地域文化论文1

中国地域文化论文

随着时代的发展，中国文学的地域文化分野在古代和近现代具有不同的形态。中国古代最早提出中国的“四至”观的是周秦之际的(《禹贡》)(汉代人将其收人《尚书》)：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。说明中国东隔于海，西阻于山，西北是横亘的漫漫戈壁，西南耸立着世界屋脊，疆域和文化的发展基本上是从南、北两翼展开的。突破过去中原文学就是中国文学的狭义文学观，这里的南、北都应该包括边疆文学，北方兼容了“胡人”文化，南方兼容了“蛮人”文化，晚清以来，这种南北分宗的情形发生了根本上的变异，出现了东西的分野，中华文化作为一个整体，承受着浩荡而来的西洋文化的冲击。东南沿海得风气之先，逐渐地汲取西方工商文明；西部相对闭塞，对外来文明的接纳相对滞后。这种文化发展的不平衡性和地域性，深刻影响着每一个人观察世界的眼光和表现世界的方式。

当前,中国城市规划事业在城市化加速发展的促动下,面临着全球化和地域化的两极互动。大规模的人口迁移,不但促进了经济发展,也带来剧烈的社会变革与文化交融。文化是人居环境的基本要义,与城市化和全球化相伴的文化转型与发展,深刻地影响到中国城市规划与建设的理论思想和实践探索,是当前中国城市建设中诸多问题的本质所在,并集中表现在对城市建设过程中保护与发展关系认识上的偏差。将城市发展过程作深层次的文化分析,导致诸多城市问题的本质原因才能被正确认识。论文融贯文化地理学的理论与方法,探讨社会剧变过程中地域城市空间发展的规律及其文化动因,研究顺沿“基本概念——基本原理——理论推演——实践探索”的逻辑,立足于城市规划学科,将地域文化的研究视角与方法引入城市规划学科的研究领域,建构地域聚居与文化的基本研究架构和方法,并以重庆、武汉、南京为例,探讨地域聚居与文化演进的基本问题、规律与发展趋势。论文秉持文化相对论的观点,主张将城市及其文化落实到地域现实的时空环境中进行研究,通过现代性时空维度的分析,认为由全球化的抽象时空与地域性的现实时空所构成的复合时空维度,是当前我国城市发展的基本生存语境,而地域时空维度的转型与整合是城市文化观念异化和城市特色缺失的本质原因之一。目前我国城市文化价值的回升曲线正处于快速提升的初期。城市文化观念的“失范”是当前我国城市建设中诸多问题的症结所在,研究认为将社会生活还原于地域现实生活场景中,再现在场性的有效价值,是规划与建设具有归属感和富于地域特色的城市空间的基本途径。在对当代中国城市发展的区域格局分析的基础上,本文论述中国城市发展的具体文化环境,搭建我国地域聚居与文化研究的基本平台。通过重庆、武汉、南京地域聚居模式的比较,实践论文的理论建构,探讨新时期我国城市及文化的发展规律、现实问题及未来发展道路。地域文化视

野的城市研究,将地域文化视为影响城市空间形态的基本动因,藉此考察、追溯城市发展的动态演进过程。它源于自下而上的仰视,归于自上而下的人居系统的宏观构架,将城市的发展建设置于地域文化的时空视野中进行系统的组织与营构。

关于地域文化的特征与会专家学者一致认为，地域文化是一个极其复杂的系统，要准确把握地域文化的本质内涵，从而促进地域文化研究的健康发展，就必须全面研究和认识地域文化多侧面多层次的基本特征，对此，专家学者从不同角度发表了自己的观点和见解。

1.关于地域文化与非地域文化区别的相对明确性。

为什么在地域文化的一般概念已有明确论述以后，具体到对某一地域文化进行界定的时候仍然会产生歧义?有学者指出，关键的问题还是混淆了地域文化与非地域文化。例如在讨论齐文化的相关问题时，提出“文化无国界”说，并以基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化与东方文化、西方文化为例来说明，就存在一个混淆不同性质的文化区别的问题。因为东、西方文化属于地域文化的范畴，而基督教文化等宗教文化则属于领域文化范畴，二者在性质上是不同的。（一）.关于地域文化的特征

专家学者一致认为，地域文化是一个极其复杂的系统，要准确把握地域文化的本质内涵，从而促进地域文化研究的健康发展，就必须全面研究和认识地域文化多侧面多层次的基本特征，对此，与会专家学者从不同角度发表了自己的观点和见解。

1.关于地域文化与非地域文化区别的相对明确性。

为什么在地域文化的一般概念已有明确论述以后，具体到对某一地域文化进行界定的时候仍然会产生歧义?有学者指出，关键的问题还是混淆了地域文化与非地域文化。例如在讨论齐文化的相关问题时，提出“文化无国界”说，并以基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化与东方文化、西方文化为例来说明，就存在一个混淆不同性质的文化区别的问题。因为东、西方文化属于地域文化的范畴，而基督教文化等宗教文化则属于领域文化范畴，二者在性质上是不同的。

2.关于地域文化形成机制的独特性。

有学者认为，地域文化的形成和发展是众多要素综合作用的结果，但起关键作用的主要有两个因素：地理自然环境因素和社会人文因素，并对这两种因素在地域文化形成和发展过程的作用及其互动制做了剖析。

3.关于地域文化的稳定性和传承性。

与会专家学者认为，地域文化是在一个相对稳定的环境中，在自然地理环境和人文社会因素等多重要素的综合作用下，在一个相当长的历史时期中逐步孕育和形成的。因为其形成要素和机制均具有特殊性，就造成了地域文化发展中表现

出较强的形态上的稳定性、历史发展上的传承性和文化外观上的独特性。

4.关于地域文化划分标准的多重性。

与会的专家学者主要提出了以下几种观点：一是以地理相对方位为标准划分，如东方文化、西方文化、江南文化、岭南文化、西域文化、关东文化等；二是以地理环境特点为标准划分，如长江三角洲文化、黄河文化、运河文化、海岛文化、大陆文化、高原文化、草原文化、绿洲文化等；三是以行政区划或古国疆域为标准划分，如云贵文化、巴蜀文化，齐文化、鲁文化、秦文化、晋文化、楚文化等。

5.关于地域文化域界的相对模糊性

还有学者认为地域文化的域界总体上来说应该是明确的，但具体划分时在许多情况下又是模糊的。因此，地域文化研究中的关于地域文化的域界问题，不能要求像地理学那样精确，这是因为越是追求精确，可能反而会与历史的实际越远，越不利于地域文化研究的深入发展和学科的健康成长。

（二）.地域文化之间的交流融合及其意义

地域文化不是孤立存在的，总是相比较而存在，相联系而发展的。所谓联系就是地域文化之间互相交流、互相渗透、互相借鉴、互相融合。任何地域文化没有与不同文化的交流，自我封闭，故步自封，面对新的历史环境和条件拒绝变化和发展，就不会有生命力。如历史上许多的地域文化也曾辉煌一时，但后来却逐渐衰落直至最后泯灭了。只有开放才能推动文化自身的不断进步和社会的不断前进，这是社会发展的一般规律，也是包括地域文化在内的任何文化发展的一般规律，古今中外概莫能外。中国古代史上就曾有三次地域文化的大交流，造成了三次民族大融合、人文大同化和经济社会的大发展。不同地域文化之间的交流和互动仍是今后地域文化存在发展并发挥积极作用的重要前提条件。因此，地域文化的研究要高度重视对历史上地域文化之间交流融合的成果、经验与规律的挖掘和整理，并对地域文化在当代的交流与互动提出新的见解。只有通过不断的交流与融合，才能充分展示各地域文化的斑斓色彩和独特魅力，体现各地人民群众的聪明智慧和无穷无尽的文化创造创新能力，也才能充分发挥地域文化在促进地区经济社会发展中的功能和作用。

（三）.我国历史上地域文化的交流融合及其重大意义

与会专家学者指出，我国历史上第一次地域文化的大交流发生在史前的炎黄时代，西部炎黄与东部东夷三大族团的民族大融合、人文大同化。先是起自西部的神农炎帝族东进，至东夷人居住地海岱地区，与东夷人汇合，被东夷同化。继而黄帝族由西而东，进入东夷地区，先与炎帝族发生冲突，战胜炎帝后两族联合。之后又与东夷蚩尤发生战争，擒杀蚩尤后成为天子，成了东夷人的统治

者。但由于东夷文化先进，黄帝族也被同化，于是完成了这次在中华文明史上具有深远历史意义的三大族团的文化交汇融合的任务。这次文化、民族的大融合、人文大同化有力地促进了各地经济文化的发展，奠定了中华民族和中华文明的发展基础。特别是在三大族团交汇融合的中心地海岱地区，东夷史前文化的发展走在了全国的前列，达到了那个时代的最高峰，这就是考古学上的大汶口文化和龙山文化。其中大汶口文化出土的陶器文字，已闪烁着人类文明的火花，在这里最早升起了中华文明的曙光。

关于第二次民族、文化大融合、人文大同化，与会专家学者指出，它始自虞夏，完成于春秋战国历经两千多年。先有尧舜禹与三苗民族的战争，后有夏商周三代与东夷的战争(中间也有联合、联盟、朝聘、婚姻、会盟和移民等)，至春秋时期，东夷族终于被华夏族战胜并同化。其标志是最后一个东夷国家莱国被齐国吞灭。这次民族大融合文化大交流，促使中国经济文化发展到一个新的高峰，并再次使社会发生新的质的飞跃，即中国社会完成了由奴隶制向封建制的转化。由于这次民族大融合文化大交流仍以东夷故地齐鲁为重地，所以鲁国和齐国先后成为全国的文化中心，齐鲁文化便成了那次在文化交流融合后的大发展的高峰的标志和代表。这次民族大融合、人文大同化的后期，由于周初的封建制，造成了方国林立的格局，各方国都有相当大的独立性，因此在发展中形成了各具独立特点的地域文化——方国文化。至春秋时期，由于王室衰微，各诸侯国独立性加强，形成了大国争霸、强国争雄的局面，诸侯国各据一方，独立行政，各异礼俗，学术思想取向也有很大不同。形成了各具特色、相对独立的文化体系和文化圈。各国出于竞争的需要，尤其重视对人才的争夺、培养和思想理论的建设，因此政策宽松，思想解放，特别是对文化高层的代表即所谓的“士”，既各尽其招徕笼络之能事，又允许他们自由出入，周游列国，议论时政，争辩鸣放。于是一时间，诸子并作，百家争鸣，学术文化的交流达到了无国界可言的程度，形成了中国古代文化繁荣发展的黄金时代，为后来秦汉文化实现中华一统的整合局面奠定了基础，提供了中华文化的主干和核心思想。尤其是当时的鲁国和齐国，先后成为中国各地文化交流的中心。

中国古代历史上的第三次民族大融合、人文大同化的文化交流融合发生在魏晋南北朝时期，其余波一直延续到五代十国，以至于宋元明清各代。有学者认为，这次地域文化的交流融合与前两次有明显的不同。一是由于国家的统一，从前历史上产生的众多地域文化大多失去了独立发展的余地，其特点和界线已基本上消失，新的民族文化的交流占据了主导地位。另外前两次文化交流的特点是东西之间的交流，这一次是中国南北方民族文化之间的交流。

中国社会自东汉分裂形成三国鼎立的局面始，至晋永嘉之乱再次分崩，晋室

南迁，北方少数民族崛起，先后进入中原地区建立地方政权，且不断更迭。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族，先后有16个国家混战北方，人口流动，民族迁徙，形成各民族人民杂居，民族文化互汇交织的局面。至东晋灭亡，北魏统一北方，南北朝隔江对峙。为战胜对方，南北各有改革。其中最有特点和成效的是北魏推行的汉化改革，这次改革不仅促进了鲜卑拓拔部的汉化，而且也促进了南北文化的对话交流融合和各民族的融合，为南北统一经济发展创造了文化思想前提。因此，隋唐统一之后，经济文化就迅速发展起来，出现了空前的唐代盛世。唐朝灭亡之后，北方的一些少数民族再次相继崛起，他们有的割据一方建立地方政权，有的入主中原建立全国政权。建立政权后均不同程度地推行汉化政策，倡导和促进民族间的文化交流与融合。但是后来由于君主集权的封建专制制度的加强，文化禁锢政策的屡行，在某种程度上又限制了地域文化之间的交流与融合，因此再未造成汉唐盛世那样的繁荣局面，反而伴随着封建制度的日益腐败而日趋走向衰落。尤其是在国际文化交流的规模不断扩大的时代，明清两朝的海禁、闭关政策带来的恶果更是十分明显的。这也从另一方面证明了不同文化之间的交流、地域文化之间的交流对一个民族一个国家的必要性和重要性。