_诗经_鸟兽虫鱼意象的文化意蕴
第24卷第1期Vol .24No .1荆门职业技术学院学报
Journal of J ing men Technical College 2009年1月Jan .2009
[收稿日期]2008-12-20
[作者简介]孙晓蕾(1980-),女,江苏南京人,徐州师范大学文学院2007级中国古典文献学硕士研究生。
※本文为第8届国际诗经学术研讨会交流论文。
《诗经》鸟兽虫鱼意象的文化意蕴
※
孙晓蕾,张 群
(徐州师范大学文学院,江苏徐州 221116)
[摘 要] 中国古代文化经典《诗经》中有类别众多的文学意象,鸟兽虫鱼意象就是其中的重要类别。
探讨鸟兽虫鱼意象的文化意蕴,对于了解《诗经》丰富的文化内涵,具有重要的意义。故试从昆虫鱼鸟意象与多子及丰收观念,鸟意象与爱情婚姻观念,凤凰意象与吉祥观念,昆虫意象与时间意识,鸟兽昆虫意象与君子小人意识等方面阐述之。
[关键词] 《诗经》;鸟兽虫鱼;意象;文化意蕴;意义
[中图分类号] I 206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4657(2009)01-0058-04
《诗经》已经流传了两千多年,在流逝的时光里依然经久不衰。它的独特魅力,一方面在于它将情感、意象、音韵糅合成了一个不确定、不静止、不单一却又悠悠无尽、旷远深邃的诗境。另一方面,它又是中国传统文化的载体,众多流传久远的文化观念,如爱情忠贞,多子多福,祈望丰收,渴求吉祥如意,感叹时光流逝,敬君子恶小人等,都在这些动人的诗篇中得到了鲜明体现,并在文化上对后世产生了深远影响。拙文试从分类归纳并分析鸟兽虫鱼这些文学意象入手,来探讨《诗经》深厚的文化意蕴,以窥斑识豹,抛砖引玉,并就教于大方之家。
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深于比兴、深于取象是《诗经》乃至先秦文学的一大特质。面对“书不尽言,言不尽意”的言意矛盾,《周易?系辞上》总结并提出了“圣人立象以尽意”的命题。究其思维方式,就在于先民们将人与自然看作息息相通的整体。他们认为心物是相通的,其间并无判隔,故而人和与之息息相关的宇宙万物共有一份生命。这种天人合一的观念,导致了先民们善于将鸟兽虫鱼草木诸自然现象,作为沟通人伦世界、理性世界的媒介,有意识地把它们作为喻意说理的工具,并形之于歌咏。诗的创作需要言志达情,就更需要“立象以尽意”。打开《诗经》,琳琅满目的鸟兽虫鱼草木等
物象,都是诗人注目、思考、发现的能够表达“意
念”而选择的相应的自然事物,都是“立象以尽意”的明证。《诗经》作者歌咏鸟兽虫鱼,很多时候就是在进行喻意说理,以表现人伦观念与理性精神,这其中融入了丰富的文化意蕴。对此,拙文试从分类研究鸟兽虫鱼意象入手,以在此基础上揭示《诗经》丰富的文化意蕴。
一、昆虫鱼鸟意象与多子及丰收观念
受以农业为邦国根本而畜牧业为辅助的周文化熏染的西周春秋先民,对于人口增殖和丰收的祈望更强于夏商时代。当时的情况是地多人少,周和各诸侯国都有不少有待于垦殖的土地,而生产力比前代又有了显著的发展。人口的增殖利于土地的开发,劳动力的增长也能在一定程度上促进农业的丰收和畜牧业的兴旺。故而,先民们在天人合一观念的自觉或不自觉的作用下,将他们对于人丁兴旺和期望丰收的愿望投射到某些繁衍能力强的动物身上,于是就有了《诗经》中借歌咏昆虫鱼鸟来表达祈望多子与丰收的诗篇。请看《周南?螽斯》:
螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮。螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。螽斯羽,揖揖兮。宜尔子孙,蛰蛰兮。
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螽斯,今人称之为蝗虫,繁衍能力很强。这里用螽斯成群振翅鸣响飞行比喻并祝愿子孙众多、人丁兴旺,故曰:“宜尔子孙,振振兮“”;“宜尔子孙,绳绳兮”;“宜尔子孙,蛰蛰兮”。
《小雅?无羊》中有这样一段关于鱼鸟与多子多孙和丰年牛羊繁盛的诗句:
牧人乃梦,众维鱼矣,旐维旟矣。大人占之:
众维鱼矣,实维丰年;旐维旟矣,室家溱溱。
众,《说文解字》认为是螽之或体;“众维鱼矣”据此可解释为“梦见蝗虫变为鱼”。《周礼?周官》:“龟蛇为旐(旗),鸟隼为旟(旗)”,“旐维旟矣”即“龟蛇之旗变为鸟隼之旗”。这首诗中的牧人占梦的结果是将要遇到丰年,又会子孙众多。那么,为什么鱼鸟预示着丰年和人丁兴旺呢?这是因为分布地域广泛的鱼类和鸟类因繁衍能力强因而产量巨大、数量众多,自上古时代起就成为先民们的重要而稳定的食物来源,也成为了先民生殖崇拜的重要对象。原始先民们从身边所见的鱼鸟物象出发,自然会产生人丁兴旺和丰年好收成的联想,久而久之,到了《诗经》时代鱼鸟自然凝固为一种文学意象与文化符号。[1](P24-36)因为“鱼”又与“余”谐音,到了后世,“鱼”又成为了生活富足、年年有余、美满幸福的象征。
二、鸟意象与爱情婚姻观念
鸟意象中的雎鸠、鸳鸯最为典型地体现了至今扎根于国人心底的真挚、忠贞、和谐等爱情婚姻方面的传统观念。
《国风?周南》从首篇《关雎》到尾篇《麟之趾》,无一不以具象或意象名篇,而《关雎》中的雎鸠,则是作者精心构建的意象。《毛传》注“雎鸠,王雎也。鸟挚而有别。”朱熹《诗集传》说雎鸠“生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎。”[2](P1)今人高亨《诗经今注》“雎鸠,一种水鸟名,即鱼鹰,雌雄有固定的配偶,古人称为贞鸟。”根据古今注家对“雎鸠”之“挚”与人类男女情爱之“挚”的相关叙述,我们可以看出诗人在雎鸠身上渗入的男女情挚之意。情感往往通过意象的媒介来传达,情感的美,自然离不开意象的美。《关雎》正是要通过雎鸠的美好意象,来歌颂爱情婚姻的真挚纯洁和忠贞美好的面貌。可以说,有了雎鸠的意象,诗歌抒发的就不仅是人性中的爱欲冲动,《关雎》才呈现出纯洁而美好的面貌。“窈窕淑女,君子好逑”,翩翩少年动情,在经过“辗转反侧”的刻骨相思之后,开始了他的文明的追求,“琴瑟友之”,“钟鼓乐之”,浪漫又多情。而怀春的豆蔻少女,也有意无意地常到河边采摘荇菜来回应,诗中描写的爱情朦胧含蓄而又动人心魄。《关雎》没有言语对白,没有容貌衣饰,只有内心描摹,只有细微的行动,写出来如此简单,却极含蓄深远,言有尽而意无穷,具备了独特幽微的情意与美感,呈现出含蓄隽永的审美特质,给读者以回味和想象的无穷空间。这一切,除了《诗经》的情感审美倾向于中和内敛、细腻婉约的共同特质外,更多的还是得益于雎鸠意象的营造和意象背后深厚的文化意蕴的渗透。
只羡鸳鸯不羡仙,鸳鸯大约从上古时代起就已经成为美满爱情婚姻的象征。《小雅?鸳鸯》和《小雅?白华》均出现了鸳鸯意象。《鸳鸯》为亲迎婚娶之诗,头两章以鸳鸯起兴并设喻,祝愿“君子”即新郎新娘幸福长寿:
鸳鸯于飞,毕之罗之。君子万年,福禄宜之。
鸳鸯在梁,戢其左翼。君子万年,宜其遐福。
网罗到鸳鸯喻指捕捉到了幸福;鸳鸯并栖时一正一倒,戢其左翼以相依于内,舒其右翼以防患于外,喻夫妇相依共患难之意。其后两章紧承此义,则以“乘马”暗咏亲迎之事并致祈祷祝颂。《白华》中也有“鸳鸯在梁,戢其左翼”之句,然而后面的诗句却是“之子无良,二三其德”。究其原因,这首诗是弃妇诗,这里是回忆当年的柔情蜜意,并斥责负心男子的三心二意。
三、凤凰意象与吉祥观念
中国上古时即以凤凰为吉祥的征兆。凤凰,传说中的鸟王。雄的叫“凤”,雌的叫“凰”,通称为“凤”或“凤凰”。其形据《尔雅?释鸟》:“鶠,凤。其雌皇。”郭璞注:“鸡头,蛇颈,燕颔,龟背,鱼尾,五彩色,高六尺许”。《说文》云:“凤,神鸟也。天老曰:凤象麟前、鹿后、蛇颈、鱼尾、龙文、龟背、燕颔,鸡喙,五色备举,出於东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁。字从鸟,凡声。凤飞,则群鸟从以万数,故凤古作朋字。”《山海经》曰:“丹穴之山有鸟焉,其状如鹤,五采而文,名曰凤。首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也饮食自然,自歌自舞。见则天下大安宁。”
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《尚书?益稷》:“箫韶九成,凤皇来仪。”箫韶为舜制的音乐。这里说箫韶之曲连续演奏,凤凰也随乐声翩翩起舞。仪,配合。《箫韶》乐章,分九章,尽演可奏九遍,所以《箫韶》又称《九韶》。先秦时期,各方面都盛推九韶为最美好的音乐。《论语?述而》云:“子在齐,闻《韶》,三月,不知肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。’”箫韶九成,亦言“圣主”之盛德至极,故生“瑞应”。“瑞应”就是“凤凰来仪”。所以这句话是颂圣语。凤凰的出现是天下太平祥和的征兆,这样的吉瑞上古明君舜时曾经有过,西周初年成王时也曾出现过,《大雅?卷阿》记载并称颂曰:凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅于天。蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。
凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雝雝喈喈。
凤凰是灵鸟,为仁瑞之象,喻在高位的君主周成王,百鸟朝凤环绕凤凰飞翔喻指周朝贤士众多。由此可知,《大雅?卷阿》是一首借凤凰表象吉祥观念的颂圣诗,中国上古《诗经》时代就已经以凤凰作为吉祥的征兆。春秋以后,凤凰作为吉祥的征兆逐渐成为一种文化传统,甚至许多民间工艺品和服饰用具至今还常以凤凰作为吉祥图案。
四、昆虫意象与时间意识
《诗经》常以昆虫的活动暗示季节的变迁和时光的流逝,这其中最典型的当属《豳风?七月》。全诗八章,涉及到昆虫的有三章,其中“五月鸣蜩”,描写了蜩(今称蝉,俗称知了)声中的夏日情景。“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀,入我床下。”更通过昆虫的活动极为简要地暗示了夏、秋、冬季节的变迁,诗中用的是周历,周历五月份相当于公历七月份。周历七月份(相当于公历九月份)蟋蟀依然在田间活动,八月份转移到屋檐下,九月到室内,十月则藏匿于床下越冬。《唐风?蟋蟀》不仅像《豳风?七月》那样通过描写蟋蟀活动场所的变化暗示季节的变迁和时光的流逝,而且由此起兴生发出对生活方式的思考。诗曰:蟋蟀在堂,岁聿其莫。今我不乐,日月其除。无已大康,职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿。蟋蟀在堂,岁聿其逝。今我不乐,日月其迈。无已大康,职思其外。好乐无荒,良士蹶蹶。
蟋蟀在堂,役车其休。今我不乐,日月其慆。无以大康,职思其忧。好乐无荒,良士休休。“良士”由蟋蟀的活动联想到时光的飞逝因而不快乐,虽然已到岁末,农事已毕,众人都沉溺于闲暇和欢乐之中,他仍提醒自己“好乐无荒”,恭敬谨慎地对待生活,莫忘自己的职责。诗人认识到了自己是向死而生,故而提醒自己要珍惜生活,好好做人。
《唐风?蟋蟀》是一首感叹人生短暂的诗歌,《曹风?蜉蝣》也表达了类似情感:
蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处。蜉蝣之翼,采采衣服。心之忧矣,于我归息。蜉蝣掘阅,麻衣如雪。心之忧矣,于我归说。从《诗经》反映的社会生活来看,当时的人们承受着战争,饥馑、徭役、被剥削、遭遗弃、生离死别、亡国失家等苦难,故而敏感的诗人感物伤怀,生发出对生命短暂的悲叹和对生活方式的思考。而昆虫生命之短暂,可谓有目共睹,因此见到朝生暮死的蜉蝣,生命短暂的蟋蟀,不免生发出对生与死的感慨与思索。从此以后,此类作品层出不穷,直到现在,歌曲中仍有由蜉蝣之类的昆虫而悲慨人生的作品。由此可见,由昆虫而悲慨人生已经成了华夏文学的重要母题,由昆虫而引发对时光的思考也已经成为了民族文化心理的重要内容。
五、鸟兽昆虫意象与君子小人意识
以儒家文化为主体的中国传统文化。向来以道德的善恶来评价人之优劣,将人区分为君子和小人。这种倾向表现在诗歌领域,最早的大概就是《诗经》了。《诗经》中的鸟兽昆虫意象就体现出鲜明的君子小人意识,这方面的诗比较典型的有《小雅?鹤鸣》、《周南?麟之趾》、《小雅?青蝇》等。
《小雅?鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于野。”“鹤鸣于九皋,声闻于天。”毛传:“兴也。……言身隐而名著也。”郑笺:“……兴者,喻贤者虽隐居,人咸知之。”古人认为鹤超尘脱俗有仙气,故常称之为仙鹤。这里以鹤象征在野的贤人君子,表达思贤的心情。后世有闲云野鹤之语,常用之比喻有才华的君子或隐士,其在诗歌中的最早出现,大概就是《诗经》吧。
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《周南?麟之趾》则以麟比拟君子之德:
麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。
麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。
麟之角,振振公族,于嗟麟兮。
麟不践踏生物,不抵人,有角不触人,好比公子的诚实、仁厚与温和。对此,南宋严粲《诗辑》中也说:“有足者宜踶,唯麟之足,可以踶而不踶;有额者宜抵,唯麟之额,可以抵而不抵;有角者宜触,唯麟之角,可以触而不触。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说:“麟,麕身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角,角端有肉。音中钟吕,行中规矩,游必择地,详而后处,不履生虫,不践生草,不群居,不侣行,不入陷阱,不罹罗网,王者至仁则出。”
通俗地说,麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了,它是仁厚的化身,因而又是王者之瑞。《麟之趾》以麟喻君子之仁厚和谦谦风度,称得上是至高至美的赞颂了。
麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,被称为“仁兽”。这种“仁兽”所具备的品质符合几千年来作为中国传统文化主体的儒家风范。儒重
,儒家思想的核心就是“仁学”,“仁”可以说是儒学的最高道德准则。儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。相传麒麟最喜欢帮助好人,对孝道、善良的人特别照顾,对于坏人则追着咬,所以后来麒麟又演化为象征吉祥、仁慈的瑞兽,深深化入了我们的民俗文化生活之中,成为人们希望、安慰和力量的寄托。后世,就以“麟子凤雏”比喻贵族子孙;以“麟趾”祝颂子孙贤能仁惠;以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代。
对于君子,先民们敬仰赞颂,而对于小人则深恶痛绝,这种文化心理可谓由来已久,《小雅?青蝇》就以令人厌恶的青蝇”(即苍蝇)比喻进谗言的小人,并对他们进行了愤怒的控诉:
营营青蝇,止于樊。岂弟君子,无信谗言。
营营青蝇,止于棘。谗人罔极,交乱四国。
营营青蝇,止于榛。谗人罔极,构我二人。
诗人为什么要用“青蝇”(即苍蝇)来喻进谗言的小人?盖因苍蝇与小人有以下三点相同:一是“营营”,钻营不休,散毒不止;二是颠倒黑白,播乱善恶;三是驱之不去,纠缠不休,使人不胜其烦而自认失败。而且谗言的危害,小可以“构吾二人,”大却能“交乱四国”;从朋友、家庭到国家、民族,这种病毒能摧毁一切健康组织。因为小人危害之大,所以诗人一再告诫要止之于“樊”(即藩,篱笆),止之于“棘”,止之于“榛”,要对小人谗言惧而远之。《史记?滑稽列传》记载了东方朔在临死前对汉武帝说的一番“人之将死,其言也善”的话,而那话即是引这《青蝇》诗,以告诫武帝“远巧佞,退谗言”,可见小人即使在明君在位时依然猖獗,不可不时刻戒备。
另外,《小雅?斯干》以熊罴象征男子的阳刚,以虺蛇象征女子的阴柔;《曹风?鸤鸠》“其子七兮”而不偏心的“鸤鸠”喻“淑人君子”;《小雅?绵蛮》以“绵蛮(小)黄鸟”喻弱小之役人,诸如此类具有丰厚文化意蕴的文学意象还有不少,限于篇幅,笔者就不一一赘述了。
[注 释]
①据三国吴人陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计,《诗经》中写到鸟兽凡30余种,虫鱼凡30种。据今人流沙河《兴象》统计,毛公标明《诗经》之“兴”诗,共389种意象,其中取材于鸟兽虫鱼、山川草木者,凡349种(见载于《星星》1984年第3期)。由此可见,研究《诗经》鸟兽虫鱼意象由来已久且资料丰富。司马迁《史记?太史公自序》曰:“《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄……以达意”。郑樵《通志?昆虫草木略序》云:“声之本在兴,鸟兽草木乃发声之本”。毛诗郑笺重“时”义,重“兴”为发端义,重兴喻中“心物感发义”,两位史家之卓识,与之实出于同一文化之源,可谓一脉相承。
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[1]赵沛霖.兴的源起———历史积淀与诗歌艺术[M].北
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[2]朱 熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980.
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含有动物(虫鱼鸟兽)诗词
1.咏鹅（唐）骆宾王 鹅,鹅,鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。 2.江南《汉乐府》 江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 3.画（唐）王维 远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。 4.古朗月行（唐）李白 小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。 仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？ 5.春晓（唐）孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 6.小池（宋）杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 7.小儿垂钓（唐）胡令能
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诗经中的植物意象
浅谈诗歌中的植物意象 ——22130711 教师教育学院物理师范冯卉 我对于《诗经》的最初印象是《关雎》里炙热的爱情，是《桃夭》里灿烂的桃花，是《子衿》里青青的衣衿，然而我对《诗经》最深刻的印象确是其中数以百计、各种各样的植物形象。《诗经》三百零五篇中有一百三十五篇提及植物，共一百三十五种。在所有中国古籍中以《诗经》史料的真实性最高，加上记载的植物种类繁多，无疑是研究古代植被的第一手资料。这些植物历经千年，很多还广泛的存在于大地之上，采一行荇菜，摘一朵桃花，摽一颗青梅，寄幽思于天地之间，通过一个个鲜活的植物影像和古人、和祖先、和先民对话，感受古今一体的宏远，血脉相承的隽永，时代进步的喜悦。由此，我想挑选《诗经》中我最印象深刻的三种植物，抒写我对他们的认识与感受。 《桃夭》——夭灼之花 桃之夭夭，其花灼灼，其果硕硕，其叶蓁蓁，《诗经》里描绘了一株或者说是一片茂盛艳丽的桃树形象。桃树是比较常见的树，春天早春开花，暮春结果，当桃叶日益茂盛时，初夏就来临了，可以说桃树是贯穿整个春天的物像。可春天里有很多花，为什么只有桃花以如此鲜艳明丽的形象盛开在《诗经》中呢？为什么不是“一树梨花压海棠”的梨花，或是“花开时节动京城”的牡丹，或是“出淤泥而不染”的莲花呢？的确，桃花最大的特点就是它的鲜艳和明丽，比起梨花只有白色一种色彩，桃花显得更加丰富多彩，它有粉色、红色、白色等等，开起来姹紫嫣红，煞是好看。比起牡丹的雍容大气，桃花的热烈显得更接“地气”，而且牡丹无果实，而桃却有，也是满足了先民们对多子多福的祈求。莲花虽然也大气芬芳，但幽静中多了些自持，少了些乐趣，而且是漂浮无依、一岁一枯荣的水生植物，未免显得有些凄凉扫兴，相比之下还是桃花更显喜气。虽然后来文人们又赋予了桃花不同的情感象征，如“人面桃花相映红”中以桃花比女子娇容，“桃花源”则是世外隐地的象征，“黛玉葬花”则是感叹桃花命薄、容颜易老。无论如何变化，在我心中，桃花依旧是《桃夭》里那夭灼之花，是一种盛放在春天里好似会笑出银铃声的美丽之花。忽然想起，之前以“桃夭灼华”四字所作的藏头诗，也算是我对桃花的概括吧：“桃枝一簇赤如炼，夭艳有格胜牡丹。灼尽人间三春色，华衣骤风起翩跹。” 《芣苢》——平凡之草
诗经鱼意象分析
诗 经 鱼 意 象 分 析 姓名： 学号： 学院：包装与材料工程学院
《诗经》鱼意象分析 鱼，在现在的生活中是寻常可见的一种动物，它种类繁多，多用于食物或观赏。在漫长的中国文化史中，它既是艺术家画笔下的宠物，又是文人作品中的“常客”，同时更是民俗中吉庆的象征。千百年来，尽管星移斗换、沧海桑田，但人们对“鱼”的偏爱之情始终不变。原始人在陶器上画鱼，古人以鱼为礼物相互馈赠；孟子有“鱼与熊掌不可兼得”之叹，庄子与惠施有梁上鱼乐之辩。在民俗中，中国人喜欢有鱼的年画，待客用鱼，过年吃鱼，以图“年年有鱼（余）”；以“鱼水情深”喻和谐的人际关系，以鱼儿“相濡以沫”比喻相依为命。就这样，中国人养鱼、食鱼、赏鱼、玩鱼、写鱼、画鱼，从而赋予了“鱼”丰富的文化内涵，形成了别具一格的“鱼”文化。 在《诗经》这部反映古代劳动人民生活的诗歌总集，有很多关于鱼的描写，诗人们偏爱以“鱼”为比，或以“鱼”起兴，如：《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。”《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。”《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。”《小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。”《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩之。”除此之外，还有虽不见“鱼”字，但实则是写鱼的。通观这些作品，大多与性爱和婚姻有关。以鱼隐喻男爱与性要求，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱。可以说《诗经》中凡是涉及到“鱼”的作品大都与情爱有关，这应是先秦时代的一种民俗文化。 产生这种文化的原因有两种，一种是因为“鱼”原本多子，是一种繁殖能力极强的动物，二是因为“鱼”易得，它可以满足人的食欲，正如婚姻可以满足性欲，所以鱼才被拿来隐喻婚姻关系或是性爱。
诗经的草木鸟兽
有道是：诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩以事父,远以事君,多识于鸟兽草木之名。 初读诗，惊于草木虫鱼鸟兽之多也，然遍搜网络，竟未找到关于各种鸟兽草木的一个总结，遂自整理，以便共享，不足之处，多多见谅。 鸟：雎鸠（水鸟），鹊，鸠，雀，燕，翟（山鸡），乌，鸿，鹑，鸡，雉（野鸡），凫（野鸭），雁，鸨（野雁），鹈（鹈鹕，一种水鸟），鳲鸠（布谷鸟），鵙（子规），莎鸡，鸱鸮（猫头鹰），仓庚（黄莺），鹳，鵻（鹁鸪），脊令，鵻（斑鸠），鴥（鹞），隼，鹤，黄鸟，翚（野鸡），鸢（鹰），鷻（雕），鸳鸯，鹥，凤，鹭，玄鸟， 虫：螽斯，阜螽，蝤蛴（天牛幼虫），螓（小蝉），苍蝇，蟋蟀，蜉蝣，蜩（蝉），斯螽（蚂蚱），蠋（桑虫，野蚕），蠨蛸（长脚蜘蛛），阜螽（蚱蜢），蜴，蜾，螟蛉，鸴，螣（害虫），蟊（害虫），蜂 鱼：蘧篨（蛤蟆），鳣（鲤鱼）、鲔（鲟鱼），鲂，鳏，鱮（鲢鱼），鲤，鳟，鲿，鲨，鳢，鰋， 马：骖，鸨（黑白杂毛相间，称乌骢），乘黄（栗黄马），驷介，驖（赤黑色的马），骐（黑马），骝（赤马），騧（黄马），骊（黑马），馵（白马），牡（公马），骆（白带黑），骃（浅黑杂白马），白驹， 兽：麟，羊，鼠，麕（獐子），尨（多毛的狗），鹿，豝（小猪），豵（小猪或小兽），狐，牛，虎，豹，狼，麀鹿，熊，罴，蛇，虺，犉（七尺长的牛），虺蜴（毒蛇），豺，鼍，猫，象草:：葛藟(野葡萄)，芣苡（车前草），蒌，蘩（白蒿），蕨，薇，蘋（一种水草,同苹），藻，白茅，葭，蓬，苓，荑，茨（蒺藜），唐（菟丝子），蝱（贝木草），瓠犀，菼（荻花)，蓷（益母草），草（忘忧草），艾，麻，游龙（红草），茹藘（茜草），樊，藚(泽泻草)，楚（牡荆），蔹蔓（野草），蒹葭，苕，鷊（鹂草），稂（童梁，一种野草），萧（艾蒿），蓍（蓍草），萑苇（芦苇），葽（萋草），苹（青苹），，台（莎草），莪（莪蒿），蓫，葍，莠，茑（菟丝花），女萝（寄生草），绿， 禾：麦，黍，稷，稻，梁，苴（麻籽），穋，藿（豆）， 菜：荇菜（叶浮于水面的草本植物），葛（可以织布的多年草本植物），卷耳（野菜），匏（葫芦），葑（蔓菁菜），木瓜，莫（野菜），苓（甘菜），苦（苦菜），葵（芹菜），菽（豆），瓜（甜瓜），壶（葫芦），芑（苦菜），茆（莼菜）， 花：荷华，荼，蕳（兰花），勺药，英，菡萏，苕（凌霄花）， 木：桃，甘棠（杜梨树），梅，唐棣（似白杨），李，柏，棘，榛，桑，桐，梓，栗，竹，桧，芄兰，檀，舜华（木槿），扶苏，乔松，柳，枢，榆，栲，杻，漆，杜（赤棠树），苞栎（棠梨），苞棣，駮（梓榆），檖（山梨树），枌（白榆），栩（柞树），荍（锦葵），椒（花椒），杨，防（枋树），苌楚（猕猴桃），郁（李的一种，又名雀李、车李），薁（山葡萄），枣（酸枣），樗，棠棣（郁李），杞（枸杞），栲，楰(楸树)，椅（山桐子），栩（栎树），穀，樗（臭椿），松，棫， 衣：絺（细葛布），绤（粗葛布），衾（被子），裯（被单），缗（两股合一的绳子），里（里衣），裳（下衣），丝，绸，展（上衣），绉絺（中衣），绁袢（内衣），象服（礼服），笄，褧（单罩衣），毳衣（冕服），缁衣（黑衣），衿（衣领），缟（白绢），冠緌（帽穗），襋（衣领），玉：琉璃、珈，瑱（耳坠），圭，璧，锡，金，琼琚，琼瑶，琼玖，璊（赤玉），佩玖，佩，琼华，琼莹，琼英，素，青，黄，玉，珩，琛 旗：旌，旟（画鹰的旗），旐（画龟的旗），旄（牛尾的旗），旂（画蛟龙的旗）， 流：汝河、淇水，卫、河、泾、渭、溱，洧，汶水，汾，泮，
《诗经》中昆虫意象的分类与分析
《诗经》中昆虫意象的分类与分析 《诗经》就是中国文学少年时代的骄傲,文学自觉意识在此阶段已然显现。先民的生命意识逐步从混沌中走向清晰,因而,《诗经》作品中对生命存在的思索与追问日趋增多。这种生命自觉的意识首先源自当时生存环境的残酷现实,借作者身边熟悉的场景、物候而抒发,其中尤以对动物、植物的文学书写最为出色。 昆虫文学,顾名思义就是指以昆虫为文学创作的主要题材,抒发由昆虫而产生的文学情感、社会政治、经济、文化反思,并涉及昆虫与周边环境生态联系的文学。就其内涵而言,它包括昆虫进入文学各时期的发展演变规律、盛衰之状况;各类昆虫的意象表现、文化意蕴的差异;不同作家写作的思想倾向,以及凡与昆虫直接或间接有关系的思想、经济、教化等。 一、《诗经》作为昆虫文学萌芽的科学依据 中国昆虫文学萌芽于《诗经》,就是有科学依据的。数据统计就是还原文学创作的一个重要手段,通过数据的整理所反映出来的情况可以给我们直观的印象,尽管数据本身不一定能完全揭示它的文学意义,却能够给人最真实的原貌,对研究工作与文本分析有着极为重要的意义。 首先,从作品数量上瞧,结合统计学的定量分析方法,《诗经》单独使用了“虫”字的地方不多,例如《召南·草虫》的“喓喓草虫”、《齐风·鸡鸣》的“虫飞薨薨”、《大雅·桑柔》的“如彼飞虫”、《大雅·云汉》的“蕴隆虫虫”、《周颂·小毖》的“肇允彼桃虫”。这中间仅有“草虫”为昆虫,其她几个如“虫虫”、“虫飞薨薨”泛指鸟与虫,“飞虫”、“桃虫”指鸟。
按《风》、《雅》、《颂》分别进行人工统计,其次,从文学作品的社会影响来瞧,《诗经》中昆虫文学影响深远。《诗经》中的昆虫形象对后世昆虫的文学性格起到了奠基的作用。例如害虫多象征小人;斯螽、阜螽、蟋蟀与物候相关;螓、蛾、蝤蛴等象征美人;螽斯象征子孙后代众多;蜉蝣象征短暂的虚华不实;蜩螗象征乱象等。表现的主题既有反映国家之象,又有反映社会之貌的,不仅有一般人民的生活,还有位高权重者的生活,并涉及女子、贤与不肖、美貌等多方面、立体的图景。 昆虫意象透露当时政治之现状,展现古人浸润于自然的体察。《诗经》向世人展示了先秦时代的政治、经济、文化各方面的情况,《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名,因此“兴、观、群、怨、事父、事君”就是《诗经》留给后世的大道理,“多识于鸟兽草木之名”则就是用来增长见识的小事情。《诗经》中多用比、兴,而这类诗句大多就是由鸟兽草木虫鱼构成的,“兴、观、群、怨、事父、事君”的大道理就寄寓在鸟兽草木虫鱼中,从某种意义上说,了解这些“小事情”往往就是了解“大道理”的重要途径,昆虫意象就是名副其实的“小事情”。 二、《诗经》中昆虫意象的分类与分析 昆虫的分类阶元与其她动植物相同,包括界、门、纲、目、科、属、种,按照蔡邦华氏2亚纲34目系统,本文将《诗经》中出现的昆虫文学形象归入以下七目: 1.以蜉蝣(又叫渠略)为代表的蜉蝣目昆虫。蜉蝣组成一个小目,已描述约3000种,在温带地区种类最多。通称蜉蝣,它们“体细长,软弱,口器为退化的咀嚼
语文S版语文四年级下册第八单元检测卷.doc
语文S版语文四年级下册第八单元检测卷 姓名:_____________ 年级:____________ 学号:______________ 1 . 看拼音，写词语。 xí sú yàn juàn f ǔ zuǒ （_____）（_____）（_____） bá shè diān pèi liú lí （_____）（_______） 2 . 辨字组词。 措（______）端（______）咬（______） 借（______）瑞（______）蛟（______） 3 . 在括号里填上适当的词语。 （______）的琴声（______）的天空 （______）的暮色（______）的小鸟 （______）的通道（______）的笑容 4 . 写出加点词的近义词。 1. 河神每年要娶一个年轻漂亮的姑娘。（________） 2. 只要大家齐心协力疏通河道，问题就能解决了。（________） 3. 这都是巫婆骗钱害人的谎言。（________） 4. 屈原是战国时期楚国著名的诗人，还是一个很有名望的官员。（________） 5 . 按要求改写句子。 1. 这个姑娘太丑了，怎么可以献给河神呢？（改为陈述句） ____________________________________________。 2.他的乐曲弹奏得像小溪流水一样顺畅自然，悦耳动听。（用加点的字仿写一句） ___________________________________________。 3. 西门豹仔细地调查了邺地人烟稀少、田地荒芜的原因。（缩句） ____________________________。 4. 这个节日至今已有两千多年的历史了。（改为反问句） _______________________________。 5. 师襄听得如醉如痴，仿佛好像被带到了一个从未到过的境地。（修改病句） ________________________________。 6 . 根据课文回答问题。 1.《西门豹》是一个剧本，主要人物是_______ 和 _______。 2.《汤姆?索亚历险记》是_______国作家_______所著。 3.端午节是为了纪念我国_______的节日。
六类常见的观赏鱼,什么品种观赏鱼最好养
六类常见的观赏鱼,什么品种观赏鱼最好养六类常见的观赏鱼 现在的观赏鱼种类很多，下面，为大家介绍几种常见的。 卵胎生鳉鱼科Cyprinocdontida 卵胎生，即母鱼生下来的就是小鱼。这科的鱼经过人工繁殖，培育出许多变种，种类愈来愈多。多数为小型鱼和中型鱼，体长为20cm饲育卵胎生鱼需要注意的水质。几乎所有的本科热带鱼，都适宜弱碱性水质，而且厌恶因换水而发生的水质变化，所以需防止全部换水。此外，不可喂饵过多，并注意过滤器功能是否降低，以免水质变成酸性。 卵生鳉鱼科Cyprinodontida 多为小型鱼，某些种类的雄鱼身上有十分美丽的花纹与色彩，极受人的喜爱。性情凶暴且十分好斗。因此，不适合与其他鱼混养，甚至应防止同种混养。雄鱼和雌鱼的色彩最容易辨别。雄鱼颜色美丽，顶鳍高且长。不易饲养。喜欢旧水，对水质变化十分敏感。适宜弱酸性的水质。不宜初养者饲养。繁殖较难。原产地干雨季明显，其受精卵在干季排出时，需置于土中，待雨季到来时才开始孵化。 鲤科Cyprinida 全世界都有分布。种类繁多，大、中、小型鱼都有，约有1600多种国约产370多种）为鱼类中种类最多的一种。鲤科鱼的特征是鱼咽喉处有咽喉齿，这是分类学上的重要依据。此外，又可分
为有须类与无须类。口须加上美丽的鳞构成鲤科的特色。繁殖方法比较简单，产卵期就会出现交配期特有的色彩。全为卵生，其产卵习性是雌雄并排游动，雌鱼将卵产在水草或棕搁皮上。鱼卵透明，大部分受精卵约在2448小时内孵化，孵化后经23天，仔鱼便消耗完卵囊的养分，然后开始游动。 拟鲤科鱼Characinida 又称脂鲤科或加拉辛科。主要产于非洲、美洲。特征是第二背鳍为脂鳍。另一特征是口中有牙。种类繁多，主要是以小型为主，容易饲养，外型美丽，价格低廉，极受欢迎的观赏鱼。宜弱酸性的软水水质。适宜水温为2230℃。喜群生，同一水族箱中应减少鱼的种，增加尾数。喜好动物性饲料，多在水面附近摄食，很少在缸底觅食。 攀鲈鱼科Anabantida 以泰国产的暹罗斗鱼最具代表性。约有38种，各种鱼大小不同，体长360cm不等。主要特征是有一特别呼吸器官，称为“附鳃”能呼吸空气，鱼缸内氧气较缺的情况下，也能生存。性情粗犷，雄鱼之间好斗，所以称“斗鱼”另一特点是大部分鱼类会吐泡，形成泡巢，然后在泡巢内产卵、孵化、育仔。对水质与饵料不挑剔，容易饲养。 慈鲷鱼科Cichlida 又译为口孵鱼科。此科鱼种类多，色彩丰富，多属于中、大型。最具代表性的有神仙鱼、七彩神仙鱼等。特征：对小鱼维护得无微不至，甚至有把鱼卵含在口中孵化，口孵期间不进食；孵化后会看护仔鱼；自由选择“对象”分非洲慈鲷科和美洲慈鲷科。
高中材料作文：篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。世间万物皆有温度。大地山川,鸟兽虫鱼
高中材料作文 2019.11 1,根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 世间万物皆有温度。大地山川，鸟兽虫鱼，一个手势、一个眼神，……甚至文字也是有温度的。温度让人感知冷暖，体验百态，领悟人生的况味。 1, 【答案】触摸文字的温度 文如其人，字如其人。通过一个人写的文字就能透视出他的为人处事风格，既有内在深邃的思想，又有外在达观的行为。接触文字、触摸文字、感触文字，时至今日，也有二十多年的时光，却有种恍如昨日的感觉。文字的温度是悲凉的，诚如这秋天的落叶。中专毕业后，我参加工作便被分配到离县城较远的一处烟站工作。那时候，烟站的工作很忙很累，但每个人的精气神竟然如此高涨。还记得，保管老李头不服输与青年人比谁扛烟包扛得多，记帐员小谢满嘴里哪里来的那么多诙谐的话语，统计员小王得理不饶人的咄咄逼人，可如今，他们为什么却不在了呢？望着身边的同事不幸地离开人世，我心中是悲凉的。因为，在我与他们的接触中，当时他们在每一个人的眼中，都是幸福的，乐观的，可命运就是如此捉弄人。没有作别的形式，就会从我们的视线中悄然离去。我用文字记录下这种感觉，写下了一首小诗《相聚》，“是谁抢走了第一把扫
帚？/是谁擦响了又一天的黎明？/是谁将晚饭做得这么可口？/是谁让我捉襟见肘先想起你的名字？……/谁会想到/今天怎是这般的别离/本是风雨同舟的日子/我们已各奔东西/每一个人的身影/恍惚而又清晰/每一个人的笑貌/深沉却不敢提及/我知道/因为别离/更懂得相聚的珍惜/因为付出/更懂得奉献的价值”。纪念他们，是因为他们都曾帮助过我，甚至打击过我，正是因为他们的帮助或者打击，让我一步步成长、一步步从艰难的日子跋涉而过。文字的温度是火热的，诚如对工作的执著。2000年一个夏天，我成了一个名副其实的专卖稽查人员。为了学习办案文书，我向同事借了一份标准的办案文书抄写，边抄写、边思考，直至将办案文书的各种规范格式、注意事项熟记于心；为了获取案件线索，我与同事们一起或者轮流蹲点守候，或者早出晚归，或者路堵路查，每一个案件的背后，都凝聚着专卖人员的大量心血；为了总结提炼办案经验，在领导的督促指导和同事们的帮助下，我考究办案文书，调查办案人员，提炼办案经验，及时将一个个小小的“豆腐块”发表在行业网站或者东方烟草报上，那种发表后的欣喜若狂别人难以体会。就这样，凭着对文字的一份热爱，2009年，我走上了办公室文字秘书岗位。那时候，我从简短的工作信息开始学习，边学习、边写作，遇到不懂的地方，各位老前辈总能给我以认真的批改，哪里需要修改，哪里怎样修改，哪里为什么修改，都标注得一清二楚，所有这些，都为我不断成长进步提供了坚固的基石。 文字的温度是平和的，诚如与文字爱好者们的相遇。每一个地方，总有这么几个人喜欢搬弄文字，因为他们对文字从内心深处是热爱的，但他们更知道这种热爱对他们来说意味着需要更多的付出。遇见文字与遇见朋友是多么的相通，迎来了一个新的笔友，又送走了一个老的同志。有
唐宋诗词中水意象的内涵
唐宋诗词中水意象的内涵 水是人类文明的摇篮，迄今所知的古代文明无一不与水息息相关。无论是古巴比伦还是古埃及，其文明的实质都指向水这个本源，顺理成章，水也作为文学对象被广泛应用于各类文学作品，这一点在各大文明古国中都有所反映，而我们中国诗人对水又似乎更加的钟情，在卷帙浩繁的中国古代诗词作品中，水或者作为独立意象或者与其他意象一同构成一组乃至多组的意象群被古往今来的无数文人骚客所垂青，遥至《诗经》近至唐宋，沧海桑田的变迁不仅没有使这一意象随着时间的流逝而淹没，相反，在千百年的文学变迁中，同其他所有意象一样，水在诗词作品中的内涵不断的扩充、外延，及至本文所论及的唐宋时期，实际已臻于极致，乃至后世的元明清三朝，虽不乏“取水”佳作，终究承与古人，成就不大。 在《易经》中与水对应的是六十四卦中的第二十九卦，坎卦。“阳爻居中,上下各为阴爻,五行属水居北方,色黑。坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗渗入渗出，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、血为水为红色，故为血卦。坎从乾卦变化来，乾为大赤，故坎为赤。”阳爻在卦图中用实线表示，阴爻则用虚线，坎卦的图形大体是中间一根 实线，上下各一根虚线（如图），上下为阴，居中为阳，外柔而内刚。《老子》有云： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善石。夫唯不争，故无尤。”这在某种程度上也解释了为什么千百年间来诗人们反反复复将其吟唱的缘由。从老子的话里我们也能体会到水作为一个特殊的意象，它所具有的特殊的性格，在老子观来，善利万物而不争，是乐于奉献，不求索取；处众人之所恶，是敢于担当；不争，则是人生的坦然，随静；而外柔内刚，水滴石穿，则是坚韧人格的体现。是以，“仁者乐山，智者乐水”，无论哪一种思绪，或如李白之潇洒、苏轼之豪放，抑或是李易安之忧郁、李后主愁绪，几乎每一种人生观都能在水这里寻求到寄托和慰藉。也正因为士人在水这里找到了一种人格的契合，才会如
积雪草《村庄里的草木诗经》阅读训练及答案
村庄里的草木诗经 积雪草 ①年少时，觉得《诗经》里那些植物很遥远，仿佛远古生物打上了神秘的烙印。有一日，我 幡然醒悟，那些远古的草木，其实一直都在我们的生活里，是我们生活的一部分。草木自有草木的存在方式，草木自有草木的光彩芳华。 ②“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”，出自《诗经·王风·采葛》，说的是艾蒿。在我的老家辽南，每到春季，漫山遍野到处都有这种野生植物。它皮实、耐旱，从浅绿到深绿再到 老绿，一路疯．长。这种野生植物，叶片上有细细的小绒毛，花不娇艳，形不妖娆，拙朴无华。 ③老家人习惯把艾蒿晒半干，搓成草绳，待蚊虫猖獗肆虐的季节，只需把蒿绳点燃挂于门楣处，便可高枕无忧。当然，艾蒿还有另外一种作用，那就是谁家的老人孩子偶尔起疹，奇痒 难耐时，用艾萵煮水，淋浴擦身，便可解燃眉之急。艾蒿，一种野生植物，从两千多年前的 《诗经》里一直走到今天。时光荏苒，路途遥遥，它依然郁郁葱葱，简直太神奇了。 ④“桃之天天，灼灼其华”，出自《诗经·周南·桃天》，说的是桃花。桃树并不稀罕，村 子里到处都有栽种。房前屋后，并旁街边，这儿一棵，那儿一棵。只要插得下脚的地方，都 会种上桃树。每年春天，四五月间，各处桃花竞相开放，就像村子里十七八岁大姑娘的脸色， 粉嘟嘟的，娇艳水嫩，弹指可破。这时节，远远地望着村子，会发现村庄被笼罩在一片烟霞 之中，真是诗情画意，霞光烟影，白云深处有人家。桃花的花期大约有半个月，之后花落籽 实。青桃有手指甲那么大时，花影喧闹的村庄重又归于寂静。 ⑤“彼黍离离，彼稷之苗”，出自《诗经·王风·黍离》，说的是黄米。黄米不是主粮，是 一年生的草本植物，小杂粮的一种，多种在山地，春种秋收，成熟后的籽粒叫黍子，脱壳之 后，变成金灿灿的黄米。 ⑥老家的山地上，大多种有谷子和黍子。秋天，庄稼快成熟的季节，农人就会在田里插些稻 草人，驱赶那些前来偷食的鸟雀。大黄米一般不会拿来煮饭。外祖父在世的时候，会用黄米酿酒，会把黄米碾成面做年糕，端午节会用黄米包粽子。黄米煮饭不大好吃，但做酒做糕包 粽子就不一样了，特别是包粽子，特别好吃，特别香，粒粒晶莹别透，也算物尽其用。 ⑦黍和粟是欧亚大陆最古老的谷物，一直到今天，我回到老家，仍然能在田间看到种植的黍子。它们虽不是主要的农作物，却是不可或缺的物种。 ⑧“采采芣莒，薄言采之”，出自《诗经·周南·芣莒》，说的是车前草。这种植物在我的 老家叫马蹄药叶片厚实，大小不一，小圆叶，抽穗，长茎，碎花，花梦结籽，可入药。之所 以叫马蹄草，是因为它喜欢生路边，马踏车碾，生命力顽强。
白居易诗歌“鱼”意象的庄学意蕴
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/bb6329703.html, 白居易诗歌“鱼”意象的庄学意蕴 作者：赵建梅 来源：《中州学刊》2015年第11期 摘要：白居易是一位自觉以一种特定的哲学思想对自己的生命和生存状态进行定位的诗人和政治家。他一生以庄子笔下“知乐”的濠上之“鱼”自比，其诗中常写到“鱼乐”，尤其晚年诗作中更多有写“鱼乐”处。他后半生着意于鱼的乐得其所，无所牵累，认为鱼懂得游于深渊，远离祸患。他以逍遥适性的“鱼乐”作为生命体验的理想追求;在白诗中，“鱼”可以说是白居易的自我形象写照。透过白居易诗歌中的“鱼”意象，可以见出他思想深处的庄学渊源，由此也可窥见中晚唐诗人兼政治家群体精神世界、心灵空间的变化轨迹。“鱼乐”无疑是一种心性自由的象征，成为文人士大夫向往的境界。 关键词：白居易;诗歌;鱼;庄学 中图分类号：I206.2文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2015）11-0140-06 如果从文人群体的“情志”特色来找出盛唐与中晚唐分界线的话，白居易应当是一位标志性人物。盛唐诗人李白一生都以庄子笔下的“大鹏”自比，初出蜀地其有诗云：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）①在失意生命的最后时刻，李白依然不忘自己是一只大鹏，其《临路歌》云：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”清人王琦注曰：“太白尝作《大鹏赋》，实以自喻，兹于临终作歌，复借大鹏以寓言耳。”②而中唐诗人白居易则一生都以庄子笔下“知乐”的濠上之“鱼”自比。综观白居易现存2800余首诗作，其中写 到很多动物形象，而“鱼”在其诗中出现172次，在诗题中出现有7次：分别是《放鱼》《草堂前新开一池，养鱼种荷，日有幽趣》《点额鱼》《初除官蒙裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋因谢惠贶兼抒离情》《病假中庞少尹携鱼酒相过》《观游鱼》《山中五绝句·涧中鱼》。“鱼”是白诗 中写到最多的动物形象，可以说“鱼”是白居易的自我形象写照。 一 白居易常在诗中写“鱼乐”。最早写到“鱼乐”是在元和年间，白居易有《续古诗十首》（其九）云：“上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒。”但诗人接着写道：“而我方独处，不与之子俱。顾彼自伤己，禽鱼之不如。”③这是自叹己不如禽鱼之乐。甚至在人生最为失意的江州时期，他也以“涸鱼返清源”比写自己拥有的草堂生活，其诗云：“言我本野夫，误为世网牵。时来昔捧日，老去今归山。倦鸟得茂树，涸鱼返清源。舍此欲焉往，人间多险艰”（《香炉峰下新置草堂，即事咏怀，题于石上》）④。他以乐在泥泉的鱼比写虽被贬谪却乐得逍遥的自己：“泥泉乐者鱼，云路游者鸾。勿言云泥异，同在逍遥间”（《答崔侍郎、钱舍
诗经中的鸟兽虫鱼简述
《诗经》中的鸟兽草木虫鱼简述 （2134052127 张园园中文教育） 摘要：孔夫子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”朱熹说：“解《诗》，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。”可见《诗经》中记载有丰富的草木、鸟兽、虫鱼的种类。本文总结出在《诗经》中鸟兽草木虫鱼六大种类各自出现的类目，对每一种类进行简单的介绍，从而大致了解《诗经》中出现的草木虫鱼鸟兽。 关键词：《诗经》鸟兽草木虫鱼生活 一、鸟 鸟在《诗经》当中多出现于起兴的句子中，有描绘风景，也有以鸟喻人、以鸟言它志的。从《诗经》中搜集出来的鸟类有下列36种（括号内为书中出现的别称）：雎鸠、鹊、雀、燕、黄鸟（仓庚）、雉（鸡）、雁（鸿）、乌（鸒yu）、鴥、隼、鸢、鹤、鹑、鸠、凫、鸨、鹈、鸤鸠、?、鸱鸮（鸮）、鹳、鵻、脊令、翚、桑扈、莺、鹑（Tuan）（痛“鷻”一种雕）、鸳鸯、鹙、绵蛮、鷖、凤凰（传说中的神鸟）、枭、鹭、玄鸟（出自《山海经》的神鸟，与凤凰属同族）、桃虫（一种小鸟）。 鸟本无好坏之分，然人有好恶之感，自然会凭借喜好给这些无辜的鸟贴上喜爱与讨厌的标签，鸟亦是情感的符号。 1、贞鸟--雎鸠 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《周南-关雎》表现的是男子对女子的执着追求。“关关雎鸠，在河之洲”，关雎的和鸣用来比喻男女求偶，表达男子强烈的思慕之情。“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。相传此鸟有固定的唯一配偶，故常用以喻男女之恋。《毛传》云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征，自然为千年来的无数恋人所钟爱。
观赏热带鱼种类大全(图)(史上最全254种哦)
观赏热带鱼种类大全254种！（图） 1、红绿灯 红绿灯是热带鱼类中较著名的观赏鱼类。体长4厘米。体娇小。全身笼罩着青绿色光彩，从头部到尾部有一条明亮的蓝绿色带，体后半部蓝绿色带下方还有一条红色带，腹部蓝白色，红色带和蓝色带贯穿全身，光彩夺目。在不同的光线下或不同的环境中，其色带的颜色时深时浅。性情温和，易饲料，喜在水族箱的中下层成群不停地游动，可与其他品种鱼混养。饲养水温22~24摄氏度，水质微酸性软水，水色要求清澈透明。饵料以小型活食为主。其喜在光线暗淡的水族箱中生活，禁止在强光下照射。日常饲养的水质以旧水为主，不宜过多地加入新水；否则易患白点病。 PH:6.8 H:8 T:24C L:2.5~3 V:40L 小型鱼饲料，卵生，可以与大部分小型鱼混养，适合水草缸。 2、宝莲灯 宝莲灯鱼学名日光灯鱼、新红莲灯鱼，英文名为Cheirodco axclrodi，脂鲤科属，原产南美洲巴西。宝莲灯鱼娇小纤细，体长约4-5厘米，是热带鱼中的珍品。其体侧扁，呈纺锤形，头、尾柄较宽，吻端圆钝。最明显的特色是，身体上半部有一条明亮的蓝绿色带，下方后腹部有一块红色斑块，全身带有金属光泽，闪闪发光，游动时特别美丽。宝莲灯鱼性情温和，宜群养，泳姿欢快活拨，十分讨人喜爱。 3、荷兰凤凰 荷兰凤凰，它们和玻利维亚凤凰同属，但是颜色更为靓丽，成鱼的身上有着和鳉科一样的花纹。并如同宝石般的闪光。雄鱼的鳍上有漂亮的红边。背上的黑斑加上红色的眼睛可谓靓丽非凡。当雄鱼展开背鳍上的四根黑色的棘条非常美丽。本种的饲养较简单也需要植有绿色水草的水草箱里。并保留较大的活动空间。繁殖难度也不大。产卵繁殖的方法和玻利维亚凤凰也几本相同。但水质要求较高。每次可以产下150-200枚卵。在29摄氏度中孵化率较高。开口饵料需要洄水或者丰年虾幼虫。喜食活饵但对冰冻饵料和人工饵料也能接受荷兰凤凰非常不耐药品。对化学药品非常敏感。如果感染疾病将会非常麻烦。寿命约2－3年。饲养水质的PH值在7左右、硬度10左右的弱酸性软水, 水温25-28摄氏度 ,繁殖难度一般，本种鱼
诗经中水意象探析
太原师范学院 《诗经》中的水意象探究 姓名：张娜 学好：2014042320 班级：新闻三班
《诗经》水意象分析 意象是中国古典诗歌的一个重要范畴。它不同于客观事物也不同于主观的心态，而是客观物象和主观情志相统一的产物。赤裸裸的无所凭借的情感是抽象而苍白的，不能感动人。情感的体验都是具体的，而水意象则是“水”作为客观事物来表达作者情感的物质凭借。水的原型性象征更直接更频繁地出现于中国古典审美意象中。从上古《诗经》一直到唐诗宋词,水的原型象征层出不穷。对中国的古典文化产生了深远的影响。诗的解读是从意象开始的。而在我国最旱的诗歌总集《诗经》中许多篇目与水有关。或是记录在女子采摘的样子；或是将男女恋情置于水之上；或是用水来赞颂君子的恩德和才情。 一、《诗经》水意象的分类 诗经中涉及到水意象的有很多，大致可以归为生产和生活两类。其中，对生产的描写主要是采摘和捕捞。如祭祀诗《国风·召南·采蘋》当中“于以采蘋，南涧之滨，于以采蘋，于彼行潦”采蘋，采藻，准备祭祀，这是求生子的女子必须要做的事情。蘋和藻都是水草名。还有《国风·召南·采蘩》中的“于以采蘩，于沼于沚”当中的“蘩”也是一种水草。《国风·周南·关雎》中则记录了一位少年迷上了一位正在采摘荇菜的淑女。除了采摘水草之外，先人们也经常捕鱼。如《周颂·潜》中诗句“猗与漆沮，潜有多鱼”诗中的水意象则是作为鱼的生长环境而存在，《国风·卫风·竹竿》，《诗经·周颂·谮》中则记录了捕鱼的方法和工具。《诗经》当中除了对生产的记录还有对生活的描写。
生活当中最主要的是对情感的记录。有恋人之间的爱情，兄弟姐妹之间的亲情，对君子恩德和品行的赞美之情，对战士们的敬佩之情。《诗经》中的爱情诗多少都会涉及到水，并且都赋予了水一定的寓意和内涵。有一类诗中记录了在发生在河畔的爱情。如《国风·邶风·匏有苦叶》中诗句“有弥济盈，有鷕雉鸡，济盈不濡轨，雉鸡求其牡”则用水起兴，用雌雉鸣叫找对象来比喻女孩子等待自己的爱人，描绘了一个在恋爱中执着追求幸福的年轻姑娘在渡口等待情人的场景。《国风·鄘风·柏舟》当中诗句“汎彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼河侧。”则用水来比喻自己看见美少年的心情，从飘飘荡荡到靠河岸表明了自己的感情之路从无所依靠到终于找到自己的心爱之人。表达了自己对少年的爱慕之情。还有一类是用水起兴的诗篇。如《国风·郑风·风雨》当中则用风雨起兴用三个风雨的反复吟唱来表现出女子对如胶似漆性生活的飘飘欲仙的心理感受。《小雅·菁菁者莪》当中“菁菁者莪，在彼中沚，既见君子，我心则喜”一个女子喜得君子的喜悦和欢乐。再如《小雅·古风》用风雨交加起兴，突出婚姻的悲惨氛围。除了用水起兴，还有用水的形态直接来比喻。如《国风·郑风·扬之水》用声势浩大的水来比喻那些挑拨离间人家夫妻关系的闲言碎语，说明闲言碎语是无法使我们夫妻分开来表现夫妻之间的恩爱。如《国风·召南·江有汜》“江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔”中用“江有汜”来起兴，象征妻与妾的地位是不同的，江指长江，汜指江水分出的支流，然后又流入江中，比喻正妻和滕妾的主次地位虽然不同，但是都是属于丈夫的。此诗特指新妇娶来之后就抛弃旧妾。
《诗经》中的100种动植物
《诗经》中的100种动植物 《诗经》中的100种动植物Nanning-水水 诗经中的100种动植物 (《诗经美学》选高乾源） 一、《关雎》中的动植物： 1.东方大黄莺或鱼鹰 雎鸠(JuJiu)：旧说是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。古今注家多解之为鱼鹰。鱼鹰民间称它为黑老鸨，通体黝黑，俯冲以利抓抓鱼，饱食后成群在船头、礁石上晾翼。求偶时雄鸟抖动两翼，鸣声粗戾。如此丑陋的形态，比兴为温文尔雅的人间求爱，如同把狼比兴为人。为知诗者不取。把鱼鹰和鱼的关系比喻为爱情，如同流行歌唱的老鼠爱大米。胡淼先生多年从事农业科技，求证为东方大苇莺。 诗中写到：关关雎鸠，在河之洲。[乾源1] 关关、关关,这是雄雎鸠向雌雎鸠歌唱，雌雎鸠对鸣。就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一样。先闻声后见关雎鸟，虚化而入，别有韵味... 雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时既铿锵又婉。铿锵是为捍卫领地，婉者又是唱给产卵、育雏的雌鸟听的。婉又铿锵的声调是爱的不息咏唱。我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。歌唱艺术也象法了爱情的精神。 2.荇菜 荇(Xing)菜：在江南水乡常可见到，分布在水沟池塘等浅水处。根生水中、叶浮水面的植物，茎可供食用。 诗云： 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 参差不齐的荇菜，被清清的河水带动，左右摇摆着。清情的河水就像我那绵长的思绪。左右摇摆的荇菜就像我动摇的心。这位是大胆真情的公子，但是他绝不同现代的花花公子，上去就是一句我爱你。说完了就想着如何折腾上床，这位公子希望用日夜的想念来打动姑娘。此处的参差荇菜，左右流之。是空谭，看美之人可见荇菜，但是荇菜实是空物，诗者原意不在此。看美之人可见流水，但是流水亦复未尝有形。大概是以空物托情，滋长出浮动的情思，借用这等空物，情思有所寄托。此便是对空灵的渲染。 一、《鹤鸣》中的动植物： 3.鹤 鹤属迁徙鸟类。除黑颈鹤与赤颈鹤生活在青藏、云贵高原外，其余鹤类均生活在北方，每年十月下旬迁至长江流域一带越冬，第二年四月春回大地再飞回北方。丹顶鹤寿命长达六十至八十年，四岁便进入成年期。每年四月中旬是其求偶繁殖季节。每当黎明或黄昏，年轻的鹤群便曲颈向天引吭高歌，以对歌方式寻找伴侣，一旦求偶成功则终生不变。如有一只不幸夭折，另一只会至死不再择偶，宁可沦为孤鹤。丹顶鹤几乎没有天敌，它目光锐利，行动敏捷，能飞善走，加上强劲有力的双足和尖而长的嘴，连鹰都避它三分（摘自百度百科）。 诗中的鹤也有人把它比喻为隐居高山的高士。鹤在寂静空间中，它的鸣叫可以传播到七、八公里之外。如果这样解，《鹤鸣》就成为一首纯粹的隐逸诗，寓意高人在野，暗示君王应当提拔幽隐。 2.檀 檀：常绿乔木，产在热带及亚热带，木质坚硬，有香气，带红色，可制贵重家具或工艺品及香料，又可入药。檀木后来成为中国名贵家具的主材。
诗经水意象欣赏
诗经水意象欣赏 冶工1103班贺超 11495200321 摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。 关键词：《诗经》水意象 “水”在自然界中是一种件通的物质。但在中国文化中，“水”却为一种“有意味的文化意象。在我国最旱的诗歌总集《诗经·国风》爱情诗中史是自接而频繁的出现，以至影响到后世文学，形成中国文化独特的水文化现象。在《诗经·国风》爱情诗中，“水”作为一种意象，它蕴含了多种审美情感。 荣格说，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片。都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残杀”。先民们无数次对水的感悟转化为一种心理积淀。以至使人们对水的体验达到一种件遍的一致性。“水”之物象作为原型性的审美意象，无意识地体现于中国文学艺术中。在这一传统的源头《诗经》中“水”之意象给一肖肖优美爱情诗增添了无穷的韵味。下面简要介绍其三种意象： 一、表达男女青年对爱情的热烈与执着的追求 刘勰《文心雕龙.比兴>：“起情者，依微以凝议……坏壁以托讽……兴之所托，婉而成章。” 《周南·关雎》曰:“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。”以在河之洲的关雌起兴，表达歌者对淑女的追求。“左右流之”顺水之流而取之也。故“左右菜之”“左右笔之”。歌者用水之流连小断喻己追求小断。以水上之物朴菜难求喻淑女之难求。 “青年男子哪个不小善钟情，妙龄女子哪个不小善怀春。”男女之间对爱情的热烈追求在《郑风·漆消》中表现得尤为淋漓尽致。碧波的春水让人流连忘返，清波丽影与流人自云融合的良辰美景，描绘出正当青春年华的男女在大自然的怀抱中，陶醉于春光水色当中，尽情享受木属于他们的欢乐。 “子惠思我，襄裳涉漆;子惠思我，襄裳涉消”，通过“涉漆”“涉消”表达对爱情的大胆而执着追求及对恋人热烈的感I隋。“扬之水，不流束楚”“扬之水，不流束薪”“东门之池，可以沤麻”“东门之池，可以沤”更是通过水之描写自打胸臆，叙物以言情。
诗经国风意象总结
《诗经·国风》中的意象总结及分析 李凤超 2007510307 汇华学院07级 对外汉语专业 雎鸠 荇菜 葛：葛藤 维叶：嫩绿叶子 黄鸟， 灌木 卷耳：卷耳菜，野菜名 顷筐：浅而易盈的竹筐，也称斜口筐马 崔巍:高山 高冈 阻;有土的石山 樛：树枝下曲 藟：葛类。 螽斯：昆虫，又名蛰螽，身体绿色或褐色，触角呈丝状，善于跳跃，雄的前翅有发音器 桃：桃树 华：桃花 实：果实 叶：枝叶 罝：捕兔的网 逵：四通八达之道。泛指大道。 芣苢：植物名，即车前草 乔木 汉：汉水 江：长江 错薪：杂又多的大树枝条 刈：蒌蒿 汝：汝河 坟：大堤 条：山揪树枝 枚：树干 鲂鱼赪尾：鲂鱼尾巴红艳艳 燬：火 麟：麒麟，传说中的一种仁慈之兽 喜鹊，斑鸠 蘩：白蒿沼：湖泽之畔 沚：小沙洲 涧:山涧 草虫，阜螽 蕨 薇 蘋：水草名 藻：水草名 南涧之滨：南山涧中那水滨 行潦：水流深处 筐：方筐 筥：圆形的竹筐 湘：烹煮供祭祀的牛羊 锜：有腿的锅 釜：无腿的锅 齐季女：斋戒沐浴妙龄女 蔽芾甘棠：葱茏杜梨树 厌浥行露：道上露水湿纷纷 雀，鼠 羔羊之皮：羔羊皮袄蓬松松 素丝五紽：白色丝带作纽扣 羔羊之革：羔羊皮袄毛绒绒 羔羊之缝：羔羊皮袄热烘烘 殷其雷：雷声隐隐响隆隆 摽有梅：枝头梅子落纷纷 嚖彼小星：嚖形容光芒微弱，闪闪烁烁 三五在东:三：即参星，它由三颗星构成。五：昴星，由五颗星构成。 江 汜：由主流分出而复汇合的河水 渚：小沙洲 沱：支流 野有死麇，白茅包之：山野之外一死獐，白茅轻轻将它包 朴樕，：小灌木 死鹿：死麋鹿 唐棣：木名，状似白杨，能开花结果。
葭：芦苇 豝：幼小的母猪 蓬：蓬草 柏舟：柏木舟 绿兮衣兮：绿色外衣 绿兮丝兮：绿色丝绸 絺：细的葛布 燕燕：燕子 日：太阳光 月：月亮光 终风：狂风 虺虺：始发之雷声 凯风：和风 棘风：棘薪，嫩棘条。 雄雉 匏：葫芦 苦叶：枯叶 济：济河 雁：大雁 旭日 谷风 葑：蔓菁 菲：萝卜 荼：苦菜 泾：泾水 渭：渭水 微：黄昏 旄丘：前高后低的土丘诞：藤 狐裘：狐皮大衣 日之方中：太阳高高挂中天龠：古时吹奏乐器 翟：山鸡羽毛 榛：榛树 苓：茯苓 泉水 北风 雨雪 荑：白茅 新台 河水 鱼网 鸿：蛤蟆 二子：两个孩子舟 茨：蒺藜 唐：菟丝子，药草 麦：麦穗子 葑：蔓菁菜 鹑：鹌鹑 鹊：喜鹊 定：营室星。古代建城观星象，此星谓定星。 榛：榛树 栗：栗树 桑：桑林，桑田 灵雨既零：及时春雨细飘零 騋：高七尺以上的马 牝：母马 蝃蝀：彩虹 隮：云 相鼠：老鼠 干旄：牦牛旗 素丝：雪白丝绳 干旟：鸟？旗 干？：羽毛旗 丘 虻：贝母草 麦：麦穗子 绿竹：翠竹 河水：黄河之水 流水：北流之水 桑：桑树，桑叶 桑葚 鸠 淇水 竹竿 芄兰 谖草：忘忧草 狐：狐狸 木瓜 木桃 木李 黍：黍子 稷 鸡，牛，羊 簧：笙簧 翿：羽毛制成的舞具