难度可见一斑，甚至可由此将诗歌视为不可译。而从认知心理学的视角看，双语转换是一种认知心理现象，其过程蕴含了日常言语交际所具有的感知、理解、产出等认知心理现象，其中的感知可理解为对源语的感觉和知觉。随之，对应在诗歌中，对于感知的理解，本文将从诗歌的外在形态——形美、音美和意义情感两方面进行分别阐述。 2.1外在形态的不可译性 2.11形美的不可译性英汉两种语言属于两种完全不同的语系，具有完全不同或大不相同的发音、书写和意义系统，它们之间没有丝毫的渊源与联系，除开英汉字形与发音的不同外，这里的“形”主要是指诗歌的体裁方面，或者说诗歌的格律。如，唐诗作为一种独特的文学体裁，是按照一定的格律来写作的，主要分为律诗和绝句两种。律诗在字句方面，每首限定八句，五字一句为

创建全国文明城市工作先进个人事迹材料(精)

濮阳市创建全国文明城市工作先进个人事迹材料自濮阳市创建全国文明城市工作以来, 同志以求真务实的精神,创造性的工作方法,为文明城市创建勤奋扎实工作, 受到了广师生和社会各界的赞誉。多年来, 他积极投身于教育工作,身先士卒,全力以赴,结合示范区工作实际,以文明城市的创建和提高全体师生的文明综合素养为目标, 不断将精神文明建设工作引向深入, 在全区教育系统逐步形成了人人讲文明, 处处树新风, 事事围绕文明创建工作的良好氛围, 有力的地促进了各项工作顺利开展,为全国文明城的建设作出自己的贡献。一、认真学习,吃透文明城市创建各项工作要求创建全国文明城市不仅是一座城市名片的争取之路, 更是一座城市文明的思考之路、探寻之路和发展之路。濮阳人一直把创建文明城市作为矢志不渝的追求。16年来, 濮阳相继荣获了“国家卫生城” 、“ 国家园林城” 、“ 国际花园城市” 、“ 中国优秀旅游城” 、“中国历史文化名城”等 10多项国家级奖牌,唯独缺少全国文明城市这枚含金量最重的奖牌, 成功创建全国文明城市成了龙都 386万人民的共同企盼!因此,必须认真学习上级下发的各项创建文件资料和《公民道德规范》 ,吃透创建精神,从个人做起, 从单位做起,从工作、学习、生活的点滴做起,做树立文明新风的倡导者、宣传员和实践者, 从而积小胜为大胜,向最终创成全国文明城市的目标迈进。正是基于这种认识, 他积极组织师生认真学习创建文件, 围绕学校创建任务制定创建工作计划, 并明确责任到人, 加强平时工作督导和检查, 有力地保障了学校各项创建工作的深入开展。二、广泛宣传,全面提高师生的创建意识一是学习发动。将创建活动的领导讲话、会议文件下发至各学校,及时组织学习,深刻领会精神, 充分认识开展创建活动的重要性。二是会议发动。创建工作开展以来, 每次重大活动部署和整改交办单以下达后,中心校及时召集各学校进行传达部署, 及时整改。三是宣传发动。投入大量资金, 充分利用学校广播站、黑板报等宣

高中语文闺怨诗鉴赏学案《诗歌》

河北省唐山市开滦第二中学高中语文闺怨诗鉴赏学案新人教版选修《诗歌》学习目标：⒈初步读懂闺怨题材的诗歌 ⒉鉴赏闺怨诗中的人物形象 ⒊试分析诗歌中抒情主人公的情感学习重、难点：分析形象、把握情感一、闺怨诗定义闺怨，就是抒写思妇独守空闺的愁怨之情。宫怨诗专写古代帝王宫中宫女以及失宠后起的怨情；闺怨诗主要抒写古代民间弃妇和思妇（包括征妇、商妇、游子妇等）的忧伤，或者少女怀春、思念情人的感情。二、闺怨诗的内容 1、表现闺中女子的后悔、怨恨闺怨【唐朝】王昌龄闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。【简析】这首闺怨诗描写了上流贵妇赏春时心理的变化。诗的首句写她“不知愁”：天真浪漫，富有幻想；二句写她登楼赏春：带有幼稚无知，成熟稍晚的憨态；三句急转，写忽见柳色而勾起情思：柳树又绿，夫君未归，时光流逝，春情易失；四句写她的省悟：悔恨当初怂恿“夫婿觅封侯”的过错。诗无刻意写怨愁，但怨之深，愁之重，已裸露无余。哭夫【唐朝】裴羽仙良人平昔逐蕃浑，力战轻生出塞门。从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。【注】①唐裴羽仙者，裴悦之妻也；悦征匈奴不归，妻思慕悲切，为诗寄征衣云。 ②良人：古代女子称丈夫。③蕃浑：吐谷浑与吐蕃。泛指我国西北部的少数民族。【简析】前半写夫婿的勇敢，后半写不复相见独守空闺的悲怆与哀怨。 2、表现对游子的思念、想望春怨【唐朝】金昌绪打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。【简析】以小见大。四句诗是典型的起承转合式结构。写她梦中去辽西和征夫相会。表现女主人公思夫之情的深切与缠绵，思夫而不得的种种懊恼与惆怅。这首诗间接借闺怨来反映征戍之苦。闺人赠远【唐朝】令孤楚绮席春眠觉，纱窗晓望迷。朦胧残梦里，犹自在辽西。一剪梅【南宋】李清照

华兹华斯诗歌的语言特色

华兹华斯诗歌的语言特色一、对大自然充满虔诚的爱由于生活在英格兰西北部的湖区，他从小喜爱大自然。自然中的花鸟树木、湖光山色深深地吸引着他，并渐渐进入他的作品。华兹华斯表现在诗作中对自然的情感已经不能用我们所习惯的诸如“欣赏”、“放情”等范畴来界定了，以“对自然虔诚的爱”来概括较为合适。华兹华斯将自然看成是自己的精神家园，将自己的道德与自然的外在形象相联系。他把自然看成自己的朋友、母亲，或慰籍者――既可以平等地与其交流，聆听她的教诲，接受她的滋养，更可以在人生失意时从中得到安慰，包扎好伤口，再重新站立起来。他笔下的湖光山色、流水行云、歌鸟林禽、树丛野花，这其中蕴涵着诗人与大自然的契合，对宇宙万物的热爱。如，在《黄水仙》中他将自然视为人的精神依傍：“独行徐徐如浮云/横绝太空渡山谷/突然在我一瞥中/金色水仙花成簇/开在湖边乔木下/微风之中频摇曳/有如群星在银河/行影绵绵光灼灼/湖畔蜿蜒花茎长/连成一线无断续/一瞥之中万朵花/起舞翩跹头点啄”。一开始，诗人写出独自徘徊无所寄托的心情，恍惚得有如天空漂浮的一朵孤云。当他看见湖畔黄水仙，有如少女在微风中翩跹起舞，又如银河里闪烁的万点繁星时，他的愁云才渐渐消散，代之以满心喜悦。诗人接触到大自然，有如旅人到家，航船着陆，心灵与造物合一。正像他在《丁登寺》中所表达的一样，无论在何种时间，何种环境，回想起自己曾经有过的与大自然的交往都能有一种归家的感觉。二、丰富而独特

的想象力华兹华斯在其漫长的诗歌创作生涯中创作了无数经得起考验的佳作。在这些佳作中，华兹华斯运用自己推崇的写作原则，从日常生活体验中摄取描写的对象。华兹华斯独特的写作风格就在于，他不是单纯就事论事，就景论景，他赋予这些事物与景色一定的想象力。华兹华斯独特的想象力就在于，他的想象力的保持是与对大自然的虔诚分不开的，而自然又是与童年联系在一起的。这样，在华兹华斯的写作技巧中，想象、童年、自然就融为一体了。他在《致杜鹃》中就很好地运用了这一艺术手法：杜鹃的歌声远远飘来，把诗人带回到童年的黄金时代，在林中，在草场，在大自然怀抱中享受到无比幸福。然而，这首诗的涵义远不止如此，诗人的想象飞得更加遥远，他把杜鹃声幻化成“一个谜”、一种“希望”、一种“爱”，甚至成了“缥缈的仙岛”的象征，引起诗人无限的欢乐和向往。这首诗与其说在歌颂杜鹃，不如说是借题发挥，沉醉于幻想的仙境之中。这里，想象、童年、自然得到了完美的结合。在《我心驿动》中，华兹华斯用一句富有哲理的话来证明他对童年的态度：The child is father of the Man（儿童乃是成人的父亲）。儿童在哪些方面是成人的父亲呢？我们相信，从儿童到成人的发展过程对应的是人类从原始到文明的发展过程。诗人笔下的童年生活像是乐园，那时人是完整统一的，人与环境的关系是协调一致的。自然界现象在成年人看来已经是司空见惯，所以熟视无睹。可是在儿童眼睛里，自然界的现象样样新鲜。他们怀着极大的好奇心对这些现象编织出许多美丽的幻想。这里，诗人用简单的语句将想象、童年、自然三者巧妙地结合在一起，让我们不觉

文明创建诗歌朗诵(山里郎)

熙湖颂创作：余登九朗诵：陈志锐刘灿梅（甲）啊，十年！在生命的交响中—— 不过是乍然一现的短促音符，（乙）啊！十s h í 年nián ，在z ài 历史s h ǐ的长cháng 河中—— 不过是转瞬即失的一抹波光！（甲）但是—— 当我们站在将军山绝顶深情远眺，（乙）当我们伏在z ài 大龙山shān 脊梁倏s h ū然四s ì 望，（甲）一种感动，一种激情，（乙）像闪shǎn 电，像火光，（合）瞬间把十年的风雨历程ch?ng ，烛z h ú照zhào 成ch?ng 斑斓多彩c ǎi 的壮丽画廊！（甲）十年来，一纸用壮志雄心的七彩描就的创业宏图，（合）幻化出一片文明秀美的城ch?ng 镇zhan 村c ūn 乡！

（乙）十年来，一艘s ōu 用自z ì强创chuàng 业精神铸z h ù 造z ào 的希望之z h ī 舟zhōu ，（合）满载z ǎi 着z h e 奋斗的硕shu?果鼓浪远航！（甲）十年拼搏圆绮梦，（乙）十年创chuàng 业铸z h ù辉煌！（甲）山里郎落户太湖十年来，（乙）目睹着晋熙大地的日新月异，（甲）见证着太湖城乡的巨变沧桑，（乙）感佩于太湖人民的昂扬斗志，（合）迷醉于千年古邑那文明秀美的曼妙新装！（甲）是啊，高楼林立、市容整洁、霓虹溢彩、绿荫清凉…… （乙）记忆中的东山头，早已挥别了昔日的贫荒。（合）一座文明美丽的现代化新型城ch?ng 镇zhan ，承ch?ng 载z ài 着z h e 57万太湖人的崇ch?ng 高理想。（甲）五千年文博园，（乙）是太湖无比靓丽的名片，（甲）引领我们穿越时空，（乙）在华夏民m ín 族z ú的历史长廊中徜cháng 徉yáng ；（合）江淮文化在这里汇集，吴楚c h ǔ 文化在这里发祥，（甲）这里是硕儒故里，有明山秀水，三奇四绝，（乙）这里是禅chán 宗zōng 圣地，有千年古刹c h à，禅chán 露佛光，（甲）诗词大县声名鹊起，（乙）唐风宋s?ng 韵充溢城乡。（甲）置身“大别山中第一湖”——花亭湖（乙）谁不陶醉z u ì于眼前的千qiān 重zh?ng 山shān 色s a ，万顷波光！（甲）一座座整洁清新的校园里，（乙）涌动着知z h ī 识s h i 与信息的滚滚热浪！

文章里的朦胧诗历史

文章里的朦胧诗历史从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我也愿面朝大海，春暖花开面朝大海，春暖花开海子 ■伍明春 “卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”诗人北岛的《回答》开篇两句，直到现在仍经常被引用。同样的两句诗，不同的人有着不同的理解。而其实，“告诉你吧，世界/我—不—相—信”，才是诗人想要表达的本质意义。舒婷的《致橡树》，是一首爱情诗。作者通过木棉树对橡树的“告白”，来否定世俗的、不平等的爱情观，呼唤自由、平等独立、风雨同舟的爱情观，发出了新时代女性的独立宣言，表达了对爱情的憧憬与向往。“根，/紧握在地下；/叶，/相触在云里。/ 每一阵风过，/我们都互相致意，/ 但没有人，/听懂我们的言语。” 朦胧诗兴起于20 世纪70 年代末80 年代初，是伴随着文学全面复苏而出现的一个新的诗歌艺术潮流，呈现为诗境模糊朦胧，诗意隐约含蓄、富含寓意，主题多解多义等特征。朦胧诗打破了当时现实主义创作原则一统诗坛的局面，为诗歌注入了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深远的变革。然而，这在当时文坛却引起了争论。谢冕《在新的崛起面前》一文的行文风格，既不同于孙绍振一贯擅长的锋芒毕露的雄辩，也异于徐敬亚作为一位亲历者对朦胧诗所作的系统而深入的论述，而是在总体上呈现为温和、从容的论述话语中，富有策略性地保持某种必要的批判力度。