主要靠自律一辩观点汇总

一、当代中国 现代化发展正处于深刻的转型阶段 由于新旧体制的不平稳过渡

和利益关系的复杂变换 加之社会物欲横流 腐败问题日益严重 所以 如何保

证廉洁就迫在眉睫。

廉洁就是不损公肥私 不贪污 而廉洁的主体则是公共权力的执行者 自律是指主体内在的自觉的道德意识和实践 相反他律则是主体受制于外力的道德意识和实践。二者的区分点就在于他律是被动接受 自律则是主动发起 而辩题中的主要是把握事物关键 起决定作用的意思。

而我方认为自律比他律更能在实现廉洁中起决定作用。

首先 哲学上 辩证唯物主义告诉我们 事物的发展是内外因共同作用的结果 内因是事物存在的基础 是一事物区别于他事物的内在本质。自律作为廉洁这一对象的内因能保证主体人进行廉洁这个行为时内在本质的纯洁性 因为他律只能保证表象上的廉洁 而从自律出发的廉洁更具真实性 并且外因需要通过内因起作用 在最后起决定性作用的还是内因即是自律。

其次 自律对于廉洁建设有着他律不能比拟的优点 第一 自律具有主动性它要求行为人发自内心地认同廉洁这种行为 并付诸实施 而他律则是被动接受 是人迫于法律威严或社会舆论而不得不进行的行为。如果是自己内心主动认知和承认廉洁 那腐败哪里还有可趁之机 第二 自律具有自觉性 即使是在缺乏外部监督和强制力的约束的情况下 行为主体仍能自觉地保持内在观念与行为的统一 抵挡欲望的诱惑 坚定自己的的信仰 战胜欲望 做到廉洁 洁身自好。“其身正 不令而行” 说的就是这个道理。

最后 自律对于廉洁建设比他律更具有深层社会意义。廉洁主体的特殊性决定其在遵守权利道德的行为上会对社会起表率作用。廉洁作为公共节操的集中表现 公共权力执行者的自身廉洁如果不能起到示范作用 同样也不能指望有限的法律会起到太大的作用。当一个有自律的执行者进入公共生活领域 通常就不会做出由于一己私欲而做出伤害公共权益的行为。我们都知道 扬汤止沸不如釜底抽薪 只有这些执行者最终回归到依靠自觉自发地进行廉洁行为 才能从根本上杜绝贪污 贿赂等行为的发生 从而改善现今社会的贪污腐败现象。今天 我方绝不是视他律于不顾 而是认为为了保证廉政 更应该从自律出发 实行为人内心认同 并内化为自己的情感和信念 以此来发挥对行为的规范作用。

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二、今天我方的观点是 廉政建设主要靠自律。所谓自律就是人们对自己的行为进行自我约束 而他律则是外在事物对人的约束。建设廉洁政治 构建和谐社会需要自律和他律相统一相结合。但是两者相比较 我方认为 廉政建设主要靠自律。第一 从思想意识角度看自律重于他律。人区别于动物在于人有自我意识。其中最深层的是人的世界观、人生观、价值观 他们从根本上指导和影响着人的一切活动。相比较而言 他律在廉政建设中起到了一定的作用 但却不是最主要的作用。外在的监督和各项制度能约束人的行为 却不能约束人的思想。有时候 我们会看到有些人受到管教、约束后却屡教不改 越陷越深。与其加大力度去约束 不如唤醒他们内心的良知 让其自我约束和自我警醒。

第二 从社会现实角度看自律重于他律。俗话说 物必自腐而后生虫。古往今来 贪腐者从不缺乏管教劝诫、法律法规的约束 缺的是自省、自律。自律就是要求人在没有外在监督的情况下 坚持自己的道德观念 特别是在当前市场经济的大潮中 自律是道德意识、责任意识、诚信意识的源头活水 是廉政建设的基石 是净化政风和社会风气的重要因素。

第三 从经济成本的角度看 自律重于他律。俗话说“立名以一生 失之以顷刻”。一个党员干部从小学、中学、大学 消耗的社会资源不计其数。如果不能够严于律己 经不住诱惑

就会给党和国家造成巨大的损失。严于自律 对优化社会成本、合理利用社会资源、在源头上遏制腐败有相当积极的作用。

第四 从哲学角度看 自律重于他律。马克思主义告诉我们 内因是变化的根据 外因是变化的条件 外因通过内因起作用。自律就是内因 他律就是外因 他律必须通过自律来实现。无论是忠告劝诫 还是党纪国法 这些外在的监督最后都会化为人们自觉的行为 而自觉则是自律的一种体现。若无自律 他律只能是水中月、镜中花!

因此 我方认为 廉政建设主要靠自律 ……………………………………………………………………………………………………

三、我方认为：

自律重于他律。

第一：

自律是通过自我约束，自我调整，把言行控制在制度，法规，道德允许的范围内。在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅助作用，然而，自律作为内因不断自我约束则更为重要。外因通过内因内因起作用内因是事物发展变化的根本，因而自律的地位无可厚非。很难想象一个不懂得自律而依赖他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会因为他律而当上将军，但绝对要相信，最好的将军是最自觉最自律的人。不要把他律看做万能的上帝，世上没有救世主，中学色怀念感要养成文明习惯关键还是在自律。

第二：

文明行为不等于文明习惯。他律可以促使文明行为的发生，但在文明行为转变为文明习惯的过程中，自律是第一位的。众所周知，习惯可以称为行为，但行为决不能等同与习惯。您不能说一次两次的文明行为就是一个文明习惯吧？！显然是不和逻辑的。而既然是文明习惯，他就是理所应当的室，有没有他律都是次要的。

第三：

他律必须内化成自律之后，才能使文明行为变成文明习惯。他律可能会导致文明行为的发生，但若我们本身不接受这种规范，是不可能形成一个习惯的，以为我们会想方设法逃脱这个规范的限制。只有我们自身接受了他律，把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过只一纸空文！因此，只有充分调动我们的主观能动性，靠自我约束，才能更顺利的养成一个文明习惯。刘少奇同志讲，在思想上、言行上严格约束自己，最好连小节也注意到。我们提高道德修养，格守自律，也应从小处入手，从点滴做起，对细节思想不放松，细小事情不放过，以求防微杜渐。因为现实生活中的经验告诉我们，苹果是从真孔般的小黑点开始溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言。不要等发展大了再使别人采取他律。自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察？在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去？这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。第四：

一粒坏的种无论种在哪里，怎么施肥，终究是长不出来的。

第五：

自律是内因，他律是外因，二者相辅相成，而自律是根，他律是辅。

第六：

毕竟凡事本质上总是较为重要，外界因素会左右本质的改变，但本质不受外界干扰就不会改变。

第七;

主观不努力，客观怎样都白费。

第八：

习惯是个人养成，自己的心理年龄成长决定自己有什么样的好的学习习惯，懂得自己自律的人才能战胜自己（例子：囊萤印雪的典故；悬梁刺骨的典故；毛主席长沙街头读书，越王卧薪尝胆，等）

因此，最重要的还是自己要努力，别人的帮助不一定都有效。我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。

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四、（感觉像四辩）谢谢主席！纵观整场辩论赛，对方辩友一直闪烁其词，听得我们是云里来雾里去的，为了避免大家继续困惑下去。下面我就为大家细细梳理一下本场辩论赛对方辩友的错误之处。第一、对方辩友错误的理解的“廉洁奉公”的含义，廉洁奉公的主体是谁，当然是自己廉洁奉公，难不成你还让他人来帮你廉洁奉公啊！所以从廉洁奉公的主体来讲，廉洁奉公主要靠自律无疑是对今天这个辩题的真理性回答！

第二、对方辩友犯了形而上学的错误，错置了内外因的地位。我们都知道内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。结合今天的辩题，自律强调的是人从自身角度出发，自我约束，自我调整，从而廉洁奉公，洁身自好，它是人的一个内自省的过程。而他律强调的是外力的强制束缚，干预。我方从不否认他律在廉洁奉公中发挥的重要作用，但是我们今天辩论的是主要靠，是主要的，根本的。而不是某一个片面的方面，自律作为内因无疑是最主要的！第三、对方辩友举了很多通过法律、制度等他律手段完成的廉洁奉公。那我也给你举几个例子。在明朝啊，有着剥皮实骨的酷刑，却也挡不住严氏父子贪污的步伐啊；清朝有满清十大酷刑，这也挡不住和珅的巨贪啊！的确倡廉重在反腐，但是反腐重在治本。而这根本是什么，不正是官员们的自律吗！并且，他律一来具有滞后性，二来你管得住他的行，你管的住他的心吗！如果他本身就能廉洁奉公，那所有的他律又有何存在价值！第四、从他律和自律的关系来讲。他律影响的是行为，而自律铸造的是习惯。他律必须内化成自律之后，才能使廉洁奉公的行为变成廉洁奉公的习惯。只有我们自身接受了他律，把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过只一纸空文！所以他律的出发点和落脚点都是自律，因此，无论对方辩友怎么雄辩滔滔都是在承认我方观点基础之上的辩论。这里先行谢过了！曾经有一个让我选择廉洁奉公主要靠自律的机会，我们没有珍惜，等待岁月流逝我们才后悔莫及。廉洁奉公贯彻最痛苦的事莫过于此。如果上天给我一个再来一次的机会，我会对自律说四个字：我选择你。如果非要在这份选择上加个期限，我希望是永远！谢谢大家！

………………………………………………………………………………………………………谢主席，大家晚上好。首先让我指出对方辩友在整场辩论赛中所犯的错误。第一，对方辩

友割裂了联系的客观性，我们都知道，法律法规是自律和他律所共同遵守的前提和标准，而对方辩友却强行将双方的共同前提归到他律之下，实在不妥。第二，对方辩友概念不清，没有全面了解什么叫正真的廉洁，在他律的约束下被迫的廉洁不是真正的廉洁，而在缺乏外部监督与约束下，仍能自觉、自愿保持内心廉洁观念和外在廉洁行为的统一，这才是真正的廉洁，也正是我们内心自律的标准。第三，对方辩友犯了形而上学的错误，片面的、静止地看待自律，并将他律的好处无限的扩大。而程度上，自律的主动性大于他律的被动性，范围上，自律的涉及范围更广，时间上，他律具有滞后性，是事后诸葛亮。第四，对方辩友没有用发展的眼光来看待反腐倡廉，法律法规的出现是整体自律的需要。他律的产生也是整体自律的需要，他律作用的发挥必须基于整体自律体系，否者会导致集体腐败，他律的目的是为了维护、增强整体自律体系，使之更全面、更系统地预防腐败、倡导廉洁。下面我将进一步巩固我方观点第一，他律具有被动性，自律具有主动性。从权力主体的角度来说，他律只是一种外在的制约，权力主体处于被动的状态，对腐败的预防不能发挥其主观能动性，无以彰显其主体性。任何制度、法律的推行、实施都离不开人。制度再完善，法律再健全，人在推行、实施的过程中都有可能使它走样、变形。所以，反腐倡廉不仅要靠法律、制度等外在制约，而且更需要将法律法规内化于心，最终落实到权力主体的自律上。自律不仅要求行为主体自觉地对一定的道德准则和规范进行认同并自愿地履行，还要求主体自主地把外在规范转化为内在准则，把道德义务转化为道德良心。只有加强自律，让其处于主动状态，最大限度地发挥主观能动性，加强内在的约束，强化思想道德防线，提高思想道德境界，才能真正最有效地从根源处反腐倡廉。第二，他律无法管制人们的精神世界，无法实现内在廉洁观念和外在廉洁行为的统一。他律只是提高了腐败的门槛，并没有发掘出人的良心意识，在管制人们的精神世界上鞭长莫及，而加强自律意识，提高自律能力，可以使他律无法发挥作用的地方和时段，不至于成为正义和秩序遗忘的角落，保障社会利益和公共意愿能够全方位和全天侯地得以实现。俗话说，物必自腐而后虫生，苍蝇不叮无缝的鸡蛋。领导干部、领导班子只有在思想上筑起一道牢固的防线，严格自律，才能抵御各种腐朽思想的侵蚀，当好人民的公仆，反腐倡廉才能真正实现。第三，从反腐倡廉的建设来说，自律比他律的涉及范围更广，标准更高，要求更严。腐败作为现阶段的一种社会现象，其滋生和蔓延有必然的社会文化因素。社会文化总是以明显或潜在的方式影响着人们的思想和行为，他律是无法发挥其强制作用的。而自律却以文化、道德、信仰等深刻地影响着人们的行为。当前，我们在反腐倡廉建设中遇到的一些困难，不仅有来自体制机制和法律制度方面因素的影响，更有来自人们思想意识、价值观念、思维方式等方面因素的影响。推进反腐倡廉建设，仅仅依靠严刑峻法是不行的，“徒法不足以自行”。因为在这些制度设计的背后缺少基本的文化支持与真正的文化认同，无法将其上升为自律，无法实现廉洁观念与廉洁行为的真正统一，也无法将反腐倡廉建设走向深入。所以自律比他律更加全面，也更能真正实现反腐倡廉。自律是将克己奉公融入血液，将廉洁正义纳入信仰；自律是心里时刻装着群众，时刻想着群众；自律是对党，对人民，对共产主义事业的无限忠诚；自律是为人民服务的坚定信念，是用三个代表武装的灵魂。综上所诉，我方坚定的认为，反腐倡廉自律比他律更重要。

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