判断力缺失

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讲几个故事- 判断力缺失

1. 从前,有个叫苍筤的山,其溪水合流入于江,有和尚于其上盖了个庙,事佛非常虔诚。一天晚上,山洪爆发,房倒屋塌,扒着木头飘下来号呼求救的人成群结队。和尚就驾了个大船,穿着蓑衣斗笠,指挥着水性好的人拿着绳救人。远点的就扔木头牵曳,救了不少人。天亮了,有个野兽在波涛中沉浮,脑袋露在水面上,原来是只老虎。和尚曰:“这也是生命啊,得救啊。”旁边的水手反对,说老虎会吃人的。和尚说,不是所有的老虎都吃人啊,法聪法安他们遇到的老虎,都是心向佛道的好老虎啊。你说这个老虎会吃人,你有证据吗?没证据就赶快给我救啊。"

于是水手们只好用木头把老虎救上来。老虎上了船,很老实,开始闭着眼睛,后来只顾舔着自己的毛。和尚说,看看,我说得多正确啦,多好的老虎啊。

船到了岸,老虎瞪大眼睛,一跃扑倒和尚,大家急忙来救,和尚命大没死只受了重伤。

这个故事说的是判断力缺失的第一类人,心肠太好。观过斯知仁矣。但如无起码的判断力,好心就未必得好报。

2. 楚国有个市集, 跑出来一条五彩斑斓的三角头颅的蛇。有个人大喊大叫,说这是条毒蛇, 会咬人的,大家小心。另一个极力拦阻,说,你凭啥说这是毒蛇, 有证据吗? 人杀了人,伤口凶器都在尚且都不能说他是杀人犯,法律只能说他是嫌疑犯,否则你就是诽谤。况且这条蛇未尝伤人,等他咬死人了你再喊,不是很恰当吗?

这个故事说的是判断力缺失的第二类人,不辨是非。孙叔敖见两头之蛇杀而埋之,其母以为阴德。某类人见到坏人坏事还曲为之容,百般为之开脱,表面上他好像是仁心仁德,实际上他是包庇纵容坏人去给别人造成危害,而是大不仁。

3. 我自己的故事。有个初中同学,到我上大学的城市来玩,住在我那里,结果从来不丢东西的寝室相继发生N起丢钱事件。我自己也丢了50块钱,不过我声称丢了一百。这个同学很奇怪地说了一句,你那里是50块吧?我说,你怎么知道,他说我猜得。我很怀疑他,但没有证据,所以没和别人提。但此后很谨慎,所以整个事件中我的损失最小。

这个同学很能交际,很快结识了更多的人,于是有更多的寝室开始丢钱。问题是

每次似乎他都有嫌疑。大家都暗暗怀疑他,但谁也没说,于是受害的人越来越多,最后,楼上某系的几个寝室的几千块钱一扫而空(九十年代初还是挺大一笔钱),他人也踪迹不见。

后来回家才知道,此人在中学同学家转了个遍,每走一家,该家必丢钱物,我最好的朋友丢了上万元之多。问他为啥不早点告诉我,他说他实在不相信

老同学能干出这事。

这个故事说的是判断力缺失的第三类人,囿于已有的成见或者谨慎怕出错。唉,有了怀疑你得喊!以为阴德。某类人见到坏人坏事还曲为之容,百般为之开脱,表面上他好像是仁心仁德,实际上他是包庇纵容坏人去给别人造成危害,而是大不仁。

4. 某天晚上,韩老师,熊宝宝,还有蓝暴商量着一块去做没本钱的买卖。

走着走着,看见前面有一堵高墙。蓝暴说,这深宅大院的,里面肯定有值钱的东西。熊宝宝说,就这家了,韩老师你看怎样。咦?二人回头没有看见韩老师,两个人脸色都变了。

原来这茅门的人平素做的事,有一句话形容得很形象,那就是——老太太喝稀粥。坏事做多了,也怕别人用同样的手段对付他们。这韩老师不会被人偷摸捅了刀子,然后就地挖个坑就给埋了吧?

这边熊宝宝和蓝暴大眼看着小眼,不知心里转着什么心思。忽听韩老师在墙头上喊,别找了,我在这呢。熊宝宝和蓝暴对望一眼,虽然两人眼珠一个在正时针转,一个在反时针转,但是这回两人的心思是一样的:瞧瞧人家这意识!太超前了!

韩老师没吱声,一个人在墙头那里暗暗盘算。这个院子很大,就是晚上黑灯瞎火的看不太真,不过没准能捞到不少;他东敲敲,西碰碰,还扔了一个石块进去试探了一下,嗯,里面应该没狗。韩老师窃喜,心道一声,嘿嘿,宝贝啊,俺来也。一纵身,跳了下去。

万没想到的是,下面赫然一个大粪坑。

上回说道韩老师,千查万算,唯独漏了脚底下面。韩老师一个漂亮地鹞子翻身跃下,快到地平线了方觉有异,只觉脚软软的着不上力,心里叫一声苦,不知高低。

看官,若是TOM门,此时有一种高来高去的神功,左脚尖一点右脚背硬生生把身形拔高一丈,气死牛顿吓傻爱因斯坦,足可脱困。然而韩老师自幼练的都是摸爬滚打的地躺拳法,无缘学得此上乘武功。情急之下韩老师用上了千斤坠的功夫,

没曾想反而弄巧成拙,眼见得韩老师身形暴矮,半截身子已是没在粪坑之中。

可叹韩老师英雄气短,到此方知志未申。

单说这茅坑被韩老师的千斤坠这么一搅,里面郁结的秽气蓬然升腾起来,饶是韩老师见惯江湖风浪,此回被此气一冲,险些晕去。

原来这茅坑虽臭,平日里却绝无此等效果,据说唐高宗和武则天第一次苟合,就是在茅房,可见虽臭也有限,否则影响情绪啊。只有搅动之后,方发挥出臭不可闻之功效,诸位若是不信,跑到那用大粪汤浇菜的老农旁边一站便知端的。而经此一难,韩老师后来悟出了茅坑乱搅之邪门武功,独步江湖,这是后话不提。

且说韩老师被臭气熏的头

昏脑胀,满眼都是东一陀,西一滩金澄澄黄灿灿的五谷轮回之物,竟然看不出这坑的道道。

韩老师心叹一声,果然好坑!怎见得好坑?原来前人苏东皮有诗,单道此坑的妙处:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识茅坑真面目,只因身在此坑中。

这韩老师, 真不简单,电闪火石的一刹那他就有了主意。他既不叫也不动,还摆了一个很酷的pose。

再说那边熊宝宝和蓝暴两位, 熊宝宝此时已经攀上了墙头, 留蓝暴望风。熊宝宝搭眼一瞧,韩老师那高大的身影,好像只有半截了。影影绰绰那姿势似乎是在端详什么东东。嘴里还念念有词,熊宝宝侧耳一听,原来说得是:武林至尊, TOM 神功。号令天下,谁敢不从。搅棍一出,谁与争风?

好家伙,这韩老师一定是走了狗屎运,一跤踩到宝了。耳闻这个园子是唐门的后花园,里面还真没准埋了不少好东东。听说有多少前辈的武学高人的武功都是跳山涧得来的,就连挖个地瓜吃都平白长五百年功力。人和人的运气真是太不一样了,熊宝宝不住地感慨,自己这些年也不知把多少师兄弟推下山谷,每次下去找,个个都是死无全尸,可连秘籍的毛都没见着。

熊宝宝轻轻咳簌一声,韩老师没理他,只冲他招招手。熊宝宝心道,不成,好东西人人有分,有福同享,有粪同当,武林秘籍啊,我来了。

这一跳,有分教:墙高月黑坑深,茅门狼突豕奔。

熊宝宝奋勇一跃,这时才发现下面竟然是个大号的茅坑。熊宝宝惊骇莫名,张嘴就要大叫。没曾想旁边伸过来一只大手,把熊宝宝的嘴巴牢牢捂住。熊宝宝心道:你悄悄地捂上我的嘴巴,可我却知道你是谁。

熊宝宝心领神会,马上嘴巴闭得跟铁闸一样。

墙那边蓝暴隐隐约约听得"神功""秘籍"之类,心里痒痒的,光见底下这二位在那里比比划划,生怕没了自己的份,急忙也跳了下来。

于是三个人都掉进了茅坑。

蓝暴还紧着埋怨熊宝宝,咋不早吱声提醒俺一下呢,太不够哥们了!韩老师旁边得意地说,"是我不让他告诉你的。那啥我掉进了坑里不好意思,让你们也下来省得你们笑话我。"

这个故事讲的是判断力出现缺失症状的第四种人。他自己掉进坑里倒也罢了,还拉别人下水。被别人卖了还帮着数钱的,还可说是脑袋不够用;而为虎作伥,包藏祸心,以陷他人的,是最坏的一类。

《判断力批判》读后感

周口师范学院政法学院 课程论文 《判断力批判》读后感 专业:思想政治教育 班级:12级 学号:201202010001 姓名:张丽凤 《判断力批判》读后感 康德是德国哲学家,德国古典哲学的创始人,与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”。康德的研究涉及伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学、和知识理论等广泛领域,其中,三大批判著作───《纯理性批判》、《实践理性批判》《判断力批判》是全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著,改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。“三大批判”分别探讨“知”、“意”、“情”三种基本能力,而这三种能力对应的目标是“真”、“善”、“美”三大领域,在《判断力批判》中,康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力,而判断力介于知性和理性之间,可以把两者联系起来了于是就要对判断力加以批判研究。判断力,就是在认识能力中一个居于知性和理性之间的中间环节,又是一种先天的立法能力。将特殊置于普遍之下的能力即为一般判断力,假如给予了特殊,判断力只能去寻求普遍了,此时,判断力就是反思性的。审美判断力就是反思性的。判断力在自己的主观思考中有自己的一个对于自然可能性的先天原则,它不是借此向自然颁布规律,而是反思自然,从而为自己颁布规律,就是说,并不是我们规定自然是什么样的,而是规定我们自己心中的自然是什么样的。反思性判断只能作为规律自己给自己,不能从别人那儿拿来,也不能颁布给自然。接下来讲审美判断力,它的特殊性在于是按照规则而非概念对某物做出判断。当我们看某一客观物时,当对象的表象也就是其外在呈现在我们面前的样子的同时能直接与我们愉快的情感相结合时,这个表象本身就是审美对象。就是说,观察客体的表象后,我们给出了自己先天的看法、判断,这些看法判断同时给我们带来了愉快的感受,那么这个判断就是对客体的审美判断。这时,我们就称该对象为美,称凭借这样一种愉快而做出的判断的能力为鉴赏。我们分辨某物是美是丑,是通过想象力把一个表象与他的主体包括我们当时的情感(无论是愉快还是不愉快)联系起来,而我们谈的审美判断就是一种感性,通过感性来审美,而不是通过认识能力来审美。就是说,你看到一个物体时,不是将它看成什么,而是从它呈现在你面前的样子看,是否愉悦了你的心情,若是你愉快了,那么这个物体就是美的。 《判断力批判》认为,人的情感在本质上是想像力、知性、和表现力和谐的产物。情感的对象既不是现象,也不是本体,而是美。美的形态是现象的,却不是认识。美的本质是本体的,但不是道德、信仰。情感与美完全独立。作为主体功能的理性,在现象界中呈现为认识过程中的价值判断,在本体界中还原为人的实践行为的文化自由本质,而在审美界中,理性则表现为以自由为本质、以现象为形态并基于想像力的理念。康德说:“想像力的这一类表象叫理念,部分是由于它们至少追求超越经验界限的某些事物去寻求接近理性概念的表象,给予这些理性概念以客观现实性的外貌,另一方面,并且主要的是因为对于它们作为内在的诸直观没有概念能完全切合着它们。”这就是说,在审美中,理念以自由为本质,使审美成为一种主体的文化活动。 《判断力批判》认为,审美是具体的,一般可分为“优美感”和“崇高感”二类,并且审美意识还以艺术作品的方式过得物化。这样理念在不同的审美形式中有着相对独特的具体功能。康德把主体“情感”对客体纯形式的观照称为“优美感”。“优美感”集中表现了康德对

论_判断力批判_在康德批判哲学体系中的地位问题_石若凡

2010年10月第28卷第5期 湖北大学成人教育学院学报 Journa l of Adult Education Co llege o fH ubeiUn i v ersity Oc.t,2010 Vo.l28NO.5 论5判断力批判6在康德批判哲学体系中的地位问题 石若凡 (湖北大学文学院,武汉,430062) 摘要:康德哲学以其三大批判为核心构成一个严实缜密的体系而著称。这一体系被称之为/批判哲学体系0。其中,5判断力批判6被康德赋予了作为沟通知性与理性、自然与自由的/桥梁0的重大使命和地位,从而完成其整个批判哲学体系。但是,第三批判是否如康德所言完成了这一使命,则历来在学者间不无疑义。 本文即旨在就此问题作简要的分析,以重新认识5判断力批判6在康德批判哲学体系中的地位。 关键词:康德;批判哲学体系;自然;自由;目的 中图分类号:B516.31文献标识码:A文章编号:1009-0444(2010)05-056-05 收稿日期:2010-06-07 作者简介:石若凡(1982)),男,湖北大冶人,湖北大学文学院2008级文艺学研究生。 康德在5判断力批判6第一版序言中对/纯粹理性0这一术语进行了重新解释,从而把对判断力(这里指的是/反思的判断力0,下同)之批判纳入到其批判哲学体系中来。康德认为,虽然5纯粹理性批判6完成了对自然概念领地的批判,5实践理性批判6完成了对自由概念领地的批判,但是, /在作为感官之物的自然概念领地和作为超感官之物的自由概念领地之间固定下来了一道不可估量的鸿沟,以至于从前者到后者(因而借助于理性的理论运用)根本不可能有任何过渡0[1]P10。因此,5判断力批判6的任务就是要论证/判断力同样也将造成一个从纯粹认识能力即从自然概念的领地向自由概念的领地的过渡0[1]P13,从而把哲学的这两部分结合为一个整体。因此,康德把判断力之批判视为其整个批判哲学的完成。但是,判断力,是否恰如康德自己所说的那样完成了沟通知性与理性、自然与自由的使命呢?这是我们今天研究和阐释5判断力批判6所要回答的首要问题。 一、判断力沟通了知性与理性吗? 康德认为,判断力/通过自然的合目的性概念而提供了自然概念和自由概念之间的中介性概念,这概念使得从纯粹理论的理性向纯粹实践的理性、从遵照前者的合规律性向遵照后者的终极目的之过渡成为可能0[1]P31-32。自然的形式的合目的性作为判断力的先验原则,可以区分为主观的合目的性和客观的合目的性,因此,判断力之批判被划分为/审美判断力批判0和/目的论判断力批判0两部分。就审美判断力而言,/对由反思事物的(自然的和艺术的)形式而来的愉快的感受性不仅表明了主体身上按照自然概念在与反思判断力的关系中的诸客体的合目的性,而且反过来也表明了就诸对象而言根据其形式甚至是无形式按照自由概念的主体的合目的性0[1]P27。这就是说,虽然合规律性的自然规律是机械的、必然的,但是,自然的美却呈现出合目的性来;这样一个合目的的自然也就是自由的自然。从目的论判断力来看,康德由必然的自然所呈现出的/对各种各样的(以至于无限多样的)目的的适应性0[1]P214这种经验性的认识中推想出自然的客观合目的性概念,把整个自然设想为一个目的论系统,并按照这种目的论进一步推论存有一个世界的至上原因,结合其道德的、自由的人作为终极目的的道德目的论思想,实现了由自然目的论至伦理神学的推论。这样一个推论的实现过程也就是自然向自由过渡的实现过程。 但是,美的合目的性仅仅是一种主观的合目的性,美与道德之间并不存在现实的因果联系,美仅是道德的象征。同样,目的论的合目的性概念,/更多的是用它来按照与我们心中诸表象联结的主观根据的类比而使自然成为可理解的,而不是从客观根据来认识自然0[1]P207。虽然康德称之为/客观的合目的性0,但仅仅是单纯形式上的客观合目的性,而与质料上的客观合目的性区别开来。显然,无论是审美判断力还是目的论判断力,它们所实现的由自然向自由的过渡都是建立在象征、类比的可能性之上的。反过来说,如果审美判断力和目的论判断力真正实现了自然向自由的过渡的话,那么,它必然意味着,美的合目的性原则如同道德律令一样成为人的行动的构成性原理,而必然的自然中则存在着一位本体论意义的/上帝0。这一推论显然是与康德的思想完全背离的。一言蔽之,/康德在此所提出的-过渡.并不是真正的过渡,而是带有某种自欺的性质。0[2]P79 此外,尽管康德在5判断力批判6中引入了判断力的概念,但并没有改变自然与自由两大领地的划分的格局,/判断

理解力与判断力测验

仔细听下面的故事,然后回答下面的问题,看看你的记忆、理解和判断力到底如何? 一个商人刚关上店里的灯, 一男子来到店堂并索要钱款。店主打开收银机,收银机内的东西被倒了出来而那个男子逃走了。一位警察很快接到报案。 请仔细阅读下列有关故事的提问,并在“对“,“错“和“?“(不确定)三者中圈选出你认为正确的答案。 1.店主将店堂内的灯关掉后,一男子 到达。 2.抢劫者是一男子。 3.来的那个男子没有索要钱款。 4.打开收银机的那个男子是店主。 5.店主倒出收银机中的东西后逃离。对错? 对错?对错?对错?对错?

6.故事中提到了收银机,但没有说里 面具体有多少钱。 7.抢劫者向店主索要钱款。 8.索要钱款的男子倒出收银机中的 东西后,急忙离开。 9.抢劫者打开了收银机。 10.店堂灯关掉后,一个男子来了。 11.抢劫者没有把钱随身带走。 12.故事涉及三个人物:店主、一个索 要钱款的男子、以及一个警察。对错? 对错?对错? 对错?对错?对错?对错? 附件二 (答案) 一个商人刚关上店里的灯, 一男子来到店堂并索要钱款。店主打开收银机,收银机内的东西被倒了出来而那个男子逃走了。一位警察很快接到报案。 “对“,“错“和“?“三者中涂黑的为正确的答案。 1.店主将店堂内的灯关掉后,一男子到 达。 2.抢劫者是一男子。 3.来的那个男子没有索要钱款。 4.打开收银机的那个男子是店主。 5.店主倒出收银机中的东西后逃离。 6.故事中提到了收银机,但没有说里面 具体有多少钱。 7.抢劫者向店主索要钱款。 8.索要钱款的男子倒出收银机中的东 西后,急忙离开。 9.抢劫者打开了收银机。 10.店堂灯关掉后,一个男子来了。 11.抢劫者没有把钱随身带走。 12.故事涉及三个人物:店主、一个索要 钱款的男子、以及一个警察。对错? 对错?对错?对错?对错?对错? 对错?对错? 对错?对错?对错?对错? 你答对了几题? 附件三答案说明 1.店主将店堂内的灯关掉后,一男子到达。 不确定. 商人可能是店主, 可能不是. 2.抢劫者是一男子。 不确定. ‘一男子’不一定是抢劫者, 可能是乞丐.

康德的基本理论主张

西方美学发展的鸟瞰(以1750年为分界) 1.古希腊罗马时期 6 BC ----5 BC 美学思想开始形成,包孕在哲学的母体之中或寄生在文艺理论中。 古希腊的毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都主要在探寻世界本源的重大哲学问题时涉及并探讨了美学问题。 从亚里士多德的《诗学》和《修辞学》产生以后,文艺理论成了独立的学科,文艺中的美学问题也凸显出来。因此,到罗马时代,美学思想又主要寄寓在文艺理论中,贺拉斯和朗吉努斯的美学思想就是如此,所以亚里士多德死后五六百年时期又被称为“修辞学时期”。 最后产生按亚里士多德的模式定型的古典主义美学——贺拉斯《论诗艺》 按柏拉图模式定型的古典主义美学——神秘的新柏拉图主义普洛丁《九章集》神学本体论流溢说 2、中世纪5AD——14AD 美学是神学的奴婢,美的根源最终都在上帝那里 早期以新柏拉图主义美学为基础的教父学美学奥古斯丁 后期以亚里士多德主义为基础的经院美学托马斯-阿奎那《神学大全》 3、文艺复兴14AD——16AD古希腊罗马美学思想的再生 但丁、彼特拉克、卜迦丘、达芬奇 4、新古典主义时期17AD 这是资产阶级与封建阶级妥协的中央集权时期,美学思想也随之把古希腊罗马的亚里士多德和贺拉斯的思想教条化、宫廷化和规范化。 出现法国笛卡尔奠基的理性主义美学思潮,之后而经过了17世纪新古典主义和18世纪启蒙主义两大发展阶段。 在笛卡尔理性主义哲学和美学的指导下,为君主专制制度下的文艺制定政策,法国的布瓦洛写成新古典主义美学思想的法典《论诗艺》。它具体体现在对文艺的严格控制。 5、启蒙主义时代18AD a.法国理性主义美学思潮卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗 b.英国经验主义美学思潮培根、霍布斯、洛克、休谟 c.德国理性主义美学思潮 早期代表人物是莱布尼茨——沃尔夫——鲍姆加登,后期代表人物是温克尔曼、莱辛和赫尔德。 鲍姆加登1750年发表《美学》,确立了美学是关于感性认识的科学,近代哲学完成了从本体论向认识论的中心转化的结果。 莱辛,启蒙主义在他那里达到高潮。他高举反对新古典主义的大旗并为古典现实主义奠定理论基础。 德国“狂飙突进”的浪漫主义美学思潮,彻底与新古典主义决裂,高扬德意志的民族意志,推崇自然和天才,具有强烈的反封建基调,它同时也受到法国启蒙主义和英国感伤主义文学的影响。代表是赫尔德,青年时代的歌德

康德[判断力批判]的主要思想及其历史意义

康德[判断力批判]的主要思想及其历史意义作者:叶秀山 浙江学刊 2019年12期 康德在讨论实践理性道德问题时,已经将目标引向了宗教,在《纯粹理性批判》 中持否定态度的“超越”问题,在《实践理性批判》中得到了妥善的安置。下一步,人 们或许期望着他将随着实践理性的思路,使他的“批判哲学”“上升”到“宗教”问题,果然,康德有《在理性范围内的宗教》一文问世。但是在这之前,与他的“批判哲学” 直接相应的,则是《判断力批判》,而这个批判,却是把目光拉回到活生生的人世,拉 回到人的“生活世界”,而经过实践理性道德哲学洗礼之后的世界,已经全然不同于为 我们提供“知识对象”的“理论(必然)世界”,而是美-艺术和目的的世界。 康德这个做法,或许说明他的哲学思考的重心,仍然是围绕着“人”的问题,“人” 作为有理智的存在者,或者“有理性的动物”是哲学问题的核心部分,因此他将 人的“ 理性”分别为“理论”的和“实践”的两大领域之后,感到有必要将这两大块 “统一” 于完整的“人”的“基地”上,因为在活生生的经验中,“人”之所以为“人”,是一个完整的整体,“生命”并不可以真的分割为“理论”和“实践”两大块,如何在“同一”的“理性”中,“理解”“人”的完整性,当是一个不可回避的任务。 于是,我们看到康德所提四大问题:我们能够知道什么,我们应该做什么,我们 可以希望什么,而最后归于“什么是人”。《纯粹理性批判》回答了第一个问题,《实 践理性批判》回答了第二和第三个问题,而《判断力批判》则试图来回答这第四个问题。 从这个角度来看,似乎我们可以说,古典哲学的经典性,固然在于有启蒙主义传 统下来的理性主义,同时也具有从文艺复兴传统下来感觉主义和经验主义,二者相合起来,则是一个完整的“人”的问题。“人”原本是具有“感性”的一面,又具有“理性”的一面;而要将二者“有机”地“统一”起来,而不是“机械”地“拼凑”起来,这就 是古典哲学所面临的主要问题。 然则,如何才是“有机”的而不是“机械”的,则要从一个统一的原则-原理出发,“ 推出”或“开出”“自己”的多样性和现实性来,这样的多样和现实,虽然不是“理论知识”所能把握的,但却同样是“理性”所“可以理解”的。 如何理解多样的现实世界,是康德《判断力批判》所要解决的问题。 一、何谓“判断力” “理性”在知识领域和道德领域都需要运用“概念”、“判断”、“推理”这一 套逻辑形式。然则,知识以“概念”为重心,以求“概念”与“对象”相符合的“真理”,而道德则因其绝无经验之内容,而仅仅依靠“推理”就能得到“善”的观念。在

三级技能知识_心理诊断技能(三)

[模拟] 三级技能知识:心理诊断技能(三) 单项选择题 第1题: 为了避免在初诊接待中出现紧张情绪,心理咨询师应该在接诊前( )。 A.深入了解并记录求助者的人格特点 B.掌握并能够熟练使用各种理论方法 C.熟练掌握初诊接待的各项操作步骤 D.熟练掌握各种临床心理测验的使用 参考答案:C 初诊接待的注意事项:①为避免紧张情绪,可按初诊接待的操作步骤进行练习; ②语言表达;③反复说明心理咨询中的保密原则;④说明心理测量功能的有限性; ⑤咨询时的仪态。 第2题: 摄入性会谈中,通常使用封闭式提问的目的是( )。 A.为了尽可能体现咨询师情绪 B.为了尽可能诱发求助者情绪 C.为求助者进行首次心理咨询 D.为了确证某种现象是否存在 参考答案:D 有时为了确证某种现象是否存在,可使用封闭式提问,如:为确定是否有家庭暴力,可用封闭式提问:“你丈夫打孩子吗?” 第3题: 20世纪20年代,临床心理学家将会谈法定义为( )。 A.有目的的交谈 B.有结构的交谈 C.有理论的交谈 D.有价值的交谈 参考答案:A 会谈法是心理咨询人员掌握的心理学方法之一。20世纪20年代,临床心理学家就把这种方法定义为“一种有目的的交谈”。会谈法是一种艺术,心理咨询人员要采用这种方法获得临床信息以及建立与来访者之间的“帮助关系”。 第4题:

选择会谈的内容时,应该使之适合( )。 A.咨询师的职业兴趣 B.咨询师的理论水平 C.求助者的心理强度 D.求助者的接受能力 参考答案:D 有时会谈也是一种治疗手段,会谈内容的选择至关重要。选择会谈内容有以下几条原则。 (1)适合求助者的接受能力,符合求助者的兴趣。 (2)对求助者的病因有直接或间接的针对性。(3)对求助者的个性发展或矫正起关键作用。 (4)对深入探索求助者的深层病因有意义。 (5)对求助者症状的鉴别诊断有意义。 (6)对改变求助者的态度有积极作用,对帮助求助者改善认知和正确理解问题有帮助。在选择会谈内容时有一大禁忌,即不可把精神分裂症的症状作为会谈和讨论的内容。 第5题: 心理咨询师为了更容易判断不同临床资料之间的纵向关系,应该( )。 A.按临床资料的性质分类整理 B.按临床症状的性质分类整理 C.根据需要编制分类整理程序 D.根据需要使用恰当的分类表 参考答案:A 在收集临床资料时,各类资料可能是互相交错的,如环境条件、个人情绪、表现、个人的看法等等,可能是混杂在一起的。应按资料性质再加以整理,这样,可能使咨询人员更容易判断不同资料之间的纵向、横向以及逻辑关系。 第6题: 对于人格障碍者,心理咨询的效果是( )。 A.良好的 B.极差的 C.有限的 D.未知的 参考答案:C 人格障碍是指人格特征明显偏离正常,形成了一贯的反映个人生活风格和人际关系的异常行为模式。这种模式明显地影响其社会功能和职业功能。所以心理咨询效果是有限的。 第7题: 与求助者会谈时,心理咨询师的态度应该是( )。

判断力批判 康德 等

1、你怎样理解康德在《判断力批判》一书中将崇高区分成:数学的崇高和力学的崇高?他是如何分析这两种崇高的。 康德把崇高分为两种,一种是数学的崇高,一种是力学的崇高。 数学的崇高指的是体积无限大。例如浩渺的星空,连绵不绝的崇山峻岭,耸入云山的高山等等。康德认为:“真正的崇高只能在评判者的心情里寻找,不能在对于评判而引起崇高情调的自然对象里寻找。谁会把杂乱无章,冰峰相互乱叠的山岳群,或那阴惨狂啸的海洋之类唤作崇高呢?但是当官找他们的时候,不顾及他们的形式,听任想象力和那虽然没有明确目的而只是扩张着的理性结合在一起,而想象力的全部威力仍觉得同理性的观念不相称,这时,心情就会感到在自己的判断中提高了。”可见,在康德看来,正由于“对象”超过了感官的极限,主体要求掌握无限的理性才得以把他当做整体思维,这就证明我们内部有一种超越感性对象的能力,我们并因此而产生了愉快。 力学的崇高指的是巨大的威力。康德下定义说:“威力是一种超过巨大阻碍的能力。如果它也超过了本身就具有威力的东西的抵抗,它就叫做支配力在审美判断中,当自然被看成对我们没有支配力的威力时,它就是力学的崇高。”康德对此举例说:“好像要压倒人的陡峭的悬崖,密布在天空中迸射出迅雷疾电的黑云,带有毁灭威力的火山,势如扫空一切的狂飙,惊涛骇浪,无边无际的汪洋以及从巨大河流投下来的瀑布之类的景物是我们的抵抗力在它们的威力下相形见绌,显得渺小不足道。但是只要我们自觉安全,它们的形状愈可怕,也就愈

有吸引力,我们就欣然把这些对象当做崇高的,因为它们把我们心灵的力量提高到超出惯常的凡庸,使我们显示出另一种抵抗力,有勇气去和自然地这种表面的万能进行较量。”这里讲的“另一种抵抗力”,就是我们在精神上显示出来的比自然威力更大的威力。就对象巨大的威力来说,他认为,我们物理上确实是无力的,但在自觉安全的情况下,我们却不屈服于对象的威力,一方面是由于对象巨大的威力提高了我们的精神力量;另一方面我们在内心里发现另一类的“抵抗的能力”,即人在理性方面的勇气和自我尊严感。这就是说,仅有对象的威力而没有人的主体性,则只能导致恐惧,而不能产生崇高。由此可见,康德讲的力学的崇高是十分主观的。 (总得说来,康德认为,无论是数学的崇高还是力学的崇高,主体自身的理性能力都是具有决定性的,只是在力学的崇高中,主体自身的理性能力更多体现为人的道德情操,即康德所说的实践理性。由此可见,主体性是康德崇高理论的核心和支柱。康德的崇高学说否认崇高现象的客观根源,把崇高归结为主体内心的观念,基础是主观唯心论的,两种崇高的分别也未见出本质的差别,有些论点还自相矛盾,这些都是缺点。但它也包含了一个重要思想,即人比自然优越。康德讲人,讲人的使命和尊严当然都是从资产阶级人性论出发的,有历史局限性的一面,但肯定人要有文化修养,道德情操,要有使命感,实际上就是肯定人要有理想,要超脱低级趣味,动物本能,以整个人类的使命为己任,这应当说是十分宝贵的。)

康德的美学思想

《康德的美学思想》的讲义 开场白:接下来介绍的康德的美学思想作为康德判断力批判一书中的重要组成部分,与刘洋同学介绍的纯粹理性批判与实践理性批判构成了康德的哲学体系。下面将从康德美学的出发点~~~~等几方面来介绍康德的美学思想。 首先,是康德美学的出发点。康德先生对美学的理解可谓是伴随其一生的,他对美学方面的著作是在1764年的论文中提到的,康德在美学中遇到困难之后就“敬虔地立在窗前,连他自己的身心都融化在白光里面了”。这样的思索之后就有了伟大的《判断力批判》一书了。康德在写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后,为了其哲学体系的完整性又写了他的第三大批判——《判断力批判》,其上卷就是康德美学,康德美学是整个康德哲学体系的重要组成成分,以致有人认为康德研究美学问题并不是出于对美学的爱好,而是完全出于其哲学理论的需要。其实,这也并不是没有道理的。因为,在《纯粹理性批判》里,康德认为人的认识能力只能认识现象界而无法认识物自体,又经由《实践理性批判》的工作,认为物自体是理性信仰的领域。这样一来,在知性的现象界和理性的超现象界,即在自然与自由、知性与理性之间,就存在着一条不逾越的鸿沟,以至从前者到后者不可能有过度。而康德美学的建立是为了使《纯粹理性批判》和《实践理性批判》得以沟通,使审美将自然领域引向自由领域,从而使其成为一个严谨的哲学体系。这就是康德美学的出发点,也就是康德研究美学的初衷。 其次,是康德的美学主张。在美学史上,康德是主张美的本质是主观的而且是纯粹形式的这一派的重要代表。 对康德来说,审美判断与科学知识的逻辑判断不同,它基于美感而不是认识的概念或范畴。逻辑判断形成于概念范畴对于经验质料的综合统一,离开了对象给予我们的经验质料就不能构成一个逻辑判断,而审美判断所关涉的则是主体对于事物的纯粹形式的把握,与被把握的对象没有直接的关系。换言之,一个事物被称为美的,并在于事物本身的性质,而是因为它符合了主体的某种形式,从而引起了主观上愉快的美感。具赫本为例,说明为何康德眼中的美 接着,那么,对象在什么样的主观条件下是美的呢?康德从质量、关系和样式四个方面对他眼中的美进行了分析。首先从“质”的方面看,美是无利害无功利的。美感则与实务本身无关,一个审美判断只要夹杂一点儿利害关系就会有所偏爱而不是纯粹的欣赏了。康德把“审美无利害”作为审美最基本也是最重要的特点,从而把审美愉悦与其它两种——感觉快感(由感官引起的快适)和道德快感(对善的追求所引起的愉悦)区别开来。。为了完全把美的鉴赏脱离开无利害,康德还具体阐明了具有利害性的快适和对善的愉悦。快适是感官感到喜欢的东西;是个人口味。而善是借助理性通过单纯的概念使人喜欢的,它使人在追求一种善的目的的过程中获得一种理性上的喜悦。无论是快适还是对善的愉快都是与对象的实存相关联的,,“快适和善二者都具有对欲求能力的关系,并且在这方面,前者带有以病理学上的东西为条件的愉悦,后者带有纯粹实践性的愉悦,这不只是通过对象的表象,而且是同时通过主体和对象的实存之间被设想的联结来确定的”。。这样一来,不仅排除了利己之心和占有欲望,而且也排除了对象存在的内容和性质。从而为康德后来寻求审美普遍性作了铺垫,也就是说审美普遍性已经不能从客观对象的普遍性中寻找,而必须从主观的普遍性中去寻找。也正是仅仅抓住了事物表象的形式而不管它的内容,才真正抓住了审美的特殊领域和特性。 其次就“量”而言,美是一种没有概念的普遍性。鉴赏判断的第二契机就是按照量上来看的。这就是问一个真正的审美判断,譬如说这风景是美的,这首诗是美的,说出这判断的人是不是想,这个判断只表达我个人的感觉,象我吃菜时的口味那样。如果别人说:我觉得这菜不好吃,我并不同他争辩,争辩也无益,我承认各人有各人的口味,不必强同。康德

康德的批判哲学-康德哲学的主要观点

康德的批判哲学:康德哲学的主要观点 康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。以下是小编精心整理的康德的批判哲学的相关资料,希望对你有帮助! 康德的批判哲学 康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。以1770年为界,在此之前,康德研究的兴趣和重点主要在自然科学。在这期间,他提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论,从而形成了他自己带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。这体现在他的两个假设中。第一个是“潮汐假设”,他认为由月亮引力引起的定时涨落的潮汐现象所带来的海水与地表的摩擦会导致地球的自转速度变慢,这个假说为后来的自然科学所证实。其哲学意义在于它表明包括地球在内的一切天体都有其自身的变化,发展和灭亡的过程。第二个是“星云假说”,又称“康德――拉普拉斯星云假说”。他认为宇宙间到处充满着物质和精神,物质和精神成反比,物质的力量是引力,精神的力量是理性。由于地球处在太阳系中间的位置,故人类拥有一定程度的理性,但没有完全纯粹的理性。这种关于理性的思辨虽然在现在看来是不很科学的,但他的星云假说第一次沉重地打击了宇宙不变论的形而上学自然观。康德从发展的观点出发,把宇宙看成是一个在时间上运动变化和发展的过程。康德的星云假说不仅推动了自然科学的发展,而且奠定了新的辩证自然观的基础。对此,恩格斯给予了很高的评价。这年的8月,康德发表了他的教授论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》.。这是康德哲学思想分界的标志。 康德在前批判时期的哲学思想经历了从唯理论到批判唯理论的转变。他接受的是莱布尼茨――沃尔夫哲学体系的教育。接受了唯理论把天赋理性置于经验之先的基本立场。在不断的思考和探索过程中,他在接受牛顿物理学的同时也认识到经验的重要性。并由此而接受了经验论对传统形而上学和唯理论的批判,但他最终并没有选择经验主义,而是在唯理论和经验论之间另辟蹊径,开辟了先验哲学的新路径。 康德在前批判时期的哲学著作表现出逐步脱离唯理论,接近经验论,最后综合两者的发展趋势,这一趋势直接导致他的那篇教授就职论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》。他提出决定我们对世界认识的不是外部对象。而是先验形式,还有他关于物自体和现象的区分:物自体在认识之外,现象则在认识之内。正是这些思想,构成了他批判哲学的主旨。以

专业技术人员绩效管理与业务能力提升新6-10章答案

第六章 1 【单选题】绩效申诉的( )是组织内部受理绩效申诉的部门本着负责的态度,细致深入地查明相关事实,作出准确的认定。受理都门作出的决定要严格依据组织的相关规定,做到合理合规,不能徇私舞弊。 ?A公开原则; ?B改进原则; ?C合理原则; ?D及时原则。 2 【单选题】根据反馈的( ),绩效反馈分为正式反馈和非正式反馈两类。 ?A被考核者的参与程度; ?B内容与形式; ?C反馈方式; ?D绩效管理的步骤。 3 【单选题】绩效反馈根据考核者参与程度分为三种形式:指令式、指导式、( )。 ?A授权式; ?B暗示式; ?C鼓励师; ?D语言沟通式。 4

【单选题】绩效反馈的( )是指在绩效反馈面谈中双方应该讨论和评估的是工作行为和工作绩效,也就是工作中的一些事实表现,而不是讨论专业技术人员的个性特点。 ?A经常性原则; ?B对事不对人原则; ?C多问少讲原则; ?D正面引导原则。 5 【多选题】经过绩效分析环节,明确了绩效差距,选择了绩效改进点,并对影响绩效的因素有了比较清晰的认识后,就要考虑制定改进绩效的措施,主管采取的行动包括:( )。 ?A参加组织内外绩效管理、人员管理等培训,; ?B在组织资源允许的情况下,尽量改善工作环境和工作条件; ?C向组织内有经验的管理人员学习; ?D向人力资源管理专家咨询; ?E可以适当调整部门的人员分工或进行部门间人员交流。 6 【判断题】由于绩效评价与被评价者的切身利益息息相关,评价结果的公正性就成为人们关心的焦点,因此,绩效反馈是评价公正的基础。对 ? ? 7 【判断题】成功的绩效反馈面谈在人力资源管理中起到了双赢的效果。对 ? ?

【美学】第二章 审美论2(康德:判断力批判)

第二章审美论 第二节康德美学对审美的理论提升:《判断力批判》一、康德的理论体系 以下引自朱志荣《康德美学思想研究》1. 主体性原则的确立 苏格拉底从当时自然哲学的宇宙本体论,转向研究理性本身,即受特尔斐神谕“认识你自己”和阿那柯萨哥拉“心”的原则的启发,从起着主导能动作用的认识与对象的关系的角度来研究理性及理性原则把握对 象的可能性,并且突出强调了实践理性的主导地位,将理念看成是从功能的角度对对象的把握,将善视为理性的运用。 他毕生的使命就是寻求真理,并且以此来将雅典的公民从一种麻木的状态中唤醒,引导他们去思索生活的意义和他们自身最高的善。…… 康德曾说:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人指导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。” 从主体理性和思维本身的角度去建构哲学体系,确实不是康德的发明,但是,康德的主体性原则并不是直接来自于苏格拉底,也不是他同时代学者的现成的成果,否则他就不会如此自负地将他的方法论上的变动称之为“哥白尼式的革命”了。 如果说康德的“哥白尼式的革命”不只是指研究对象的转换,而且还进一步指理性中的先天法则的话,那么这个法则乃是直接受惠于笛卡尔及受其影响的莱布尼茨等人。 如果说从理性本身出发去建构哲学是源于苏格拉底的话,继起的柏拉图包含着神秘主义的先验思想,尤其是中世纪的宗教神学(其中也包含着柏拉图的深刻影响)将它割断了,而亚里士多德弘扬理性的学说也未能得到展开。到了文艺复兴和启蒙运动时期,才再度恢复了对人类理性的重视,将人类理性从中世纪的经院哲学教义的桎梏中解放出来,并且研究理性自身的自律性原则,使人类获得重新运用自己理性的勇气与信心。理性再度获得了至高无上的地位。这乃是启蒙的宗旨。而笛卡尔正是开辟道路的先锋。正因如此,笛卡尔才被视为是欧洲近代哲学的奠基人。 2. 先天法则的形成 康德的先验哲学体系正是近代启蒙运动的背景下产生和发展的。在前批

智力测验的发展

智力测验的发展 一、对智力的看法 对智力的看法是编制智力测验的理论前提。在19世纪后半叶,智力一词最早是由哲学家斯宾塞(H.Spencer)和生物学家高尔顿将古代拉丁词intelligence引入英文的,其意义是代表一种天生的特点及倾向性。此后,智力一词随着心理测验的发展而逐渐普及。 对智力的看法,比较有代表性的有以下几类观点。 (一)智力是学习的能力 主张此说者认为智力是学习的能力。智力高的人,能够学习较难的材料,学习的成绩也较好;反之,智力低的人,只能学习容易的材料,学习的成绩也不好。这种观点易为大众所接受,但若将智力与学习成绩等同起来,便大大局限了智力的含义。这一观点的主要代表人物为伯金汉 (B.R.Buckingham)、科尔文(S.S.Colvin)、汉蒙(V.A.Hemon)等。 (二)智力是适应环境的能力 主张此说者认为智力是适应环境的能力。智力越高者,适应环境的能力越强,即对新的情境从容应付、随机应变的能力越强。这是一种生物学的观点,有人批评它泛化了智力的概念。主张这一观点的代表人物为斯腾(W.Sern)、威尔斯(F.L.Wells)、爱德华(A.S.Edwards)、桑代克、品特纳(R.Pintner)等。 (三)智力是抽象思维的能力 主张此说者认为智力是一种抽象思维的能力,如判断力、理解力、推理力、创造力等。智力高的人能运用抽象思考能力解决问题,例如比奈认为:智力是一种判断的能力、创造的能力、适应环境的能力,善于判断、善于理解、善于推理是智力的三种要素。这种观点侧重智力的心理机制,但局限了智力的范围,抽象思考能力只是智力的一个方面。此观点的代表人物为比奈、推孟等。 (四)智力是信息加工的能力 持此观点者认为智力是信息加工的能力。这是一种新的观点,代表人物是斯腾伯格(S.Sternberg)。他认为编码和比较在解决智力测验的任务中作用最为重要,能迅速编码和比较的人通常比加工慢的人智力高。这种观点代表了心理学发展的新思路,但观察和测量一个信息加工系统的输入、输出的各个阶段是非常难以操作的。 (五)对智力的综合理解 持此观点的人认为,以上对智力的几种看法彼此并不矛盾,只是反映了智力的多层次和多面性,因此,出现了关于智力的综合定义。美国心理学者韦克斯勒采用综合的观点,认为智力是一个人心理能量的总和,此项能量能够使个人有目的地行动,使个人的思想有条理,并且能够对自身的环境作有效的适应。斯腾伯格也认为:“智力是从经验中学习和获益的能力,抽象思维和推理的能力,适应不断变化、模糊多样的世界的能力,以及激励自己有效地完成应该完成的任务的能力。”① 二、智力测验的发展 智力测验的历史已有近百年,它的发展是同智力理论的发展及智力分数解释的发展息息相关的,大致可分为以下几个阶段。 (一)高尔顿和生理计量法 高尔顿是测验运动的最早倡导人,他以感觉敏锐度为指标,设计了诸如判断线条长短、物体轻重、声音强弱的简单测验,来测量个体的智力。他还注意到白痴对于热、冷、痛鉴别能力较低,因此这种生理计量法在判定个体差异方面是有一定功效的。但将智力简单地看做是感官能力,这显然是不科学的,同时这种观念在教育上也并无实用价值。19世纪后期,心理学家便开始尝试用综合的心理取向鉴别人类的智力。

领导力来源测试

领导力来源测试 说明: (1)每题两个答案的合计分必须为3分(3-0、0-3、1-2、2-1);(2)各答案不得有小数。 01 A、他人尊重我的理解力,知识和判断能力 B、他人认为我是消息灵通人士 02 C、我能让他人愿意和我共事 D、我在公司的职位赋予我指挥他人工作的权威 03 E、我能鼓励或赞扬和我合作的人 F、他人发现公司里有影响力的人往往支持我 04 G、通过指出负面后果,我能搞掂那些不合作的人 F、我和我的老板都清楚,我们的目标是一致的 05 E、他人知道,我能得到需要的资源 G、我对表现差的人一定要采取措施 06 F、我有机会与公司关键人物接触 A、他人尊重和认可我的经验 07 B、我知道如何寻找信息渠道 D、他人明确和认可我的角色 08 C、我的言行举止赢得他人的尊重 E、我能提供一定的机会使他人受到奖励,表扬 09 G、他人知道我可能在必要时才去强制措施 A、我是公认的高水准专业人士 10 F、他人发现公司里有影响力的人往往支持我 A、他人知道我是愿意分享信息的人

11、A、他人尊重我的理解力,知识和判断能力 D、在与我位置相同的人看来,我的要求是合理的和预期的 12 B、他人认为我是消息灵通人士 G、通过指出负面后果,我能搞掂那些不合作的人 13 D、我在公司的职位赋予我指挥他人工作的权威 F、我和我老板都清楚,我们的目标是一致的 14 C、我确认他人认为我是公正和受爱戴的 A、他人尊重和认可我的经验 15 G、我对表现差的人一定要采取措施 D、他人明确和认可我的经验 16 F、我有机会与公司关键人物接触 C、我能让他人愿意和我共事 17 A、我是公认的高水准专业人士 E、我能鼓励或赞扬和我合作的人 18、B、我知道如何寻找信息渠道 C、我的言行举止赢得他人的尊重 19 D、在与我位置相同的人看来,我的要求是合理的和预期的 E、他人知道,我能得到需要的资源 20 C、我确认他人认为我是公正和受爱戴的 G、他人知道我可能在必要时采取强制措施 21 B、他人知道我是愿意分享信息的人 E、我能提供一定的机会使他人受到奖励,赞扬

判断力批判

康德之审美批判 摘要: 《判断力批判》中“美”是各项外延与内涵的统一, 它从美的类型、美的现象、美的层次以及两种审美判断四个方面表现了其从理论理性过渡到伦理理性的桥梁意蕴, 从而形成康德先验逻辑与经验考证, 形而上追求与人本主义道德向往之间的思想张力。 关键词:《判断力批判》、美 《判断力批判》中从“美”这个词延伸出去的概念种类繁多, 有“美”的四因说, 纯粹美、依存美、理想美、崇高美、自然美、艺术美、美的表象、美的理念等等。这些外延共同凝聚出《判断力批判》关于“美”的内涵: 一座搭建在理论理性( 认识论) 与实践理性( 伦理学) 中的“桥梁”。 一、美的类型: 纯粹美与依存美 外延是抽象的理性思维的概括。在研究纯粹美中, 康德关于“美”的四因说:质量、关系、范式,从四个方面逐一分析“美”的逻辑, 力图论述“美”的本质, 最能体现出其条分缕析的理性色彩。“美”的质因, 指“美”的无利害性, “美”与事物的存在无“美”的量因从主体方面的共通感来说明美的普遍性。关系因的“无目的的目的性”更是康德的“美”四因的核心, 前者的“无目的”指无确定的概念来述说目的, 后者的“目的性”指客观事物形式的主观合目的性。范式是传统逻辑术语, 指包涵必然, 可能之类词的逻辑推断, 在《判断力批判》中, 康德用它来阐述“美“的必然性。这些明晰的术语如果只用来解释他的纯粹美, 的确是严谨、晓畅。但用来理解他的依存美、理想美就会使人模糊了, 而这些就需要我们对“美”的内涵有一定的理解和把握。内涵是无限、丰富的, 既有述说的多性, 含糊性, 又有其意义的象征性、内聚性。内涵的命题不是独立的, 它时刻依赖于外延的出现与表述。康德的“美”无论呈现在怎样的外延, 时时刻刻都呈现出其“桥梁”的意蕴。 有刨根究底的逻辑惯性思维, 执着于先验研究的康德在论述美的时候, 首先力图找出美的独特内部构造, 美之所以为美的本质性。他用美的四因说论述了形式美也就是纯粹美存在的依据, 不过康德并不想停留在此, 他坚定地滑向了依存美, 并把理想美的桂冠赐予它。

职业能力测验

职业能力测验 日常生活和职业活动的观察和研究都证明,人的职业能力各不相同,有人善于言语交谈,有人善于操作,有人善于理论分析,有人善于事务性工作。每个人都有自己独特的能力结构。社会上的职业也是多种多样的,各种职业对从业者的能力要求亦各不同,有的需要言语能力,有的需要计算能力,有的需要动手能力,大多数职业需要几种能力的综合。 □职业能力测试 评分说明 职业能力的评定采用“五级量表”:强、较强、一般、较弱、弱。每级评定都有相应的权重参数,将评定等级乘以权重参数,然后把六项娄值加起来,再除以六,就得到一组评定的等级分数。 如: 第一组 强较强一般较弱弱(1)善于表达自己的观点(对)()()()()(2)阅读速度快,并能抓住中心内容()()(对)()()(3)清楚地向别人解释难懂的概念()(对)()()()(4)对文章中的字、词、段落和篇章的理解、分析和综合的能力 ()()(对)()()(5)掌词汇量的程度()(对)()()()(1)中学时你的语文成绩各等级次数累计()(对)()()()各等级次数累计 ╳1 ╳2 ╳3 ╳4 ╳5 总计次数∑=(13 ) 评定等级(2.2)=总计次数(13)除以6 根据自己实际情况,对下面的每一种活动作出评定。 第一组 强较强一般较弱弱(1)善于表达自己的观点()()()()() (2)阅读速度快,并能抓住中心内容()()()()() (3)清楚地向别人解释难懂的概念()()()()() (4)对文章中的字、词、段落和篇章的理解、分 析和综合的能力 ()()()()()(5)掌握词汇量的程度()()()()()(6)中学时你的语言成绩()()()()()各等级次数累计╳1 ╳2 ╳3 ╳4 ╳5 总计次数∑=() 评定等级()=总计次数( )除以6 第二组 强较强一般较弱弱

康德审美批判力美的分析及其影响

2008年4月黑龙江教育学院学报 Apr 2008第27卷第4期Journal of Heilongjiang College of Education Vol 27No 4 康德审美批判力美的分析及其影响 李天铭 (广西师范大学文学院,广西桂林541004) 摘 要:康德 判断力批判 中的审美判断力批判包含美的分析和崇高的分析,在美的分析论里,康德通过质、量、关系、模态四个方面的分析,得出美的无功利的令人愉悦性、无概念的普遍性、无概念的必然性、无目的的合目的性等性质,从而形成了其矛盾着的美学观,为后世美学提供了很多的启示。 关键词:康德;判断力;审美判断;美 中图分类号:B83-06 文献标志码:A 文章编号:1001-7836(2008)04-0012-03 收稿日期:2007-12-20 作者简介:李天铭(1983-),男,广西玉林人,2006级文艺学硕士研究生,从事西方文论研究。 康德的判断力批判,是连接纯粹理性批判和实践理性批判的桥梁,试图在两者之间寻找过渡。判断力批判包括两部分,一部分是审美判断力批判,一部分是目的论判断力批判。审美判断力批判体现了康德的美学观,研究康德美学,必须深入地分析和挖掘他的审美判断力批判的内涵和意义,特别是美的分析。 理解康德的审美判断力批判,首先要理解康德的!判断力?的概念。所谓!判断力?,是一种精神机能,即判断的功能或能力。康德认为,人的心灵或精神有三种能力,即认识的能力、愉快或不愉快的情感能力和欲望能力。与此相适应,人的认识能力也有三种,即知性、判断力和理性。康德指出:!一般判断力是特殊思考为包含在普遍之下的能力。如果普遍的东西(规则、原则、规律)被给予了,那么把特殊归摄于他们之下的那个判断力就是规定性的。但如果只有特殊被给予了,判断力必须为此去寻求普遍,那么这种判断力就只是反思的。?[1]康德根据特殊和普遍的关系,把判断力分为!规定的判断力?和!反思的判断力?。规定的判断力属于知识判断,它是认识某一特殊事物是否从属于某一普遍规律的能力。如!这朵花是红的?,!这朵花?是个别的、特殊的,!红?是一种普遍的属性。一般来说,我们已经明确了!红?这种属性的意义,然后寻找!这朵花?是否从属于这个普遍概念之下。而!反思的判断力?则是从特殊的事物出发去寻求普遍规律的能力。譬如,!这朵花是美的?,!美?这个概念并不是!决断性?的,因而它是不!确定?的。必须从!这朵花?身上 去寻找!美?的!判断?。康德认为,!反思的判断力?能够把知性(理论理性即认识)和理性(实践理性即伦理)联合起来,既略带知性的性质,也略带理性的性质,但又不同于知性和理性。康德认为!反思的判断力?有一个先验原则,那就是自然的合目的性。!那么判断力的原则就自然界从属于一般经验性规律的那些物的形式而言,就叫做在自然界的多样性中的自然的合目的性。?[1]这种自然的合目的性,即把自然看做一个有机的系统,并不能从自然本身中找到经验的实证,并不是自然对象中所客观具有的,而只是人们为了认识自然所必须采取的一种主观的先验原理,是认识自然的主观上的前提条件。它只是把对象设想为有目的,并不是肯定对象自身确有目的。自然合目的性作为沟通知性(认识)和理性(道德)两大领域的一种引导规范的先验原理,又正是从现象到本体、从自然到人(伦理)的一种过渡 [2] 。 康德所说的审美判断就属于!反思的判断?。审美判断力,也就是通常所说的鉴赏。在康德看来,尽管审美判断不是知识判断,从而不是逻辑判断,但由于在鉴赏判断中总还是含有与知性的某种关系,所以可以运用 纯粹理性批判 中知性的四范畴(质、量、关系、模态)来考察审美判断力,进行美的分析。 在美的分析中,康德通过四个契机对美进行分析。第一点是按照!质?来看,鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。康德区分了三 # 12#

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