从神圣的爱到世俗的性

摘要：受传统文化的影响，女性自身的欲望一直被压抑和遮蔽。直到新文化运时期，女性被禁锢的生命欲望才逐渐释放出来，女性才开始了性爱意识的现代觉醒。在冯沅君、石评梅、丁玲、张爱玲、苏青等为代表的现代女作家笔下，性爱观念从颂扬禁欲的纯洁爱情逐渐发展为追求灵肉的和谐一致。这一发展变化始终是站在人的立场上，基于人的道德和尊严，以性的觉醒来丰富和完善自我生命。

关键词：女性文学；性爱观念；变迁

在男权社会中，女性处在被压制的地位，主要是作为男性传宗接代的工具和泄欲的玩物而存在，是男性欲望的客体对象，女性自身的欲望一直是被遮蔽着。中国由于封建礼教的束缚和压迫，特别是在理学兴起之后，女性的生命欲望更是被压抑和扭曲到了极致。绝大多数女性自觉或不自觉地接受了封建文化“性不洁”的观念，她们恪守“发乎情止乎礼”的古训，以压抑自身的欲望来追求道德上的完善。因此，日复一日，年复一年，女性吟唱了千年的相思之情，却不敢也不愿流露出一丝身体的欲望。

既然女性不能言说，那么男性理所当然地成为女性的代言人。男性站在自己的立场上，揣摩和描述女性的性意识和性心理，而女性再把男性的表述当做自己的真实。至于女性真实的欲望，已无从知晓。直到新文化运时期，女性被禁锢的生命欲望才逐渐释放出来，女性才开始了性爱意识的现代觉醒。

20世纪20年代早期，以郁达夫、郭沫若、张资平、成仿吾、陶晶孙等为代表的部分男性作家，受弗洛伊德精神分析学和日本“私小说”的影响，在创作中揭示了由于性压抑造成的心理扭曲和变态行为，撕开了封建道德遮掩下的虚伪面纱，肯定了人的肉体欲望的合理性。他们把性当做反抗封建伦理道德、追求个性解放的一个重要组成部分。

几乎与此同时，以冯沅君、石评梅等为代表的女性，她们创作中依然把爱情中灵的因素高扬到无比神圣的位置，把相爱男女的禁欲视为爱情高尚纯洁的要素而引以为豪。在冯沅君的《旅行》中，女主人公在大庭广众之下，竟然连拉恋人手的勇气都没有，“我很想拉他的手，但是我不敢，我只敢在间或车上的电灯被震动而失去它的光的时候；因为我害怕那些搭客们的注意”①。当女主人公和恋人在旅馆同居时，她也一再强调二人感情的神圣和纯洁：

他代我解衣服上的扣子，解到只剩最里面的一层了，他低低地叫着我的名字，说：“这一层我可不能解了。”他好像受了神圣尊严的监督似的，同个教徒祷告上帝降福给他一样，极虔敬地离开我，远远地站着。我不用说，也是受着同样地感动——我相信我们这种感动是最高的灵魂的表现，同时也是纯洁的爱情的表现，这是有心房的颤动和滴在襟上的热泪可以作证据的。②

性健康教育主题班会教案

性健康教育主题班会教案 ——双戛中学八年级2班教学目标： 1、知识目标：（1）知道青春期里的“想入非非”是青少年性生理发育提前，受性激素的刺激而产生的心理变化，即生理变化而引起的心理变化。（2）树立心理咨询意识，知道遇到心理问题时能采取多种有效的方式自我调节，减少烦恼。 2、能力目标：让学生通过多种形式的互动活动（如表演、辩论等）认识“想入非非”不是错，了解自我，培养他们把握尺度的能力。 3、情感目标：让学生把握与异性交往的情感和行为尺度，使其获得积极、愉悦、健康的成长体验。 4、正确处理学生早恋问题。教学重点：认识青春期的问题，正确处理问题，培养他们把握好尺度的能力。教学难点：树立对“性”的正确认识。教学过程：一、情境导入：导语：最近我们班出现了不少新现象，细心的班委们把它们收集起来进

行了加工，编成了一个小品短剧，让我们一起来欣赏一下小演员们的精彩表演吧！（学生表演小品，小品内容大致为：一位男生球打得特别好，引来一位女生的倾慕；女生过分地打扮自己；同学们之间上课互相传纸条；男生拿着同学恶作剧的纸条到处宣扬有一位女生喜欢他，很得意！）二、明确“想入非非”不是错： 1、从刚才这段表演中你感受到了什么?（点题，板书：青春期的变化） 2、针对同学们青春期产生的种种心理现象，你有什么自己的看法呢？（自由回答，畅所欲言） 3、迅速阅读课文有关段落，看看老师针对这个问题是如何看待的。 4、自由回答：从老师的这一段话中你了解到了什么？ 5、出示课件，师点拨小结：像同学们这样想与男同学相处、交往是一种正常的心理现象，一般来讲，女孩子在11岁左右，男孩子在13岁左右，就会进入人生的第二生长高峰期——青春期。进入青春期后，身体会发生很大的变化，女孩子会来月经，乳房也会有所发育；男孩子的肌肉会更加发达，会有遗精现象的出现，这些都是在性激素的作用下产生的，随之而然，性心理也会发生变化，就会出现“想入非非”这样的现象，而且会随着年龄的增长而表现得更加突出。因此，这是完全正常的现象，完全用不着为此而自责和烦恼。（板书：正确面对）三、了解解决心理问题的途径： 1、产生这些心理现象之后应该怎么办呢?（小组讨论——汇报——老师总结）

张岱小品的品位

教学素材第33课张岱小品的品位张岱的小品，萃于《两梦》和《文集》中，《文集》的文体，则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有；内容则以传人、论诗、品文、评史为主，集中体现了张岱的诗文创作原则和主张，反映了他的审美理想和追求。张岱论传人，则谓“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）这与袁宏道所说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”（《与潘景升书》）如出一辙。以有癖、有疵，为有深情，有真气，为有与众不同的个性，为有傲世刺世的锋芒，这正是晚明文人名士狂狷不羁，玩物玩世的突出表现。张岱《自为墓志铭》中坦陈的种种所好，即是癖，是疵，而他所传之人，也多有癖，有疵。作者《五异人传》云：余家瑞阳之癖于钱，须张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往深情，小则成疵，大则成癖。五人者，皆无意于传，而五人之负癖若此，盖亦不得不传之者矣。其他如祁止祥，“有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）王思任有谑癖，号谑庵，以致“莅官行政，摘伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。”（《王谑庵先生传》）鲁云谷有洁癖：“恨烟，恨酒，恨人撷花，尤恨人唾痍秽地，闻

喀痰声，索之不得，几学倪迂，欲将梧桐斫尽。”（《鲁云谷传》）正因为他能抓住传主的癖和疵来着力刻画，所以笔下的人物，个个鲜活，人人传神。张岱传人撰史，力求其真。自言：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”（《跋张子省试牍三则》）“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。故多不惬人意，屡思改过，愧未能也。”（《周宛委墓志铭》）“心如止水秦铜，并不自立意见，故下笔描绘，妍媸自见。敢言刻画，亦就物肖形而已。”（《与李砚翁》）他认为“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆”（《石匮书序》），总之失真。而他自己撰史“事必求真，语必求确”，“稍有未核，宁阙勿书。”（同上）作者以写真传神为其传撰史的美学追求，力求“得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其颊影，使人就壁模之，不作眉目。见者皆失笑，知其为东坡。盖传神正在阿堵耳。”（《史阙序》）在这样的审美追求和创作原则指导下，张岱在《琅huan文集》、《梦忆》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶优，也有医生僧侣，妓女牙婆，各色人等，构成社会众生相。无论是专传，还是兼记，一经作者刻画点染，人物便声口毕肖，须眉皆动。如《扬州瘦马》中状娶妾者相瘦马一节曰：黎明，即促之出门。媒人先到者，先挟之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦马家，坐定，进茶。牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘转身”，转身向明立，面出。

大学生心理健康教育笔记

大学生心理健康教育笔记第一章心理健康与成长发展第一节什么是心理健康一．健康及其标准 1.健康：实界卫生组织（WHO）提出，健康是一种生理、心理与社会适应都臻于完美的状态，不仅是没有疾病和摆脱虚弱的状态。也就是说健康是生理健康（生理无重大疾病就是生理健康）、心理健康与较强的社会适应能力。 2.健康的十条标准（略）二．心理 ?历史上，相当长一段实际，人们曾经认为心理是产生智力活动的器官，心理是心脏的机能。 ?亚里斯多德认为心脏是思想和感觉的器官，而脑的工作只是使来自心脏的血液冷却而已心理是人脑对客观现实的主观反映心理现象是人的心理活动及其表现形式。心理现象是心理学研究的对象，即心理学是研究人的心理现象及其产生发展规律的科学心理活动的基本形式包括心理过程和个性心理两个方面 1.心理过程是指人脑对客观事物不同方面及其相互关系的反应过程，是心理现象的动态形式，包括认识过程、情感过程和意志过程。 2.个性心理是指一个人在活动中表现出来的比较稳定的带有倾向性的各种心理特征的总和，是人的心理现象的静态形式，包括自我意识个性倾向和个性心理特征。心理现象 1.心理过程 1)认识过程：感觉、直觉、注意、记忆、想象、思维等 2)情感过程：情绪、情感 3)意志过程 2.个性心理 1)自我意识 2)个性倾向：需要、动机、兴趣、爱好、理想、信念、世界观等 3)个性心理：特征、气质、性格、能力等所谓心理健康是指在身体智能以及情感上，在与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人的心境发展成最佳状态。

————第三届国际心理卫生大会身体、智力、情绪十分调和；适应环境，人际关系中彼此能谦让；有幸福感；在工作和职业中能中分发挥自己的能力，过着有效率的生活。 ————心理卫生联合会心理健康分为狭义的心理健康和广义的心理健康狭义的心理健康，主要是指无心理问题，心理障碍和行为问题的状态。广义的心理健康，是指一种高效而满意的持续的心理状态，即除了无心理问题、心理障碍和行为问题，也包括心理调节能力、发展心理效能能力。心理健康包括两层含义 ?无心理疾病 ?具有一种积极向上的心理状态第二节正确认识心理问题心理正常心里不正常心理健康心里不健康（心理问题、严重心理问题、可疑神经病）含病态人格、神经病、各各类精神障碍心理正常、心理异常问题示图心理康宁一般心理问题心理障碍精神疾病心理健康状况序列心理康宁个体的主观体验积极：不觉痛苦，或者快乐的感觉大于痛苦的感觉。行为与周围环境协调：即他人不感觉异常社会功能良好：能够胜任家庭及社会角色一般心理问题心理健康的亚健康状态，又称心理困扰个体主观体验中愉快感小于痛苦感，但程度较轻；一般表现为适应问题、应激问题、人际关系问题；通常持续时间较短对个体社会功能影响较小；问题困扰的产生具有情境性；通常能自行调节或在指导下进行自我调节。心理障碍部分一般心理问题可以累积、迁延、演变成为心理障碍；个体的主观体验痛苦，社会适应不良，社会功能损害较大常伴有病理性变化，不经过专门治疗难以自行消失；主要有神经症、人格异常、性心理障碍等。精神疾病（略）

性健康教育心得体会完整版

性健康教育心得体会HEN system office room (HEN 16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688]

这个学期我有幸选上了学校开设的《大学生性健康教疗》课程?说到体会，一个词，受益匪浅。学到了很多以前我从来都不知道的知识，以前总认为自己了解的很多，但通过学习这门课程我才知道我对这方而的知识还很浅薄。而我欣然地选择了这门选修课。课程确实很有意思，生动形彖。以前从来没有在这样一个公共场所听人这样公开的讲 “性”，而且也打破了我看见的大课堂的纪录，从来没有看见过这样大一个教室坐得满满的. 而且毎个人都还这么认貞的在听，对老师都抱有很大的期望，我能看出她们眼中的求知欲有多么的强烈。说真的老师讲得很好，讲课也非常生动有趣?但绝对不会让你觉得低俗、下流。老师给我们讲起了关于“艾滋病"、“婚前性行为”、“安全套”等墩感话题等知识，在高校课堂上不再缰羞答答。我觉得在髙校开设这门课的好处非常多。开设这门课程一方而是一件好事，说明我们正在进步，正在准确的认识我们的性教育：另一方而也说明我们的教育是存在问题，这样的性教育是不是太迟了些，对于已经成年人阶段的高校学子是否就像一个笑话。我们应该改变我们的观念和意识，我们常常说中学的“生物课"没有上好，是因为老师没有传道授业解惑.没错，这是老师的责任，但是我们也该改变我们的认识，抱着正确的认识态度，去学习，千万不要简单认识就是交我们如何爱爱，我认为我们的选择是完全正确的，对于自己有了一个交代。因为我学到了别人没有学到的，我在这方而的知识比别人多，我对这感到骄傲。通过学习我彻底认识了自己的身体的构造，认识了自己的性器官，认识男女对方的身体，同时从我自己的经历我能够非常淸楚的明白性教冇的必须性。我以后把学到的知识会传授给我的朋友以及更多的人让他们也少走弯路。实.性教育是家庭教育、学校教疗和社会教疗中的一项内容.性健康教育不是只靠老师就能完成的，他需要学校、家庭和社会形成合力。进而促进性教疗的开展。我们发现许多人谈论性教育都是在孩子身上做文章，很少强调对成年人的教疗，英实在现在成年人也缺乏对性的了解和性的知识。很多家长对孩子是避而不谈，更有的是谈性色变。甚至有些老师也是谈性色变，好像只要一谈到性这个词就是下流的、羞耻的。更不用说对学生进行性健康教疗。头脑中还存在“无师自通论"、“教冇诱发论”、“素质无关论”的错误观点。不同程度地阻碍了性教育，性教育的有效开展。所以家长和老师一泄要转变性的观念.正确的教冇和引导，了解孩子齐阶段的身心发疗规律和待点，理解孩子和尊重孩子?提高性教育的科学性和有效性，帮助懵懵懂懂的孩子们身心健康发展。在学校，不要认为一谈到性就很下流很色，只有很色的人才去上这门课，才去了解这方而的知识。如果条件允许的话，我们的性教育应该从幼儿就开始. 特別是初中的生理课一企要上好，不要避而不谈，这样这会增强学生的好奇心和增加性的神秘感，反而会引起不良的影响。篇二：学列性健康教冇课的感想学习性健康教育课的感想最近“高校性教rr成为一个热门的词语，据《扬子晚报》报逍，9月14日，记者采访获悉，南京几乎所有的高校都驻扎着同伴教育团队，这个由卫生部门发起、由接受过正规培训的学生组织的团队专门负责讲授性知识。个别高校还开设了性教疗选修课，“艾滋病”、“婚前性行为"、“安全套"等敏感话题，在高校课堂上不再羞羞答答。对于这样活动.一方面是一件好事，说明我们正在进步，正在准确的认识我们的性教育：另一方而也说明我们的教育是存在问题，这样的性教育是不是太迟了些，对于已经成年人阶段的高校学子是否就像一个笑话一样，都这年纪还有什么不懂的，不就是男女之间那俩是吗，也就是关系我们的准确认识问在这里我想说一下，性教育在髙校扩展并设立苦业是我们教冇在前进的表现，首先，这门课存在一个字眼就是“性”，一说到性就是男女之间的爱爱，实际这是一个肤注的认识，那种行为只是我们的生理需要而进行一项运动，貞正的“性”有何指是这么一件事呢英次，大部分对于存在着惧怕感，似乎这是充满了罪恶的，虽然我们的同学再进行男女之间搂搂抱抱的性行为，但是仍然对于性还是不敢谈和彻底的接触它，深入的了解到，故在选择这门课是，很多人不够勇敢，怕貝他同学会说，你怎么选择这样一门课，就是还想觉得你思想上有问题，充满了邪念，对于接受这门知识畏首提尾，而我欣然地选择了这门选修课；最后?我们虽然每一人都是成年人的阶段，但是对于性可以说还是处于幼儿园认识的阶段?我们应该改变我们的观念和意识，我们常常说中学的“生物课”没有上好，是因为老师没有传道授业解惑，没错?这是老师的责任，但是我们也该改变我们的认识，抱着正确的认识态度，去学习，千万不要简单认识就是交我们如何爱爱.我曾经上过一门选修课是“性健康教育"这门课，一切皆与性有关，在现在看来，我们的选择是正确，对于自己有了一个交代，能够正确的是认识某一件事.改变自己保守的观念，享受一种美，因为有人说过性是一种美！下而本人谈一下自己上了这门课的感想. 改变观念

女性健康教育

女性健康教育选修课结课论文女性的身体是人类视觉世界中一个最常见的形象，也是一个经典的美学议题。在大众文化极度发达的消费时代，身体文化开始形成，人们对身体的关注超过了以往任何时代。然而，当代女性在健康审美上存在一定的偏颇，而这种偏颇又进一步导致其健身行为使其运动行为更加科学合理，是当代体育科学应当密切关注的一个现实问题。 1 当代女性健康审美偏颇的表现所谓女性健康审美偏颇是指对女性健康和审美的价值判断走向了一个极端，这种偏颇会对女性体育与健身行为产生误导。女性健康审美的偏颇在不同的时代有不同的表现，例如三寸金莲与缠足行为在古代中国曾经是一种审美标准和合理化的行为，当今时代美白与瘦身正在成为一种新的女性健康审美标准，使得减肥、化妆与整容之风盛行。目前女性健康审美偏颇的具体表现有：第一，过度追求“以瘦为美”，忽视健康目标。目前女性健康审美偏颇的表现之一就是过度追求“以瘦为美”，忽视健康目标。现代女性对瘦的追求是不遗余力的，试图通过各种手段，如服用减肥药物，节食，做吸脂手术等来实现瘦身的目标。在求瘦的同时，往往忽视脂肪是人体必需的一种营养成份，是人体生理机能正常运转和维持基本的生命活动的基础，人体的脂肪拥有量不得低于某个限度。运动被认为是一种有效的减肥方式，而许多现代女性由于缺少锻炼的意志，转而认为科学的健身不如针灸、药物、节食等减肥措施来得轻松，因而陷入了一个误区，导致健康目标难以实现。第二，崇尚纤弱之美，忽视肌肉的机能。提到健身锻炼，部分现代女性就会产生一种误解，认为锻炼会长肌肉，会造成体型健壮，从而失去女性纤弱与妖娆的特征。造成这种误解的原因主要是因为她们对肌肉的机能缺乏了解。在人的日常生活、工作和学习活动中都需要肌肉的参与，人的各种器官也时时刻刻需要肌肉的支撑和维护。很多女性正因为忽视对肌肉的锻炼，导致肌肉的作用与功能减弱，因而使自己的肺活量、速度、力量、耐力、灵敏度、柔韧性和协调感等素质一并下降。当纤弱成为一种流行的女性审美标准的时候，那些体型结实，强健有力、健康活泼的女性则避免不了被边缘化的命运。崇尚纤弱之美，忽视肌肉的机能是现代女性健康审美的另一个误区。第三，重视形体美的塑造，忽视内在精神的涵养。女性的美应当是一种内外结合的美，内在美与外在美的关系是一种相互依存、相互补充的关系。如果摒弃内在美而一味追求外表美，这种美是不完整的，也是很脆弱的。女性在塑造和展示外在的形体美的同时，应当特别

张岱简介

张岱简介张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。（出自《自为墓志铭》）可谓纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世的颓放作风兼而有之。张岱博洽多通，经史子集，无不该悉；天文地理，靡不涉猎。虽无缘功名，却有志撰述。一生笔耕不辍，老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎诗集》《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源历》《历书眼》《涫朗乞巧录》《柱铭对》《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可见。而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世嫉俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。（出自《黄琢山》）余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。何山之不幸，一至于此。（出自《峨眉山》）这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋没之易。在反复回环的议论感叹之中，发泄了他不遇的憾恨和对世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八记》的骚体之精髓。但宗子毕竟不同于宗元：“山果有灵，焉能久困？余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。”（出自《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分诙谐。张岱的小品，萃于《两梦》和《文集》中，《文集》的文体，则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有；内容则以传人、论诗、品文、评史为主，集中体现了张岱的诗文创作原则和主张，反映了他的审美理想和追求。张岱论传人，则谓“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）这与袁宏道所说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”（《与潘景升书》）如出一辙。以有癖、有疵，为有深情，有真气，为有与众不同的个性，为有傲世刺世的锋芒，这正是晚明文人名士狂狷不羁，玩物玩世的突出表现。张岱(《自为墓志铭》)坦陈的种种所好，即是癖，是疵，而他所传之人，也多有癖，有疵。与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天地巨变：满清入主,社稷倾覆，民生涂炭，家道破败。他坦言自己“学节义不成”（《自为墓志铭》），“忠臣邪，怕痛。”（《自题小像》）只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。”（《舂米》）“近日理园蔬，大为粪所困。”“婢仆无一人，担粪固其分。”“扛扶力不加，进咫还退寸。”（《担粪》）今昔生活对比，不啻霄壤，真如

健康管理学笔记(精心整理)

第一篇基础篇第一章健康管理学概述一、健康管理的兴起与发展 1、健康管理由健康体检发展而来，由健康保险推动而发展，由健康信息技术支撑而普及，由世人不断增长的健康物质和精神需求牵引而壮大。 2、1994年，《健康医学》中，将“健康管理”作为完整一章，在我国首次比较系统地表述了健康管理的初步概念与分类原则、实施方法与具体措施等。 3、什么是健康体检？用于个体和群体健康状况评价与疾病风险预测、预警及筛查的一种医学行为、方法和过程。健康体检是开展健康管理的前提和基本手段。 4、健康危险因素：广义的健康危险因素是指对人的健康造成危害或不良影响，进而导致诸多疾病（主要是慢性病）或伤残的因素，包括生物、化学、物理、心理、社会环境及不良生活方式与习惯等。补：健康危险因素特点：遗传性、潜在性、可变性（多种危险因素）、聚集性以及可测、可控性。 5、慢性病的危险因素：是指对非穿让行疾病的发病率和死亡率具有重要的归因危险和通过基本的健康干预手段能够改变，并且在人群中比较容易测量的那些因素。 6、健康评估：指对收集到的个体、群体健康或疾病相关信息进行系统、综合、连续的科学分析与评价过程，其目的是为诊治疾病、维护、促进和改善健康，管理和控制健康风险提供科学依据。 7、健康风险评估：用于分析测算某一个体或群体未来发生某种疾病或损伤以及因此造成的不良后果的肯能性大小，是一种对个体未来健康走向及疾病/伤残甚至死亡危险性的量化估测。健康风险评估以风险因子调查、检测/监测所获取的相关信息分析为基础，以循证医学为主要依据，结合评估者的直接观察和经验，对个体当前和未来疾病发生风险作出客观量化的评估与分层，为个体健康解决方案的制定和健康风险的控制管理服务。 8、生活方式病：由于人们不良的生活方式，以及社会的、经济的、精神的、文化的等各个方面的不良因素导致的躯体和心理疾病。 9、健康干预：指对影响健康的不良行为、不良生活方式及习惯的危险因素以及由此导致的不良健康状态进行综合处置的医学措施与手段。健康干预包括健康咨询与健康教育、营养与运动干预、心理与精神干预、健康风险控制与管理以及就医知指导等。健康干预是健康管理的关键所在，是社区慢病综合防治的重点。10、健康信息技术：用于支持健康信息的采集、存储和交换的软件、硬件、基础设施的产品和系统，并构成规范化、自动化和智能化支撑平台的信息技术应用的总称。其目的是提升质量，减少差错和提高效率，从而改善人类健康的医学服务提供。 11、健康保险：用于提供抵御个体或群体疾病、伤残、意外伤害风险以及由此导致的经济、精神损失的一种保护性机制或保障性服务。其基本要素包括补偿被保险者治疗疾病和伤害的费用以及由此造成财产损失的费用。 12、健康管理：以现代健康概念为核心（生理、心理和社会适应能力），适应新的医学模式转变（生理-心理-医学社会模式），弘扬“治未病”传统思想，运用管理学的理论和方法，通过对个体或群体健康状况以及应县讲课的危险因素进行全面检测、评估和干预，实现以促进健康为目标的全人全程全方位的医学服务过程。用最优化的资源投入获取最大的健康效益。健康体检是前提，健康评估是手段，健康干预是关键。健康管理的重点是慢性非传染性疾病及其风险因子，健康管理服务两大支撑点是信息技

精神家园的梦忆与梦寻_解读张岱小品文的_西湖情结_

第24卷第1期长春师范学院学报2005年1月V o l.24　N o.1Jou rnal of Chang Chun T eachers Co llege Jan　2005 精神家园的梦忆与梦寻 ——解读张岱小品文的“西湖情结” 刘桂兰 (淮阴师范学院中文系,江苏淮安　223001) [摘　要]张岱总是以“梦忆”、“梦寻”的形式,反映晚明时期的风俗习惯、世态人情,表现时代的沧桑,表现他自己感情和心态的变迁。他的西湖小品文,则是他心声的自然流露与心灵的自由创造,使得晚明小品焕发出最后的光辉。 [关键词]张岱;小品文;西湖情结 [中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X(2005)01-0053-04 当代学者余秋雨教授在他的《文化苦旅》之《西湖梦》中认为“西湖即便是初游,也有旧梦重温的味道,这简直成了中国文化中的一个常用意象,”“多数中国文人的结构中,对一个充满象征性和抽象度的西湖,总有很大的向心力。”的确,白居易、苏东坡、林和靖……顺着历史的遗踪往回看,多少名人在西湖山水间演绎着各自的戏剧人生!张岱就是一位将生命融入西湖的小品文作家。张岱出身于累世显贵的浙东名门,少有才情,青年时代寓居西子湖畔,每日“游山玩水,吟风弄月”,堪称是浊世红尘的“佳公子”、“大名士”,然而一场浩劫过后,“陶庵国破家亡,无所归止,披发入山,为野人。”(陶庵梦忆?自序)于是专心从事著作,他的两部小品文代表《陶庵梦忆》《西湖梦寻》就写于入山以后,其中有关西湖的小品文共有76篇。文中缅怀过去的风月繁华,追忆前尘影事,形成独特的审美取向;同时通过梦忆梦寻的方式对自己的人生态度进行着回归和延续,表现故国之思。一、剪不断的西湖情结岁月悠悠,28年的沧桑变化足以使人忘记很多前尘往事,但对张岱而言,生活的巨大差异,使老人饱受人间饥苦和沧桑,不禁发出“劳碌半生,皆成梦幻,年至五十,国破家亡”,“回首三十年前,真如隔世”的慨叹,他的西湖小品文之所以以“梦忆”“梦寻”为题,就是对昔日繁华生活的追寻,对旧事、旧物的追念,以寄托国破家亡的哀痛和对故国的思念之情。张岱对西湖名胜如数家珍的记录(如《西湖梦寻》中七十二则小品),对六桥烟柳情丝难断的回忆,对前辈名家西湖诗文的咏诵,无不反映了他对西湖刻骨铭心的眷恋。《西湖梦寻》与《陶庵梦忆》都是张岱入清后的寻忆之作,后者尤以详细生动地再现了晚明社会的生活风貌和各地民俗而为人传诵,而有关西湖的几篇小品文更是历来文人赏玩研读的名篇。特别是《西湖香市》,张岱通过立体化、层次化的勾勒描绘,渲染出一种热闹喧哗的大场面,如同《清明上河图》长卷巨幅般的鲜活逼真。如果说《清明上河图》是中国绘画史风俗图之瑰宝,那么张岱的《西湖香市》则是中国文学史风俗记之绝唱。[1]如《西湖香市》中写市集摊贩的拥挤纷杂:“昭庆寺两廊故无日不市者,三代八朝之古董,蛮夷闽貊之珍异,皆集焉。至香市,则殿中边甬道上下、池左右、山门外,有屋则摊,无屋则厂,厂外又棚,棚外又摊,节节寸寸,凡胭脂簪珥、牙尺剪刀,以至经典木鱼、伢儿嬉具之类,无不集。”又如写西湖的世俗喧嚣,人气鼎沸:“士女闲都,不胜其村妆野妇之乔画;芒兰芗泽,不胜其合香芫之薰蒸;丝竹管弦,不胜其摇鼓笙之聒帐;鼎彝光怪,不胜其泥人竹马之行情;宋元名画,不胜其湖景佛图之纸贵。如 [收稿日期]2004-06-26 [作者简介]刘桂兰(1968-　),女,江苏淮安人,淮阴师范学院中文系教师,主要从事中国现当代文学教学与研究。

大学生性教育心得体会

大学生性教育心得体会篇一：性健康教育心得体会心得体会这个学期我有幸选上了学校开设的《大学生性健康教育》课程，说到体会，一个词，受益匪浅。学到了很多以前我从来都不知道的知识，以前总认为自己了解的很多，但通过学习这门课程我才知道我对这方面的知识还很浅薄。而我欣然地选择了这门选修课。课程确实很有意思，生动形象。以前从来没有在这样一个公共场所听人这样公开的讲“性”，而且也打破了我看见的大课堂的纪录，从来没有看见过这样大一个教室坐得满满的，而且每个人都还这么认真的在听，对老师都抱有很大的期望，我能看出她们眼中的求知欲有多么的强烈。说真的老师讲得很好，讲课也非常生动有趣，但绝对不会让你觉得低俗、下流。老师给我们讲起了关于“艾滋病”、“婚前性行为”、“安全套”等敏感话题等知识，在高校课堂上不再羞羞答答。我觉得在高校开设这门课的好处非常多。开设这门课程

一方面是一件好事，说明我们正在进步，正在准确的认识我们的性教育；另一方面也说明我们的教育是存在问题，这样的性教育是不是太迟了些，对于已经成年人阶段的高校学子是否就像一个笑话。我们应该改变我们的观念和意识，我们常常说中学的“生物课”没有上好，是因为老师没有传道授业解惑，没错，这是老师的责任，但是我们也该改变我们的认识，抱着正确的认识态度，去学习，千万不要简单认识就是交我们如何爱爱，我认为我们的选择是完全正确的，对于自己有了一个交代。因为我学到了别人没有学到的，我在这方面的知识比别人多，我对这感到骄傲。通过学习我彻底认识了自己的身体的构造，认识了自己的性器官，认识男女对方的身体，同时从我自己的经历我能够非常清楚的明白性教育的必须性。我以后把学到的知识会传授给我的朋友以及更多的人让他们也少走弯路。其实，性教育是家庭教育、学校教育和社会教育中的一项内容，性健康教育不是只靠老师就能完成的，他需要学校、家庭和社会形成合力。进而促进性教育的开展。我们发现许多人谈论性教育都是在孩子身上做文章，很少强调对成年人的教育，其

大学生性健康教育

大学生性健康教育论文标题：大学生性健康教育的意义与影响《大学生性健康教育》是以性生物学、性心理学、性社会学和性教育学等研究性科学发展规律的学科为理论基础，从人类性的生物属性、心理属性和社会属性等三个角度，对大学生进行科学、系统、客观的性健康教育过程。内容包括性解剖、性生理、性发育、性卫生保健、性活动规律，性心理发展过程、不同发育阶段的性心理与性意识、性心理活动过程，人口与计划生育、优生优育、性传播疾病、性道德与性法律、性美学等内容。学习这门课程可以让大学生了解一些性方面的知识，从而对大学生的生活、认识带来一定的影响，同时也影响周围的人。一、大学生性健康教育的意义由于传统观念的影响，中国的学生几乎没有接受过性健康教育，在中小学阶段基本上都是“谈性色变”。如果你在校园中大胆的谈性，同学、老师都会用异样的眼光看你，甚至会接受教育。由于社会因素和道德观念的影响致使部分学生性知识贫乏,社会伦理道德评判标准低下,产生的心理矛盾冲突或不正当的性行为方式严重影响了大学生的成长。但是随着社会的进步和性科学研究的发展,人们渐渐的接受了性的知识，并且敢大胆的谈性，因此不少学校也开展了性健康教育课程，丰富学生的性知识，以树立正确性心理性道德观念。通过大学生性健康教育课程的学习我知道了性行为与性冲动是青春男女正常的现象。在生活及认知上性教育对于大学生高尚性价植观的形成、科学性知识的获得、正确与异性交往行为规范的建立、高雅性审美观念的塑造以及恰当性自护能力的掌握有很大的作用。同时也使大学生正常看待自己生理及心理的变化，以便于大学生更快更早的适应这个角色。从某种角度上说，可以预防大学生性犯罪，现在是信息时代，不可否认关于性的信息来源多，错误率也多。没有办法也不可能阻止学生去接触这些信息，与其教师绞尽脑汁、想方设法地把学生同这些东西隔绝开来，还不如多花点工夫对学生进行正确的引导。具体的做法应该让学生对事物的分辨与判断中增强能力，给学生树立正确的性观念。不但可以避免不必要的性罪错，而且还可以为大学生日后的美满幸福的生活打下重要的基础。性教育不仅仅是性生理知识的教育，更重要的是人格的教育。对于大学生这个特殊的群体来说，加强性健康教育有利于推进大学生素质的全面发展。随着时代的发展，性健康素质成为大学生全面发展的一个重要内容。因此，大学生应通过性健康教育，增强大学生生态保护与发展意识，提高他们的素质，促进他们全面发展。大学生综合素质、人格魅力的一个重要方面即是对性健康观念的认知和践行，这也是大学生全面发展、融人社会的基本要求。同时大学生朝气蓬勃，自我发展意识强烈，但有些学生往往急于求成，以自我为中心，缺乏对社会系统整体价值的认同，缺乏对自然的关爱和环境保护意识。性健康素质则是现代社会提出来的面向未来做出抉择的新能力，只有它被充实到大学生的素质中，成为大学生基本的人格素质，大学生在未来工作和生活中才能有生态的思维和生态的行动决策。也只有这样，“真、善、美”的统一与“人的全面发展”才是完整的和可能的。在马克思那里，“真、善、美”统一的思想是人的全面发展学说的重要哲学基础。现在，通过调整人与自然的关系，教育要为实现人的全面发展争取一个广阔而光明的前景。“毫无疑问，教育不可能置身于思想和行为

张岱《西湖七月半》赏析 (转载)

张岱《西湖七月半》赏析(载）张岱《西湖七月半》赏析【附原文及注释】在晚明文学发展进程中，小品文的创作占据着一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的时代特色。小品文在晚明时期趋向兴盛。晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化，渗透着晚明文人特有的生活情调。晚明小品文创作对后世产生了很大影响，在现代作家文学观念和创作中都有所表现。其中袁宏道、张岱的作品历来为人所称好。小品文之为小品文，除掉短小，一是要有散文的品格，一是要有高尚的品位。比诸一般的散文，小品文的质量标准显然要求得更高。如果没有值得品味和赏鉴的意义，而只有取悦于人的特点，便算不上真正的小品文。张岱的《西湖七月半》是小品文的典范。以下就从内容、思想和艺术特色来谈谈该文。一、主要内容今诗人卞之琳有诗曰：“你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/ 明月装饰了你的窗子，/ 你装饰了别人的梦”。张岱游山玩水，观赏自然风光和人文美景，还不忘观察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描写的，不是自然风光的美丽，反而侧重刻画赏景之人。文章专注于游人，把他们的情态刻画得生动逼真。这里表现的已经不是自然山水，而是人文山水。在看来，七月半看月之人有五类：一是“名为看月而实不见月”的达官贵人；一是“身在月下而实不看月”的名娃闺秀；三是“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而实无一看”的市井之徒；五是“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。这五类人都成了眼中的风景。一般人游西湖，都是选择在白天，“巳出酉归，避月如仇”。只有那些附庸风雅之人，才在夕阳西斜的时候出城。这些人也多是达官贵人，他们成群结队，急于参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又如梦魇和呓语；在喧闹中，人像聋哑了一样，既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。这种热闹是暂时的，待他们尽兴以后，便散得灰飞烟灭。前四类人都是不会赏月的故作风雅的人，真正赏月的，在人群散去的时候，才停舟靠岸，“呼客纵饮”。此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的妓女也来了，杯筷安置，歌乐齐发……直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。月色、青山、湖水、荷花，一切宁静而美好，在这样的环境中品茶赏月，才是真名士追求的情趣啊！庸俗和高雅，喧哗与清寂，前后作了鲜明的对照。二、思想感情张岱中年经历明朝的覆亡，家境也随之败落，所以他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。中国传统是在八月中秋赏月，七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。我们知道，七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追忆过往之作，是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。

大学生性健康课程心得体会

大学生性健康课程心得体会提到性知识，大人小孩都觉得这是个隐秘的话题，是不雅的，为什么中国人会出现这种情况？我认为其实是中国的传统制度制约了人们的思想，尤其在封建制度的影响下。一方面因为传统思想的存在，中国性观念相对保守，不像西方国家对性很随意。另一方面，它也阻碍了人们形成正确的性观念，性依然是很隐私的话题，人们不能真正了解是否拥有正确的性观念。性文化在中国几千年文化中被架空了，几乎成为空白，这委实是一种历史文化的悲剧。但是古人从来没有放弃对性文化的探索，孔子曰“食，色，性也。”，把性与吃饭等同起来，说明了性的重要性与必要性。然而关于性的内容却是单一而不全面的，古时候人们总是把性与色情等同起来。对性的无知并没有止步于历史，中国人民在继承了优秀传统文化的同时，也很大程度上继承了那种对性的病态认识。在西方性解放、性自由的思想与我国传统性文化中部分保守的封建性道德观念和禁欲主义伦理观的相互碰撞之下，使尚处于性意识、性行为与性观念形成期的女大学生们很容易失去价值的判断能力。随着年龄的增长，随着身体的逐渐发育，对性知之甚少的我根本无法理解和解释实际上是由性成熟所形成的种种身理、心理现象，随之而来的是好奇心逐渐膨胀，心中的困惑也越积越多。然而这方面的话题不知道怎么开口问父母，作为一位女生，平时也羞于跟同学们讨论。唯一关于性知识来源的网络，却因为曲解

而得不到真正的知识。虽然作为一个医学生，对性在生理方面的了解远远超过其他的同龄人，但是在心理方面却也与他们一样，处于懵懂无知的地位。第一次在选课系统上看到这门课，首先是觉得有点惊讶，随之便产生了浓厚的兴趣。作为一个中国人，虽然改革开放已经过去了近四十年，中国人在思想方面有了较大的解放，但是在性方面仍然是谈性色变，简单来说都还非常保守，从来都没有受过什么性健康教育，初中时讲到“生理健康”时老师也是避而远之、一笔带过，但是从身心的成长中我深知接受系统性的性教育是多么的必要。一切都是那么的神秘，一切都是那么的神奇，好奇心不断膨胀，终于在这学期选修课时选上，当得知这门课的热门程度以后，还暗自庆幸这么的幸运。经过这一学期的学习，还是感触良多，虽然这是为考试而写的文章，却也是我内心深处的感想，酝酿良久，终于下笔写成。第一次上课的时候，看着周围坐着那么多和自己一样的同学，感觉还有点不好意思。从老师第一次上课时就觉得老师授课内容特别的露骨，刚开始很多同学，包括我在内，在谈到很多敏感话题是都很不好意思地低下了头。但是随着老师生动形象地讲述，老师对坦诚地态度也让我们逐渐认识到“性”并不是那么难以启齿的东西。以前总以为性行为只是夫妻之间传递感情，繁衍后代的一种方式，并没有什么实质价值。现在才知道，原来适当的性行为对人类来说是大有意义的。——世界上有哪种运动能同时减

性健康教育心得体会

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这个学期我有幸选上了学校开设的《大学生性健康教育》课程，说到体会，一个词，受益匪浅。学到了很多以前我从来都不知道的知识，以前总认为自己了解的很多，但通过学习这门课程我才知道我对这方面的知识还很浅薄。而我欣然地选择了这门选修课。课程确实很有意思，生动形象。以前从来没有在这样一个公共场所听人这样公幵的讲 ''性〃，而且也打破了我看见的大课堂的纪录，从来没有看见过这样大一个教室坐得满满的，而且每个人都还这么认真的在听，对老师都抱有很大的期望，我能看出她们眼中的求知欲有多么的强烈。说真的老师讲得很好，讲课也非常生动有趣，但绝对不会让你觉得低俗、下流。老师给我们讲起了尖于''艾滋病〃、''婚前性行为〃、、'安全套〃等敏感话题等知识，在高校课堂上不再羞羞答答。我觉得在高校开设这门课的好处非常多。幵设这门课程一方面是一件好事，说明我们正在迸步，正在准确的认识我们的性教苗：另一方面也说明我们的教育是存在问题，这样的性教肓是不是太迟了些，对于已经成年人阶段的高校学子是否就像一个笑话。我们应该改变我们的观念和意识，我们常常说中学的''生物课〃没有上好，是因为老师没有传道授业解惑，没错，这是老师的责任，但是我们也该改变我们的认识，抱着正确的认识态度，去学习，千万不要简单认识就是交我们如何爰爰，我认为我们的选择是完全正确的，对于自己有了一个交代。因为我学到了别人没有学到的，我在这方面的知识比别人多，我对这感到骄傲。通过学习我彻底认识了自己的身体的构造，认识了自己的性器官，认识男女对方的身体，同时从我自己的经历我能够非常清楚的明白性教苗的必须性。我以后把学到的知识会传授给我的朋友以及更多的人让他们也少走弯路。其实，性教苗是冢庭教苛、学校教育和社会教育中的一项内容，性健康教育不是只靠老师就能完成的，他需要学校、冢庭和社会形成合力。迸而促迸性教育的幵展。我们发现许多人谈论性教育都是在孩子身上做文章，很少强调对成年人的教苗，其实在现在成年入也缺乏对性的了解和性的知识。很多冢长对孩子是避而不谈，更有的是谈性色变。甚至有些老师也是谈性色变，好像只要一谈到性这个词就是下流的、羞耻的。更不用说对学生迸行性健康教育。头脑中还存在''无师目通论〃、''教苗诱发论〃、''素质无矢论〃的错误观点。不同程度地阻碍了性教育，性教育的有效开展。所以冢长和老师一定要转变性的观念，正确的教育和引导，了解孩子各阶段的身心发育规律和特点，理解孩子和尊重孩子，提高性教育的科学性和有效性，帮助懵懵懂懂的孩子们身心健康发展。在学校，不要认为一谈到性就很下流很色，只有很色的入才去上这门课，才去了解这方面的知识。如果条件允许的话，我们的性教苗应该从幼儿就开始，特别是初中的生理课一定要上好，不要避而不谈，这样这会増强学生的好奇心和增加性的神秘感，反而会引起不良的影响。篇二：学习性健康教苗课的感想学习性健康教肓课的感想最近''高校性教苗“成为一个热门的词语，据《扬子晚报》报道，9月14 B,记者采访获悉，南京几乎所有的高校都驻扎巷同伴教肓团队，这个由卫生部门发起、由接受过正规培训的学生组织的团队

浅谈大学生性健康教育的重要意义

浅谈大学生性健康教育的重要意义作为始终以含蓄为美德的中国人，我们的性传统文化都是比较保守和隐秘的，似乎有人谈到性就会觉得窘迫、不自在。然而，我们从生下来就和性密不可分，没有性又怎么会有我们呢？因此，我们为什么要“谈性色变”呢？另一方面，随着经济全球化的发展，西方的性文化以及性观念对我国的影响也很大，尤其是“性解放”和“性自由”一些观念。当然，西方的性文化并不是一无所取的，有很多方面都是值得我们借鉴的。如开放的性生理知识教育、性心理知识教育、性病知识及防治等。我国在性健康教育的起步较晚，在全球化大潮的冲击下也显示出越来越多的不足，所以“以人格为基础的婚姻家庭教育”,也就是既有性知识又有性道德的教育是十分必须的。在人生发展的不同时期，人都会面临不同的性心理问题，大学生处于青春后期，在性激素的作用下，随着性生理方面的快速发育，产生强烈的性欲望和本能的性冲动，同时他们的性心理也得到发展，产生强烈的性意识，他们有活跃的性情感，性思维，使他们对性问题极为敏感、好奇。同时，受到西方性观念的影响,大学生的性道德观念受到削弱,对婚前性行为大多持宽容态度,认为大学生可以有婚前性行为的高达,甚至有的学生认为非婚同居是现代社会生活的一种方式。目前,大学生的婚前性行为虽然还不普遍,但这种性道德观念的改变将可能导致今后大学生婚前性行为的急剧上升,为此应加以积极引导,而引导的最有效手段就是进行道德教育。加强大学生恋爱观、爱情观、家庭择偶观和人生观教育,促进其健康人格的形成,同时有利于建立良好的人际关系,为以后的恋爱、婚姻家庭作好准备。因此，高校思想政治教育工作者要破除旧的观念,变被动为主动,开展必要的性健康教育，切实重视加强对大学生性观念引导和性意识教育,应着眼于纠正大

《西湖七月半张岱》阅读答案

《西湖七月半张岱》阅读答案西湖七月半① 张岱② ①西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之;其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之;其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之;其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥③，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之;其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖④，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。 ②杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

③吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。【注】①七月半：农历七月十五日，俗称中元节，又名鬼节。杭州旧习，人们于这天晚上倾城出游西湖。②张岱(1597--1679)，明末清初文学家，中年经历明朝的覆亡，家境随之败落，他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。③昭庆：昭庆寺，在西湖东北岸。断桥：原名保佑桥，唐代改称断桥。④里湖：西湖分外湖、里湖、后湖。 22.第①段中作者写了五类看月之人，根据文意，请将下列空白处填写完整。(3分) (1) (2)名门闺秀 (3) (4)市井之徒 (5) 23.杭州人游湖一般是“巳出酉归，避月如仇”，而在七月半却“逐队争出”，这表明他们“ ”的心态。(用原文词语回答)(1分) 24. 从句式的角度赏析第②段中的画线句。(2分) 25.请概括第③段的内容。(2分) 26.周作人在给《陶庵梦忆》时说：“他(张岱)的洒脱的文章大抵出于性情的流露……”，请结合文章内容加以分析。(3分) 参考答案：