博物馆,一座城市的文化灵魂

博物馆,一座城市的文化灵魂
博物馆,一座城市的文化灵魂

博物馆,一座城市的文化灵魂

吴永强:话题主持人、全国青联十、十一届委员、中央国家机关青联三、四、五届委员

李波:央行货币政策司司长,全国青联常委、中央国家机关青联副主席

王伟斌:神玉艺术馆创始人、馆长,全国青联十一届常委、中央国家机关青联四届副主席

赵春森:上海“东传轩”艺术中心创始人,全国青联常委、泰国华人青年商会副会长

常昊:围棋九段国手、多次获得世界冠军,全国青联委员、中央国家机关青联委员

本期“青联会客厅”栏目推出独家策划,特别邀请几位青联委员,从不同角度来聊聊自己与博物馆的故事和思考。几位见仁见智,从人文情怀到公共政策制定,从城市文化功能到文明传承,为读者解读博物馆在城市文明进程中所扮演的角色,并展望其未来发展,从而让更多的人走进博物馆,更好地发挥她的社会功能。

主持人:欢迎各位做客“青联会客厅”。大家都去过哪些博物馆?印象最深的是什么?像李波兄在央行负责货币

政策二司时,可谓国际航线的空中?w人,且早年亦有海外求

学、工作,当去过不少国外的博物馆吧?

王伟斌:每次出国或出差,有时间我都会去各地博物馆,像巴黎卢浮宫、伦敦大英博物馆、纽约大都会艺术博物馆,苏州博物馆、杭州良渚博物馆等等。印象最深的是台北故宫博物院,因为不仅欣赏到许多珍贵的艺术藏品,更深切体会到两岸同胞同根同源的中华传统文化的传承与血脉。

常昊:虽然出国不少,但每次比赛时备战不敢分心,来去匆匆,没怎么去,反倒是个人旅游的时候才有时间去一下。印象比较深的是美国大都会国家博物馆,有别于国内,可看到不同国家和地区的文化,可以说真正是荟萃了世界文化元素的大博物馆。

赵春森:我印象最深的还是上海博物馆,因为这里展示了很多中国的传统文化,从中可了解中国书画的渊源。还有一些青铜礼器,折射了中华文明的进程,而且比较系统。其中,我对宋代书画印象尤深,文人画的气息比较浓,如北宋李公麟的《西园雅集图》,著名的《五马图》等代表作。

李波:我有幸去过不少博物馆,像伦敦大英博物馆、巴黎卢浮宫、巴塞尔艺术博物馆、圣彼得堡的东宫和夏宫,纽约的大都会博物馆等。

主持人:我们常说博物馆是一个城市文明的象征,大家觉得应如何看待博物馆在城市文明进程中所发挥的作用和

功能呢?

王伟斌:随着社会经济的发展和变化,博物馆的公益性、社会性在城市文明中的作用日益凸显。据我所知,目前全国已经有4000多家公立博物馆,社会各界力量也在积极创办民营博物馆,整个国家的博物馆事业正不断发展。

博物馆作为城市文明的名片,象征着这个城市的人文底蕴和历史内涵,要发挥好城市文明坐标的作用。其藏品所带来的是一个地区的积淀,一个国家的缩影,一个民族的自信,这样浓郁的文化折射是深刻隽永的,永不褪色的。既是文化输出的场所,也是对外交流的平台,更是在城市文明构建中发挥着无可比拟的作用。

二是博物馆作为征集、收藏、展示的平台,又是一个信息资源的集散地,要发挥好信息资源中心的作用。一家博物馆如没有信息资源的摄入就不可能以完美的形式输送,不管是在讲解中,还是在陈列展览中,这是一个互相传送信息的过程。在馆际间的互动中,信息不断在调试修正,最后要总结归纳、推陈出新、锐意进取,更好地向社会大众传输,为人民服务。

三是博物馆在社会教育中发展着重要的作用,要发挥好社会教育的功能。其不仅仅是针对学生,作为课堂教育的实践场所,更是面对社会大众。博物馆不是一个只来一次的地方,而是我们终身学习的场所。因为这里收集了人类的记忆,珍藏着民族的灵魂,抵御着岁月的剥蚀,我们要带着对历史

文化的尊重感走进博物馆。

李波:我很喜欢逛博物馆,只要时间允许我都会去看看。博物馆是一个国家文化艺术的窗口,我个人通过去博物馆参观,可以学习了解历史,提高品味,获得教育和启发。

主持人:春森兄创办的“东传轩”是传播传统文化的一个典范,多年来,您不管是通过拜会泰国国王、诗琳通公主还是推进商务考察,在促进中泰文化、经贸交流方面贡献尤多。谈谈体会。

赵春森:您过誉了。行走中外,让我觉得博物馆在城市文明进程中发挥的最大作用就是通过传统文化的传递,让受众得到更多的启迪。博物馆展品折射出的是人们对自己理念的追求,是人们对文化传播的一份责任和坚守。这种熏陶,能起到促进现代文明进程发展的积极作用。其功能主要有普及、交流和传播,鉴往知来,博物馆的积极作用是巨大的。就如我们上海东方文化传播中心的“东传轩”,就是一所集收藏、展览、研习、培训、交流于一体的综合性文化艺术单位,但我们宗旨是探索、传承和弘扬中国的传统文化精髓和佛教文化精髓,以此提高人们的综合素质,使之觉知而后醒。

可以说,博物馆或文化场所作为文化交流的平台,需要始终坚守和践行对社会的一种承诺、一种责任,即使披荆斩棘,筚路蓝缕,也在所不辞。

主持人:诸多都是经多见广、有着丰富国外游历经历的

人,就国内博物馆的现状与世界其他国家相比较,觉得有何优势和不足?

李波:随着经济的发展,国内也有不少很有意思的博物馆。我和家人就喜欢去北京的国家博物馆,首都博物馆,还有科技馆,798等,有些展览很有创意,甚至还运用了高科技,符合北京创意创新之都的定位。国外有很多民办博物馆包括图书馆,发挥了教育,传承和社区凝聚的作用,我们也可以借鉴。

赵春森:国内博物馆发展方兴未艾,特别是像我们东传轩这样的民营单位的积极参与,给博物馆带来了一股清新的空气。国家还给民营博物馆以适当补贴,如沐春风。但说到与其他国家博物馆的比较,我们的博物馆尚未做到像外国同行那样精细,一个烟斗、缝纫机都可成系列、成“馆”,我们还须努力。

常昊:我觉得在文化参观意识方面,国内好像更多地作为旅游景点去游览和观赏,而不太像是一种发自内心欣赏的角度去深刻体验其文化内涵。就博物馆本身而言,对其文化内核的挖掘也远远不够,更多地表象化一些。主持人:您提到了博物馆的“文化意识”这个说法,我知道您的棋风被称之为“扎实稳重,大气磅礴”,业界也有“棋如其人”的说法,那么,像参观博物馆这样的经历,对您的棋风、个人风格有什么影响没有?

常昊:绝对的影响可能倒没有,也没认真想过,但潜移默化的影响肯定有(笑)。围棋之道和博物馆文化都是极为

注重内涵深刻感受、极具文化积淀的,作为棋手,你的文化修养越厚重丰富,棋风的形成,对围棋之道、棋理的感悟和把握,也都会有着不一样的影响。古今中外的棋坛大师们概莫能外。就我自己而言,去博物馆看得多了,欣赏这些优秀文明的元素、美的感受,激发自己深度的思考,自然会带来润物细无声的影响。棋以载道,而棋之所以被冠以“道”的高度和神韵,说到底是文化的支撑。文化越深厚,支撑力度越大。只是好像还没有从科学技术的角度去研究两者之间的关系到底如何来量化多少表述这些。

主持人:近年在文化大发展中的战略背景下,由博物馆而衍生的博物馆文化产业也发展迅猛,像伟斌兄、春森兄都是兼跨文化与商界的运营高手,神玉模式也被认为是一次创新型文化创意产业模式的尝试,二位怎么看博物馆文化产业的发展机遇?

王伟斌:比博物馆建设热情更重要的是我们需要深思:我们到底应该建设什么样的博物馆,又?如何发展文化产业?馆藏资源是博物馆进行文化产业开发的基础。基于馆藏资源可生成信息出版、展览参观、文化交流、教育培训、文创衍生等文化产品或文化服务,其规模数量、富集程度、品质品级、资源价值、特色优势决定了博物馆的文化产业开发潜力。

我认为从以下几个方向做一些尝试:

一、将博物馆文化与旅游产业相结合,将艺术馆国宝级的文化资源与创新的服务理念、稀缺的自然环境资源相结合,打造一个东方符号的旅游载体,力争成为东方迪士尼;

二、将博物馆文化与传媒产业相结合,打造属于博物馆独有的原创IP,运用传媒的技术和手段,让博物馆的文化成为普通民众喜闻乐见的电影、电视、动漫等传媒产品;

三、将博物馆文化与教育产业相结合,开发针对不同年龄群体的教育产品,通过体验式的教育让博物馆成为文化授习的平台。

赵春森:博物馆文化产业的发展,或者说博物馆衍生产品的开发,是一个大话题,博物馆发展机遇,现在是最好的时机,像我们举办的一些展览,政府都是积极支持的。

就以许多博物馆都看重的藏品唐卡来看,虽然只是一种民族的宗教画,但通过这个载体,可以让更多受众了解西藏的天文、历算、藏医药。在这方面,我们付出极大精力,深度挖掘了堪称“国宝”的国家级唐卡非遗传承人、国家级勉唐派唐卡传承人丹巴绕旦大师,通过丹巴绕旦大师担纲组建唐卡工作室,富有巨大的号召力,还要举办讲座、培训,还要使工作室有产品,这样来促进文博产业的发展,也使得受众寓教于乐,得到艺术的享受,路才会越走越宽。

李波:博物馆对于文化发展和城市定位的非常重要。我

们应该通过博物馆的规划提升我们的公益文化,包括博物馆、图书馆、歌剧影剧院、艺术馆等,使更多的人不仅有机会

欣赏大众文化,还有机会欣赏高雅文化。

主持人:大家理想中的博物馆是什么样的呢?博物馆文化又该如何走近普通民众?

王伟斌:博物馆应将文化公益事业与文化创意产业并驾齐驱,将文化创新与科技创新相结合,把艺术文化化,文化故事化,故事娱乐化,娱乐生活化,生活体验化,体验产品化,产品标准化,标准复制化。在做好中华优秀传统文化的挖掘、阐发和传播的同时,通过产业的落地实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展。

赵春森:博物馆应该是个大课堂,应该用相对系统的形式,让受众对文化发展的进程一目了然,让普通民众能从区域文化走向对中国甚至世界文化的全面了解。我们应该积极配合地方政府职能机构,成为中华文明展示的最佳场所,让普通民众在适当的时候,予以交流提高。

常昊:我觉得博物馆应是一个公共文化设施,当承载了解一个国家、一个民族文化、历史,进而了解世界的角色,是增长知识、享受人类文明积淀的场所,像少年儿童,如果从小就接触这类文化场所的话,对其未来人生价值观的形成将带来益处。

李波:我觉得除了博物馆,图书馆和文化宫,文化站,

音乐厅都可以走近普通民众。

主持人:创立私人博物馆在中国应该是并不轻松的,在这过程中,几位“过来人”最大的体会是什么?

王伟斌:中华民族的伟大复兴必须依靠文化的繁荣和发展。我们神玉艺术馆的宗旨是以玉载道,以道立德,以德养心,以心明人。作为艺术馆的创办人,我深知使命是源泉,博物馆是中国传统文化弘扬与传播的载体,我们要具备与时俱进的开放视野及海纳百川的开放心态,进行积极主动的藏品资源积累和开发。物有灵,人有情。物带着神韵、姿态、意境与智慧而来,我回报以善待保存之心。不求惊人动地,但愿能润泽人心,自在开放,默默悦人。

常昊:确实,我们国内的博物馆好像更多地作为一个旅游景点,更商业化、功利性多一些。就以博物馆的讲解来看,也都是一套背诵而来的旅游词汇,只是把她作为一个旅游景点来解读,而不是注重其深层次的文化属性和内涵,这对于国民文化质素的提升,特别是国民文化素养的构造,作用远远不够。

主持人:自2008年开始,国家给予财政补贴,博物馆等场所实行免费开放。那么从政策层面,几位有什么好的建议?

李波:我支持让民间资本也参与到博物馆的发展建设中来。

王伟斌:除了正式公布的《博物馆条例》,我希望将来

能够有更多支持博物馆馆藏珍品海外巡展、文化传播的政策及实施细则出台,简化现有的审批手续和流程,让更多海内外友人能够欣赏到我们的艺术珍品。

赵春森:国家现在对博物馆以及对民营文化机构作相应补偿的政策是正确的,国家还可以给予民营文化机构以一些政策性、导向性的指导,让民营文化机构的发展更加蓬勃兴旺。

常昊:博物馆作为一个国家、社会的文化公共设施,最好是免费开放,少一些商业的回收诉求。

主持人:我们都说现代社会离不开互联网,承载着传统和文明的博物馆,在互联网时代的未来发展趋势将会是怎样的?

王伟斌:未来的博物馆将打破时间和空间的限制,将会有更多的虚拟博物馆、网络博物馆出现,甚至当下流行的“VR”技术也将广泛运用于各种的生活场景,在不久的将来也许只需要一套“VR“设备,我们就能够在任何的地方参观世界各地的博物馆!

常昊:博物馆这个蕴藏着民族背景、文化思考、展现古老艺术的场所完全可以借力互联网,焕发出契合时代的青春活力。像通过网络将博物馆文化进行网上社区、网络公共空间建设,将优秀的文明和文化积淀元素利用信息化平台,使

得更多年青一代去了解熟悉,对于现代社会泛娱乐化、过于追逐名利的风气,会有所转变。应当让这些优秀文化、文明的内容来充实到青年群体中去。

赵春森:互联网的发展,使博物馆文化从场所走到了网上,这种信息平台是立体型的,这就更加有利于传播文化的发展。像我们办的一个刘秀兰雕塑艺术展,开幕当天,俄罗斯、泰国、澳大利亚、加拿大等国家,就通过互联网可即时互动。互联网让地球变小了,这不能不说是一个奇迹。

在博物馆和互联网结合方面,还有很多可大力挖掘的空间。

李波:创新创意是博物馆的未来,线上向下,虚拟现实,大数据都可以为博物馆所利用,为人们提供更好的服务和体验。

参观中国妇女儿童博物馆有感

参观中国妇女儿童博物馆有感 会计(2)班乔博儒120301003 今天我怀着期待与激动的心情来到了中国妇女儿童博物馆,这次的活动对我们来说是一个深入了解和学习中国妇女儿童历史发展的机会。博物馆坐落于中华人民共和国全国妇女联合会大楼之后,长安街沿街,从地理位置上体现出了党和国家以及全国妇联对于妇女儿童发展历史和未来的重视。此次参观活动给我留下了很深的印象,从女性学的角度出发,对于我国妇女儿童的发展进程与社会现状,我又有了进一步的认识。 前英国首相丘吉尔对于历史和未来有一个经典的论断,“我能看到多远的历史,就能看到多远的未来。”很普遍的,一个群体,拥有的历史积淀,决定了它未来的走向和前进的路程。 妇女这一群体的过往,从史前时期到今天,从屈指可数的几件文物到大量的文字和实体资料;从石质的纺锤和“精美”的贞操带到西路军女战士战斗过的痕迹;从班昭《女戒》、七出三从,到能顶半边天;从十里红妆、札扎机杼,到婚姻自主、拿枪抗炮……这些的背后,是一个性别群体的抗争和解放,当然,也象征着女性和男性一样平等的现实和未来。 历史博物馆通常的意义是让后人了解国家的历史和文化,妇女儿童博物馆同样具有如此的意义。但同中华民族从辉煌到压迫,再到崛起的大背景下的历史不同,妇女的历史除去短暂的母系社会,几乎是从奴隶社会与封建社会的开始就已经开始遭受压迫和奴役。总说我们现在的史观是“男性史观”,为统治者服务的历史对于女性之记载,多则成句,少则一语带过,几乎是无迹可寻的。 从博物馆内戊戌变法和辛亥革命以前的文物和文字资料来看,相比较其它的博物馆,的确是少之又少,而且很多只是“情景再现”,已经没有了原始文物。而从那些残存的,少量的文物资料来看,戊戌变法之前的两千多年里,妇女所扮演的角色无非只属于几个限定的场所:婚前的家庭、婚后的家庭、儿子的家庭,与“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子“这”三从“是如此相配。甚至武则天,也摆脱不了她的”前夫“,她的丈夫,她的儿子的王朝,也没有把那个”武周“政权延续下去。这说明,在奴隶或者封建社会下给予女性的活动范围是毫无自由的,她们在特定场所下进行男权历史所规定的活动——纺织、持家、生儿育女、厅堂厨房。她们不能选择自己的爱情和婚姻,甚至要为那个她们根本不了解不喜欢的男人戴上耻辱的”贞操带“;她们没有属于自己的空间和事业,甚至她们要为男人自己的空间和事业付出自己的身体和生命;她们甚至都不能自己左右自己的身体健康,为了符合当时男性的审美,她们用三寸金莲摧残着自己肉体和精神。她们一生几乎都在为别人服务,没有自我。我想她们其中的很多人也许怀疑过、不满过、甚至抗争过,但很明显的是,她们不得不屈从于不可改变的历史和现实。 当然,女性不是从没有出头之日。凤毛麟角的女政治家、军事家、诗人、词人,曲艺家、史学家等等。其实从自身情绪出发,班婕妤本人和她所书《女诫》,究竟是给予此后的女性一个确定的行为规范,还是给予她们一个永远跳不出的牢笼。但凤毛麟角仍旧是凤毛麟角的,和庞大的男性群体所构成的社会和政治体系相比,女性所占的比例,可以说是少的可怜。不论戊戌变法的

“天下徽州”文化旅游综合体宣传片脚本

徽州文化与生态长廊规划汇报片 文字脚本 汇聚天下,梦幻徽州! 为深入贯彻落实十七届六中全会精神,更好地发挥自身优势,积极探索城市建设与产业转型的新路径,大力推进文化、旅游、生态三位一体现代服务业发展,在充分学习借鉴西安曲江新区、杭州西溪湿地等成功案例的基础上,黄山市委、市政府决定出资近3亿元,专门组建市政府直属国有公司——黄山市徽文化产业投资公司,并由其按照“政府主导+市场运作”模式负责主导徽州文化与生态长廊项目的开发建设。 规划地块位于黄山市城区西北部,分别距市区和机场5分钟车程,占地约3000亩,现状以起伏林地为主,符合“诗画徽州、梦幻黄山”的总体意境。通过国际招标及规划设计,项目规划定位为“天下徽州”文化旅游综合体,计划总投资80亿元以上,总体布局三大区块,六大组团,总体目标为打造成为徽文化的传承保护与创新利用基地,成为走进历史、感受人文、体验生活的可观赏、可感受、可学习、可消费的文化旅游综合体和黄山旅游升级换代的示范性项目,与此同时由于项目地处黄山机场附近,应打造成为黄山市的迎客厅和送客厅。 规划组选定的项目建设优先区沿迎宾大道一侧,占地约

300余亩,容易形成标志性功能组团,实施后能快速、独立投入运营,以提升园区形象,兼顾经济效益,共由七大项目组成,分别为徽菜博物馆及大型餐饮项目、入口区景观广场项目、城市展示馆项目、百师宫项目、图书馆项目、食品博物馆项目和“智慧黄山”旅游指挥调度中心项目,总体布局婉如一条腾飞的巨龙。 其中“龙头”是城市展示馆项目,[字幕体现:项目规划占地24.5亩,总建筑面积16966平方米,其中地上建筑面积11269平方米,预计总投资1亿元(不含展陈与内部装修)],由世界著名设计师姚仁喜先生担纲设计(插照片、简介及代表性作品)。该项目的创意源自于李白《送温处士归白鹅岭旧居》的诗句,用形神兼备的建筑语言表达出了诗句中“黄山四千仞、丹崔夹石柱、攀岩历万重、碧嶂尽晴空”的壮美、秀丽、险峻、奇幻的黄山意境,无论是设计的立意理念,还是建筑表达出来的效果,均有机融合了黄山人文和自然风光,实现传统与现代的有机融合。项目主要由城市展示厅和城市会客厅两大功能组成,具有形象展示、功能坐标的特殊意义,不仅是广大市民了解城市发展、参与城市规划、展示城市形象、传播城市文化的一个重要载体,还是对外交流、接待来访的一个重要场所。 “龙身”是百师宫非遗街项目,(字幕体现:项目占地约126亩,建筑面积60000平方米左右,总投资约5亿元)项目建筑风格和业态规划与屯溪老街有鲜明的差异性,设计整体风貌以新徽派为主,并坚持新旧融合的方向,穿插部分移

重庆有多少个国家级非物质文化遗产名录

重庆有多少个国家级非物质文化遗产名录 2012年5月14日星期一目前重庆国家级非物质文化遗产项目共有39项。其中 (1)民间文学1项。走马镇民间故事(重庆市九龙坡区)。 (2)传统音乐(民间音乐)14项。石柱土家啰儿调(重庆石柱土家族自治县)、川江号子(重庆市)、南溪号子(重庆市黔江区)、木洞山歌(重庆市巴南区)、接龙吹打(重庆市巴南区)、金桥吹打(重庆市万盛区)、梁平癞子锣鼓(重庆市梁平县)、秀山民歌(重庆市秀山土家族苗族自治县)、酉阳民歌(重庆市酉阳土家族苗族自治县)、梁平抬儿调(重庆市梁平县)、龙骨坡抬工号子(重庆市巫山县)、永城吹打(重庆市綦江县)、酉阳古歌(重庆市酉阳土家族苗族自治县)、小河锣鼓(重庆市渝北区)。 (3)传统舞蹈(民间舞蹈)3项。铜梁龙舞(重庆市)、土家族摆手舞(重庆市酉阳土家族苗族自治县)、高台狮舞(重庆市彭水苗族土家族自治县)。 (4)传统戏剧2项。川剧(?重庆市)、梁山灯戏(?重庆市梁平县)、 (5)曲艺6项。四川竹琴(重庆市三峡曲艺团)、车灯(重庆市曲艺团)、四川评书(重庆市曲艺团)四川扬琴(重庆市曲艺团)、四川清音(重庆市曲艺团)、金钱板(重庆市万州区)。 (6)传统美术(民间美术)3项。梁平木版年画(重庆市梁平县)、蜀绣(重庆市渝中区)、梁平竹帘(重庆市梁平县) (7)传统技艺(传统手工技艺)7项。荣昌夏布织造技艺(重庆市荣昌县)、重庆漆器髹饰技艺(重庆市)、永川豆豉酿制技艺(重庆市)、涪陵榨菜传统制作技艺(重庆市涪陵区)、荣昌折扇(重庆市荣昌县)、土家族吊脚楼营造技艺(重庆市石柱土家族自治县)、荣昌陶器制作技艺(重庆市荣昌县)。 (8)传统医药2项。刘氏刺熨疗法(重庆市渝中区)、桐君阁传统丸剂制作技艺(重庆市南岸区)。 (9)民俗1项。秀山花灯(庆市秀山土家族苗族自治县)。

非物质文化遗产策划

非物质文化遗产活动策划 一.活动主题 品读和了解湖北非物质文化遗产,进一步推进我省非物质文化遗产项目的生产性保护工作,使传统的非物质文化遗产与当代的新工艺新技术新理念相结合,让非物质文化遗产融入民众生活。 活动的背景及意义 非物质文化遗产具有重要的历史认识价值,其主要是通过传承的方式来实现其历史意义和价值。它的价值会从不同角度给予国民以启迪,对传统中国文化和精神予以弘扬,所以在这个飞速发展的经济社会我们更应要保护并传承非物质文化遗产所代表的优良文化底蕴。传承非物质文化遗产不仅仅是让人们了解历史的需要,更是让社会上的优秀创新型人才用新视角,新理念,新技术,新方法去推动,去策划让非物质文化遗产成为一种具有中国精神和理念的代表性工艺产品,让传承人的作品得到中国社会乃至国际社会的普遍认可。 组织结构 主办单位: 承办单位: 协办单位:荆楚网 前期准备 资料收集整理: 通过之前与图书馆的汉剧非遗项目作为突破口,利用前期收集的数字化视频图文资料进行整合再编辑。 对湖北当地以传统工艺为生的非遗项目传承人的视频专访进行梳理。 可以与武汉市或湖北省的非物质文化遗产相关组织或部门进行联系,跟现有在湖北省内以非遗作为产品或项目开发的传承人进行跟踪调查。 通过网络书籍对已收集的资料进行编辑整理,达到更完善的地步。 活动实施 媒体的宣传报道:随着当今网络科技的飞速发展和网名的激增,我们可以利用跟湖北当地比较主流的网络媒体进行合作,比如荆楚网或大楚网,在它们的评论或者论坛开展一个有个非遗项目的主题板块,以每一个非遗传承人的故事起源作为一期节目,对他们进行视频专访和他们自有非遗产品介绍,已达到让更多去认识去了解非遗传承人背后的故事。

河北省第一批省级非物质文化遗产名录

河北省第一批省级非物质文化遗产名录(共计130项) 一、民间文学(5项) 序号编号项目名称申报地区或单位 1 1-1 耿村民间故事石家庄藁城市 2 1-2 河间歌诗沧州河间市 3 1-3 孟姜女故事传说秦皇岛山海关区 4 1-4 邯郸成语典故文化邯郸市 5 1-5 牛郎织女传说邢台内丘县 二、民间美术(10项) 序号编号项目名称申报地区或单位 6 2-1 武强木版年画衡水武强县 7 2-2 衡水内画衡水市 8 2-3 蔚县剪纸张家口蔚县 9 2-4 丰宁满族剪纸承德丰宁满族自治县 10 2-5 曲阳石雕保定曲阳县 11 2-6 内丘神码邢台内丘县 12 2-7 玉田泥塑唐山玉田县 13 2-8 辛集农民画石家庄辛集市 14 2-9 无极剪纸石家庄无极县 15 2-10 白沟泥塑保定高碑店市 三、民间音乐(20项) 序号编号项目名称申报地区或单位 16 3-1 冀中笙管乐保定涞水县 (高洛音乐会) 17 3-2 霸州笙管乐廊坊霸州市 (高桥音乐会、 胜芳音乐会、 张庄音乐会) 18 3-3 河北鼓吹乐(永年)邯郸永年县 19 3-4 河北鼓吹乐(抚宁)秦皇岛抚宁县 20 3-5 固安笙管乐廊坊固安县

(屈家营音乐会、 小冯村音乐会) 21 3-6 承德清音会承德市 22 3-7 广宗太平道乐邢台广宗县 23 3-8 常山战鼓石家庄正定县 24 3-9 藁城战鼓石家庄藁城市 25 3-10 子位吹歌保定定州市 26 3-11 安次区笙管乐廊坊安次区 (军卢村音乐会、 南响口梵呗音乐会、 后屯音乐会) 27 3-12 雄县古乐保定雄县 28 3-13 竹林寺寺庙音乐张家口阳原县 29 3-14 辛安庄民间音乐会沧州任丘市 30 3-15 涉县寺庙音乐邯郸涉县 31 3-16 里东庄音乐老会廊坊文安县 32 3-17 任丘大鼓沧州任丘市 33 3-18 河间大鼓沧州河间市 34 3-19 磁县迓鼓邯郸磁县 35 3-20 唐山花吹唐山唐海县 四、民间舞蹈(20项) 序号编号项目名称申报地区或单位 36 4-1 昌黎地秧歌秦皇岛昌黎县 37 4-2 井陉拉花石家庄井陉县 38 4-3 徐水狮舞保定徐水县 39 4-4 沧州落子沧州南皮县 40 4-5 易县摆字龙灯保定易县 41 4-6 隆尧招子鼓邢台隆尧县 42 4-7 抬花杠石家庄栾城县 43 4-8 篓子灯唐山丰南区 44 4-9 青龙猴打棒秦皇岛青龙满族 45 4-10 葛渔城重阁会廊坊安次区 46 4-11 晋州官伞石家庄晋州市 47 4-12 赞皇铁龙灯石家庄赞皇县 48 4-13 黄骅麒麟舞沧州黄骅市 49 4-14 丰宁蝴蝶舞承德丰宁满族 50 4-15 曲周龙灯邯郸曲周县 51 4-16 抚宁太平鼓秦皇岛抚宁县 52 4-17 二贵摔跤承德隆化县

中国非物质文化遗产主题公园规划设计方案

中国非物质文化遗产主题公园规划方案位于省市金牛区两河城市森林毗邻古蜀文明代表之一的金沙遗址是国唯一一个非物质文化遗产主题公园。整个主题公园占地4897亩主题公园将分三期建成总投资预计20亿元。第一期主题公园核心区占地1400亩在2007年6月9日前完成并对游人开放第二、三期将逐步在后两年完成。 建筑原则按照“传承历史文脉、保护文化遗产、融入生活方式、守望精神家园”的原则主题公园建设将坚持“与生态保护相结合、与产业化相结合、与市场化相结合”着力打造成文化涵丰富、生态环境优美、人文与自然交相辉映的主题公园。建成后的主题公园将成为中国非物质文化遗产保护基地、全国文化产业示基地、国家AAAA级文化旅游景区、青少年爱国主义教育基地。 公园构成十个聚落据悉由于日前国务院公布的中国第一批非物质文化遗产518项中分成民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺杂技与竞技、民间美术、传统手工艺、传统中医、民俗等10大类别主题公园将划分为十个聚落即中国民俗风情聚落、中国民间工艺聚落、中国民间美术聚落、中国中医药聚落、中国地方戏剧聚落、中国曲艺聚落、中国民间文学聚落、中国传统竞技聚落、中国民间音乐聚落和中国民间舞蹈聚落每一个聚落都代表一种类别。按照保护性原则、独特性地域性原则、阶段性原则、产业化原则将在每一类别中甑选二至十个具有代表性并能实现互动体验效果的文化产业项目。

八百工程主题公园还将打造“百卷楼”、“百工坊”、“百戏城”、“百草堂”、“百趣园”、“百闲河”、“百味街”、“百客栈”等“八百工程”。按照初步规划“八百工程”将在一期工程中建设完成。 其他部分主题公园将突出人的参与性并通过功能分区和特色项目立体展示非物质文化遗产形成独特的文化感观和景区吸引力主要分为展示区、体验区、展销区、文化景观区和商业服务区五大功能区。主题公园由生态、水景、园林、建筑和文化景观五大部分构成其建筑风格将以中国古代建筑、民族建筑、中式园林为主国际馆则拟采用古罗马或希腊的建筑风格。 关于建立“中国非物质文化遗产主题公园”的建议一、总论华夏文明看是中华民族和华夏文明的主要发祥地之一悠久的黄河文化和古老的民俗风情为三晋儿女留下了无数宝贵的传统文化财富。早在远古时期我们的祖先就以自己的勤劳与智慧燃烧起抟泥烧走向文明的灿烂之火在这块土地上劳作、生息、繁衍创造了丰富多彩的民俗文化成为中华文化的重要组成部分。是一座具有悠久历史和厚重文化的文明古城在当代又是经济、文化、中心的省会城市。保护、传承好我省的物质文化遗产与非物质文化遗产对推动由矿产资源大省向人文资源开发强省的战略转变有着深远的历史意义与树立以文化品牌为中心打造旅游文化强省的现实意义。 二、项目名称《中国非物质文化遗产主题公园》项目编制单位市园林局省大众传媒学校三、省大众传媒学校简介省大众传媒

游呈坎,一生无坎

游呈坎,一生无坎 从徽州古城出来,在车旁等到家人已是十二时多了。只见老伴右手提着一个塑料袋,里面装了两个饭盒。显然,他们在找我无着时已经用膳了。女儿说:“我们找得你好苦啊,没找着就在附近的一家酒店边吃边等。你还是返回到酒店去吃吧。”我听了女儿的话,来到了刚就餐的酒店。家人和酒店的老板攀谈起来,问下午可以去附近哪个景点去玩。酒店老板说:“我们这里流传一句话叫‘游呈坎,一生无坎’。你们下午还是去呈坎为好。”我们算算时间,游完呈坎再去黄山住宿还来得及,就开车直驱呈坎村。 车行驶到呈坎景点大门已是下午一时多了,女儿的男友小唐花了428元买好四张门票,我们徒步进入景区。在通往呈坎村的路上,两旁都栽种了各种风景树,红绿相间,煞是夺人眼球。我们转过一个山头,眼前豁然开朗的是一大片碧绿菜地和山茶树,山坡上的果树翠绿葱郁,田里的牧牛悠然散步,远处四面环山的徽派村落已隐约可见。尽管一路见到的山野景色已经不少,但我还是情不自禁地拿出了数码相机进行拍照。 一进入呈坎村,小桥、流水、白墙、灰瓦、青山、绿树、花草,满目皆是;那环村清澈的河水缓缓地流淌,恍惚觉得自己走进了一幅水墨山水画中;抬头一望,气势恢弘的宝纶阁豁然出现在眼前。仔细去看,宝纶阁以雕刻为甚,石栏板上饰有花草、几何图案、浮雕,梁柱之间的盘斗云朵,雕、镂空的梁头替木和桶柱、荷花托木雕,令人眼花缭乱,美不胜收。宝纶阁以巧妙的结构,精致的雕刻,绚丽的彩

绘,集古、雅、伟、美为一体,堪称明代古建筑一绝。 我们一行跟随旅行团,漫步于村内石板铺就的小径,聆听着导游声情并茂地介绍。呈坎建于东汉三国时期,已有1800多年的历史。早在宋朝就被著名的物理学家朱熹赞誉为“呈坎双贤里,江南第一村”。呈坎整个村落按《易经》“阴(坎),阳(呈),二气统一,天人合一”的八卦风水理论选址布局,依山傍水,形成三街九十九巷,宛若一个大迷宫。远远地从高处看呈坎,你无法不感叹它规划的神奇,它是集风水、美学于一身,将自然八卦和人文八卦相结合的千年古村,是空间形态和意识形态的结合,堪称经典。随着徽商的兴起,罗氏商贾遍及大江南北,这些官吏、商贾荣归故里,起屋盖楼,建祠造社,呈坎村因此鼎盛一时,构成一个十分特殊的徽州文化村落。 随着导游的小黄旗指挥,我们来到燕翼堂。燕翼堂是明代民宅,两进两间三层楼。1998年已由国家买下维修。大门门罩砖雕,形制古朴门墙有单披屋面,靠异形丁拱承托平盘木方,木方上置圆形雕花栌斗,斗上又斜华拱,斜华拱承托屋子面,展品形丁头拱和圆形栌斗拱在徽州极为罕见。据说它保持了宋代,元代的建筑风格尤为珍贵。该宅两进三层,气势恢宏,在徽州极为少见,前进为会客厅,后进为生活区,从这幢房子可以看出徽州人聚族而居及徽派民宅的风格。靠天井采光,有“四水归堂,肥水不流外人田”之说,四面都是高墙,叫峰火墙,有窗户,但很少、也很小,是砖的,叫防火、防盗窗。游客们光顾了这样的老宅,赞不绝口,纷纷在会客厅拍照留影。 接着我们又来到石柱厅。在呈坎古民居中,石柱厅是最大的一栋

临沂市地方非物质文化遗产

临沂市地方非物质文化遗产 柳琴戏:柳琴戏,亦名“拉魂腔”。曲调优美,声调婉转,有动人心弦、拉人魂魄的魅力,故而得名。清朝乾隆年间起源于临沂,发展于鲁苏豫皖接壤地区.距今已有近三百年的历史。新中国成立后,在党和政府的亲切关怀下,1953年9月经临沂地委、行署批准,正式成立临沂专区柳琴剧团,设有编导、音创、舞美、演员、乐队及业务、行政办公室等专业部门,是临沂市唯一的专业戏曲表演团体。 鲁南五大调:鲁南五大调是一种民间曲调,多由一个人演唱,其伴奏乐器也十分罕见,是以民间管弦乐器和瓷碟、瓷碗、瓷酒盅、竹筷等物品,打击出节拍伴奏。鲁南五大调活跃在山东省临沂市郯城县以郯城镇、马头镇为中心,余韵遍及整个鲁东南。五大调包括《淮调》、《大调》、《玲玲调》、《满江红》和《大寄生草》等五个曲牌。现在保存下来的共有130首。《满江红?四盼》于1957年参加了全国第二届民间音乐舞蹈表演会演,并由中央人民广播电台向全国播放。 龙灯扛阁:“龙灯扛阁”发源并流传于山东省临沂市河东区九曲街道三官庙村一带,至今已有一百七十多年的历史,是一种民间龙舞和扛阁结合在一起表演的广场舞蹈。“龙灯扛阁”一般在春节期间表演,过去都用于祀神和求雨。抗日战争、解放战争时期,“龙灯扛阁”参加了欢迎八路军、新四军、解放军庆祝胜利的活动。新中国成立后,成为喜庆节日里传统的文化娱乐项目。龙灯扛阁多次参加全国、省、市举办的各种比赛活动,享誉海内外。2006年,被山东省政府列入首批非物质文化遗产名录。 苍山泥塑:苍山小郭泥塑发源地为临沂市苍山县兴明乡小郭村,起源于清咸丰年(1851—1862)间,原为已故老泥塑艺人李宪志的祖父从师天津泥人张,掌握了雕塑之技巧,利用本地黄泥塑成人畜玩具,晾干,涂粉、着色,至集市销售,泥塑作品流传于国内外,至今有近200年的历史。苍山小郭泥塑体裁广泛,现已发展到100多个花样品种。2006年12月,苍山小郭泥塑被山东省人民政府确定为省级非物质文化遗产名录。 郯城木板年画:郯城木版年画起源于200多年前,郯城木版年画的集中产地胜利乡沙沃村,在县城西南15公里的沂河北岸,是郯城木版年画的发源地。郯城沙沃传统木版年画分为四大系列,近百个品种,具有很高的技术研究价值和收藏价值。 柳编技术:临沭县传统柳编,属于民间手工技艺,其所用的主要原料为白柳条,经剥皮、晾干、加工后就可编织。1949年建国以后,现代柳编得到了进一步发展,逐渐发展成为文化产业。临沭县先后荣获“中国杞柳之乡”、“中国柳编之都”之美誉。 沂蒙山小调:费县是唱响《沂蒙山小调》的地方,位于山东省南部,蒙山之阳。《沂蒙山小调》是一首由群众传唱所流传下来的优美的民间小调,是山东民歌的典型代表,很多优秀的歌曲和器乐曲都引用《沂蒙山小调》的旋律。 兰陵美酒:兰陵美酒是我国北方黄酒的典型代表。此酒产于人杰地灵的兰陵古镇,有3000多年的历史。兰陵美酒以其深厚的历史和文化渊源,独特的酿造技术,甜美甘醇的酒品风格,在中华民族悠远的酒文化历史中占有极其重要的位置,它也是中华民族创造力的体现,是中国酿酒业的奇葩。

河北省非物质文化遗产的传承研究

摘要 非物质文化遗产是各种中华文化的集中代表和表现的形式,它的产生、传承和发展都 与人们的日常生活紧密的联系在一起,这是中华民族劳动人民智慧的集中体现,是先辈为后代留下的不可多得优秀文化,是我国乃至世界不可多得的文化瑰宝。 非物质文化遗产在河北省有着大量的存在,这与河北省有着悠久的人文历史有关,在 悠久的历史长河中劳动人民创造大量的具有河北特色的文化。非物质文化遗产传承发 展在今天河北省现状并不太好,没有继承人这事很多河北省非物质文化遗产正在面临的,作为后备力量的那些学习非物质文化遗产的继承者及其缺乏。甚至一些非物质文 化遗产项目已经走在消亡的边缘,这些非物质文化遗产项目正在慢慢消失。这些非物 质文化遗产是对过往与现在的反映,而且是在社会风俗、生活习惯、故事传说、戏曲 表演、民间信仰、手工技艺等方面都有体现,它们对于当代乃至子孙后代的文化传承 和认同具有重要的作用,我们应该越来越重视它们的重要性和价值。但是河北省地区 的非物质文化遗产传承正在有很多的挑战等待着他们,传承人的断层、生存环境的改 变消失、社会大众传承意识淡薄、传承资金短缺,这些都在阻挠着河北省非物质文化 遗产的传承进一步的发展下去。但是,经过深入探索,梳理这些问题,我认为构建完 善的传承人培养机制、构建非物质文化遗产的传承平台、运用现代多种媒介进行宣传、寻求市场资源补充发展资金,通过实施这些个举措可以推动河北省非物质文化遗产传 承进一步的发展前进。 全文是在充分认知河北地区非物质文化遗产概况和保存现状的基础上开展的。采用文 献研究法、实地调查法、归纳综合法等研究方法,探究发现河北省非物质文化遗产的 传承模式,以及此传承模式的优缺点。通过研究河北省如今传承的主要概况,并且把 这些传承的现状进行分析,发现传承中存在的问题,并且提出措施解决这些问题,以 便促进河北省非物质文化遗产传承能够更好的进行下去。 关键词:河北省;非物质文化遗产;传承; 第1章绪论 1.1选题的背景及研究的意义 1.1.1选题的背景 "2004年,我国加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》”,2005年 国务院发出《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》,同时国务院给各省市 下发《关于加强文化遗产保护的通知》[27]。2003年12月经省编办批准成立河北省 非物质文化遗产保护中心,2004年7月正式挂牌运转,并且切实做好非物质文化遗产保护、管理和合理利用工作[28]。“燕赵自古多慷慨悲歌之士”,河北省在历史上被 称为燕赵,是中华民族文明发源地之一,目前河北省有六批共819项(不包括子项) 非物质文化遗产立项,而国家级的非物质文化遗产河北省在2006年5月公布的第一批国家级非物质文化遗产名录10类518项中,河北有39项,占全国第4位;2008年6月公

参观非物质文化遗产展览策划书

参观非物质文化遗产馆的活动策划 一活动背景: 文化是一个民族赖以生存和发展的血脉之根,而非物质文化遗产则是各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。它虽然无形,但却是用一代代人的勤劳,智慧与默契所凝成的结晶。时间的变迁,社会的变动,环境的变化,如此诸多的不定因素下,非物质文化就像是开在裂缝里的花,愈顽强愈美丽。在今天,这些非物质文化遗产,已经有了新的面孔,她已经融合在了这个充满现代化的社会里。她在发展,在现代设计的发展中延续着她的生命。 二活动意义: 当前,社会的经济快速发展,科技手段日新月异,人们对精神文化的需求也相应地增加了。列宁曾说过:忘记归去,以为着背叛。博物馆的“非物质文化”让我们更加了解我们自己所有的独特文化。青年是文化传承的主力军,举办这次活动也是让我们更能了解非物质文化的历史内容。 三活动主题: 弘扬非物质文化遗产财富聆听古老文化传承者的心语 四主办单位:绍兴市博物馆 共青团浙江越秀外国语学院委员会 五承办单位:阳光行动志愿者服务社 六面向对象:绍兴博物馆志愿者

七活动时间:2011年11月19日1点30至3点30 八活动流程: (1)活动前准备:2011年11月19日星期六下午1点出发,请每个人带好自己所需的物品。 (2)活动过程:大家在参观的时候,遵守相关纪律,不能擅自脱离集体,如有情况则向相关负责人请假。讲解人员在讲解的时候大家保持安静。结束时候,等人到齐,大家准备好,一起回学校。 九注意事项: (1)本次活动的费用(车费)请同学们自带; (2)带好自己的学生证; (3)为了确保活动顺利进行,希望大家遵守纪律,尤其是博物馆的相关事项,听从指挥和安排,注意安全, (4)活动期间负责人要做好相关事项安排, (5)如果计划有变更,负责人在出发之前通知, (6)突发情况发生时,必须上报负责人。 十可行性分析: 本次活动以“弘扬非物质文化遗产”为宗旨,我们带着上一代吃苦耐劳的精神,这一代的喜于探索创新的精神,整装出发,对非物质文化遗产在现代发展这方面进行更深的研究,在不同的实践中在各个方面锻炼了自己培养了自己的能力。这是一项积极向上的活动,让更多的人了解了解非物质文化遗产,并了解非物质文化遗产在现代社会的价值。

安徽屏山写生报告

环境设计专业 田野考察报告 学生姓名:婷婷学号:1305220204 班级:13环设2班 题目:屏山宏村写生调查报告 指导教师:王大有 2016年4月28日

摘要本文主要写了2013年4月20号到27号在屏山和宏村还有图书馆的写生所见所闻和所感所悟,文中分别对屏山和宏村以及参观的博物馆等地进行描述,并且加入了自己的真实感受,最后总结了这次写生的收获和旅途中的不足和希望改进的地方。 一、考察的主要容 由我们的专业老师带队,2013年4月20日我们13级环艺专业两个班的学生们随着带队敏、汪大伟等老师踏上了去屏山、宏村写生的旅途。经过数八小时的颠簸,终于来到了屏山。当时是傍晚时分,落日的余辉打在村口古桥上,给古桥晕上了淡淡的一抹胭脂。到处是写生归来的学生,三五成群。我们也三五成群的边走边讨论着以后几天的计划。时间过的很快,收拾东西吃完晚饭就8点多了,休息睡觉。 第二天,老师和我们一起跟着导游在屏山里转了一圈,使我们真正的了解了屏山。 屏山,一个简单安静的古村落,因其山如屏风而得名,一条小河围绕村子,绕屋穿 户流入村外。我们在屏山呆的时间最长,这里没有游人的熙攘,真正处于和谐自然的状 态里。这里的明清建筑保留很完整,距今时间也比较久,我们参观的有庆堂和咸宜堂都 是有保存较完善的代表建筑,第一天就看到了精美的木雕。随后我们在幽深巷道里转了 好几天,寻找有特色的景画画,感受.徽式建筑的古老美丽。在转的过程中还碰到了高中 同学,他们也出来写生,缘分啊,自从高中毕业后就没见过他们了,很是欢喜。 我们去的第2站是徽式建筑最具代表性的宏村,而且已经被列入世界文化遗传,在 那里参观的游客也多。宏村有水有湖有山,层楼叠院与湖光山色交映,动静相宜,显得 比其他古村落更为大气。宏村造型独特,称作是牛形村落:村水系为“牛肠”,村边四古 桥为“牛腿”,村头两棵古树为“牛角”,村中月沼为“牛胃”村外南湖为“牛肚”。旧时 宏村有“南湖春晓”“月沼风荷”等八景,古老班驳的房屋翘角飞檐和绿树青山倒影在湖 水中,特别有味道,难怪有着“中国画里乡村”的美誉。 这里川媚山秀,气候宜人,湖光山色,独领神韵。地势较高,常常云蒸霞蔚,时而 如泼墨重彩,时而如淡抹写意。恰似巨幅长卷,融自然景观与人文景观于一体,仿佛身 处蓬莱仙境之中。 马头墙、青石板路、各色的砖雕石雕木雕、对联,浓郁的书香气息弥漫其中,寒窗 苦读,读书第一的寓意无处不在。好一个文化村落。 单一个月沼就给我千变万化的感受:下的半月湖就好象是娇羞的新嫁娘,欢欣喜悦。 这是画家的天堂,是摄影爱好者的梦境,是一切对美有倾慕之心的人向往之地。色彩如 此丰富多姿,每一秒都有新的颜色涌现出来,每一秒钟又有色彩失去,就像波浪,一阵 阵地,但又不象波浪,它们没有留下任何痕迹,只在你眼前一闪,还未等你发出赞叹之

中国非物质文化遗产名录有哪些

中国国务院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批国家级项目名录(前三批名录名称为“国家级非物质文化遗产名录”,《中华人民共和国非物质文化遗产法》实施后,第四批名录名称改为“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”),共计1372个国家级非物质文化遗产代表性项目,按照申报地区或单位统计,共计3154个子项。2006年5月20日,国务院发出《关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》,批准第一批国家级非物质文化遗产名录(共计518项),并正式公布。 国家级名录将非物质文化遗产分为十大门类,其中五个门类的名称在2008年有所调整,并沿用至今。十大门类分别为: 民间文学; 传统音乐; 传统舞蹈; 传统戏剧; 曲艺; 传统体育、游艺与杂技; 传统美术; 传统技艺; 传统医药; 民俗。 中国曲艺品种十分丰富,至今仍在民间流传的曲艺品种约有400个,流布于中国各个地区各个民族。入选第一批国家级非物质文化遗产名录的曲艺项目共46个,至2019年,共有193个。 民间舞蹈是广大人民所创造、世代相传、在日常生活场所表演的各种传统舞蹈,它是民族民间文化的重要组成部分,也是非物质文化遗产的一个重要类别。在第一批国家级非物质文化遗产名录中,共有41种流传于各地域、各民族的优秀民间舞蹈项目入选,截至2019年,增至324种。其中包括在汉族聚居地区广为流传的秧歌舞、狮子舞、龙舞;彝族的葫芦笙舞;蒙古族的安代舞等。 民间音乐是中国非物质文化遗产中的重要组成部分。在第一批国家级非物质文化遗产名录中,共有72项中国民族民间音乐入选。其中包括已经进入联合国教科文组织公布的“人类口述与非物质遗产代表作”名录的中国古琴艺术,另外还有新疆维吾尔族木卡姆艺术和蒙古族长调民歌,以及江南丝竹、西安鼓乐、南音、广东音乐、侗族大歌、回族的花儿等著名的民族民间音乐。至今,这门类已增至401个项目。 民间文学又称口头文学,是非物质文化遗产中的重要类别,主要是通过口耳相传的方式产生并流传于民间的口头文学创作。进入第一批国家级非物质文化遗产名录中的“民间文学”项目共31项,至2019年则增至231项。其中有中国少数民族的三大史诗──藏族的《格萨尔》史诗、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》;有壮族的刘三姐歌谣、彝族的《阿诗玛》长篇叙事诗等少数民族著名的口头文学经典;有汉族流传久远的著名传说如梁祝传说、孟姜女传说、董永传说、西施传说、济公传说、白蛇传传说等;也有耿村民间故事、青林寺谜语等,至今仍在民间鲜活流传,散发着具乡土气息的民间文学形态。

河北省传统文化遗产产业化研究

河北省传统文化遗产产业化研究 摘要河北非物质文化遗产资源丰富,2010年8月,蔚县剪纸及我国其他地方剪纸作为中国剪纸联合申请项目,被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。本文深入挖掘了中国剪纸及蔚县剪纸的历史,通过对其艺术特点及产业化经营问题的分析,结合非物质文化遗产所特有的重要文化价值和经济价值,提出了传统文化遗产产业化经营的新对策。 关键词蔚县剪纸文化遗产产业化经营策略 一、蔚县剪纸的历史发展 剪纸,又叫刻纸、窗花或剪画,是中国最为流行的民间传统装饰艺术之一,早在纸产生之前,雕镂工艺就已得到很好的发展,已出土的战国至晋代的金银饰片已非常接近剪纸了。在南宋时期,已出现了以剪纸为职业的艺人,新疆高昌故城出土的两张团花剪纸,是迄今为止发现最早的中国剪纸作品,就其艺术表现已相当成熟。 2003年8月,中国民间文艺家协会在蔚县举行中国民间文化遗产抢救工程剪纸专项工作会议。会上正式授予蔚县“中国剪纸艺术之乡”称号,挂牌“中国剪纸艺术研究基地”。2010年8月,蔚县剪纸与陕西等地剪纸一起作为中国剪纸联合申请项目,顺利通过联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会审批,列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,至此,蔚县剪纸正式成为一项世界遗产。 二、蔚县剪纸的特点 (一)阳刻剪纸,通常是采用有颜色的材料剪刻出来的单色剪纸作品。阳刻剪纸的特征是保留原稿的线条,剪去线条以外的空白部分。它的每一条线都是互相连接浑然一体的。 (二)阴刻剪纸,与阳刻剪纸恰恰相反,在制作过程中就是刻去原稿的线条,保留线条以外的部分。因此,阴刻剪纸的线条不一定是互连的,而作品的整体是块状结构的。 蔚县剪纸用薄细白纸,雕刀以阴刻为主,阳刻为辅,阴阳结合,以复用多色点染彩绘而成。它颜色冶艳,反差强烈,具有极强的艺术魅力。蔚县剪纸内容多为百姓生活的写照,题材广泛,式子繁多。有戏曲人物、戏曲脸谱、花鸟鱼虫、吉禽瑞兽等形式。但可贵的是,蔚县剪纸没有受自然物象固有形的束缚,不以外表的肖似为追求,把所有的物象平面化的展开。同时,为追求剪纸造型的完整性、全面性,又能将不同空间、时间中的不同景物进行平面刻画,充分体现了创造者的绝妙匠心以及工致传神的审美情趣。

浅谈博物馆对非物质文化遗产的保护与传承

浅谈博物馆与非物质文化遗产的保护和传承 内容提要:作为公益性文化机构的博物馆,在非物质文化遗产的保护传承工作中,应该发挥自己的优势和有利条件,拓宽工作领域。博物馆在非物质文化遗产保护与传承中的作用不可替代。 关键词:博物馆非遗保护传承 我国地大物博,是个多民族的国家,从古至今,在漫长的历史发展过程中创造和积淀了风格独特、种类繁多的历史文化遗存。这些遗存体现了先祖们的聪明才智和创造能力,是社会发展的强大动力。而非物质文化遗产作为传统文化的重要组成部分,在当今文化热潮的背景下吸引了更多关注的目光。非物质文化遗产与源远流长的物质文化遗产一样,它不仅是中国悠久历史和灿烂文化的载体,也是中华民族与世界上其他文化相互了解和对话的桥梁,是人类共同创造新文化,走向未来的重要动力源泉。20世纪后期以来,在经济全球化和社会生活现代化大潮的强烈冲击下,人类各民族在漫长的历史长河中所创造的丰富多样的非物质文化遗产正遭 遇着日益严重的危机,保护和抢救这些具有文化多样性特征的非物质文化遗产,已引起全社会的广泛关注和必须面对的课题。博物馆作为一个对人类和人类环境见证物进行研究、采集、保存、传播的重要机构,担负着保护、展示国家或本地区、本民族优秀文化和文明成果,提高国民文化科学素质,增强民族凝聚力、创造力等方面的重要使命,具有特殊的优越条件,应该承担起自己的责任和特殊使命,博物馆在非物质文化遗产保护与传承中的作用不可替代。 一、非物质文化遗产的内涵 非物质文化遗产,又被称为无形文化遗产,联合国教科文组织曾定义为:“被群体和个人视为其非物质文化遗产的各种实践和表现形式(包括必要的知识、技能、工具、实物、工艺品和场地),而且须与普遍接受的人权、平等、可持续性及文化群体之间相互尊重等原则相一致。各群体为适应其

游徽州博物馆有感

游徽州博物馆有感 徽州博物馆以前已经去过一次了,那次是班级活动,同学们一起参观了徽文化博物馆,那次而给我留下了深刻的印象。而此次,由于思想政治的实践课,我决定再次去拜访徽文化博物馆,让我再次走入历史时代的徽州,去感受徽文化的博大精深,欣赏徽文化的绚丽多彩! 走进徽州 这部分向我展示了新安的大好山水,徽州人和徽州。 徽州是一个人杰地灵的地方,风景秀丽,美不胜收,生活在徽州这片大地上,给人一种“人行明镜中,鸟度屏风里”的感觉。不然也不会有诗人发出“一生痴绝处,无梦到徽州”的感叹。 另外还介绍了徽州的历史演变。 徽州是一个历史文化地理概念,包括古徽州“一府六县”——歙、黟、休宁、婺源、祁门、绩溪。 天下徽商 徽商,又称新安商人,它是指旧徽州府籍商人或商人集团之总称,是明清时期最杰出的商帮之一。他们敢为天下先,突破几千年来重农抑商的封建藩篱,勇敢地驰骋商海。他们的足迹遍布全国,甚至涉及海外,创造了“无徽不成镇”奇迹. 徽商商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,以及辐射力和影响力之大,都是当时其他商帮所无法匹敌的,他们在中国商界称雄数百年。 因为徽商崇尚儒学,所以徽商不仅在商业上做出了巨大的贡献,同时还为中国的文化艺术,社会风尚产生了重大的影响。是徽文化的重要支点,是徽文化崛起和繁荣的坚实基础。 徽商的成就离不开一群人——徽州女人。徽州男人漂泊异乡,归无定期,女人们为了他们的成功,默默在站在男人的身后,为他们解决一切后顾之忧,无怨无悔,从一而终。她们的勤劳、贤淑、聪慧和牺牲成就了徽商的辉煌岁月,她们的远见卓识孕育了文化大开的风气,她们的克己奉献铸成了一座座无言的丰碑。 看到博物馆里一个个徽州女人的故事,不得不为之叹服,让人敬佩。她们的默默付出成就了徽商,也是徽文化不可或缺的一部分。 礼义之邦 徽州,是中国封建社会后期儒家文化的圣地,是享誉海内的礼义之邦和人文望郡。她是宋以来中国理学的重要源头和实践地。以理学大儒程颢、程颐、朱熹为代表的“先儒名贤比肩接踵”,老百姓中也是“肩圣贤而躬实践者”众多。受儒家观念和伦理纲常熏陶,徽州社会重视道德教化,人们唯朱子“书”、“教”、“礼”自持,以“孝悌忠信礼义廉耻”为行为准则。社会风气崇文好儒,这里文教昌盛,名人辈出,被誉为“东南邹鲁”。特别是明清时期,更是“人文郁起,为海内之望,郁郁乎盛唉”!无论在教育、思想和学术领域,还是文化和艺术的各个方面都有突出的创造和非凡的成就,并影响辐射至周边地区,乃至全国。 由于受儒家思想与程朱理学的影响,文教昌盛,书院私塾遍布城乡,“十户之村,不废诵读书”。文风的昌盛造就了徽州科举的赫赫成就,明清新科状元数,徽州位列全国前茅,成为我国历史上重要的英杰辈出之地,先后涌现了一大批思想家、学术家、教育家、科学家

山东非物质文化遗产的旅游开发

毕业论文论文题目:山东非物质文化遗产的旅游开发

目录 摘要 (1) 关键词 (1) 一、非物质文化遗产概述 (1) 二、非物质文化遗产的旅游价值 (2) 三、山东省的非物质文化遗产旅游资源优势与开发现状 (3) 四、对山东省的非物质文化遗产资源保护和开发的建议 (5) 结束语 (6) 参考文献..................................................

山东非物质文化遗产的旅游开发 摘要:本文在对“非物质文化遗产”的相关概念,及其的范围,还有非物质文化遗产的旅游价值,山东省的非物质文化遗产旅游资源优势与开发现状进行研究的基础上,针对山东省的非物质文化遗产旅游资源所引发的各种问题,对山东省的非物质文化遗产资源保护和开发的实施提出的几点建议。 关键词:山东非物质文化遗产旅游开发保护 一、非物质文化遗产概述 (一)非物质文化遗产的概念 各国间对非物质文化遗产的定义各不相同,对其内涵也有分歧。如日、韩设计“人间国宝”、“人间文化财”制度(即传承人保护制度)时突出了“人的承传”,法、意则刻意在“大到教堂小到汤匙”、“人和房子”构成的文化空间里做整体性的文章。就目前情况而言,我国可依据的操作性定义有两个: 1.《保护非物质文化遗产公约》(UNESCO巴黎2003年10月17日通过)的定义:非物质文化遗产指:被各社区团体、有时为个人视其为文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、工艺品和文化场所。该定义源于《保护民间创作建议案》(UNESCO,1989)对“民间创作”的定义:“民间创作(或传统的民间文化)……形式包括:语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术。”而《“国家级非物质文化遗产代表作”申报评定暂行办法》基本上袭用了UNESCO原创的评价框架。 2.《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(国办发2005)18号)附件《“国家级非物质文化遗产代表作”申报评定暂行办法》(国务院办公厅2005年3月26日)的定义:非物质文化遗产指:各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。(二)非物质文化遗产的范围 1.口头传统,包括作为文化载体的语言; 2.传统表演艺术; 3.风俗活动、礼仪、节庆; 4.有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践; 5.传统手工艺技能; 6.与上述表现形式相关的文化空间。

高三历史上学期期中模拟题

高三历史上学期模拟题 一、选择题:(每小题3分,共45分) 1.下表是根据《汉书》中对西汉各种学术流派的著作数量所做的统计。该表反映出 A. 西汉政府建立了完整的教育体系 B. 儒家官学地位逐渐确立 C. 各派思想已与儒家思想相互糅合 D. 汉武帝仅重视儒学发展 2.南宋时江西景德镇的瓷器有的窑“器尚黄黑”,最受浙江人欢迎;有的窑专产高足碗、雪花碟等,最受川广荆湖人欢迎;有的窑专产绣花、银绣、弄弦之类的碗碟,最受江浙福建人欢迎。由此可知 A.制瓷业带有明显的地域特征 B.市场需求差异推动制瓷业发展 C.景德镇成为全国制瓷业中心 D.制瓷业经营方式发生根本变化3.自明中叶起,典当行出现显著变化,其资本规模、业务种类,与之前有很大不同,典当行不仅把库藏的钱财借出去放债,还不断扩充资本,注重资本的运用。这表明此时的典当行 A.具有早期金融机构的特征 B.带有资本主义萌芽的性质 C.起到阻止白银外流的作用 D.达到增加政府税收的目的 4.明清徽州家谱方志和文人笔记等文献为微商立传,有很多不是记载他们的商业经营如何成功,而是记载他们经商过程中的各种义行,以及经商致富后如何报效家族、乡里和国家。这主要反映出 A.传统道德影响深远 B.徽州商人趋名逐利 C.商人群体实力雄厚 D.家谱方志隐恶扬善 5.下表是洋务运动时期创办的一部分官督商办企业。由此可以判断洋务运动

A. 有力地维护了清政府的经济利益 B. 促进了中国近代商业发展 C. 一定程度阻碍民族资本主义发展 D. 未开启中国近代化的进程 6.下表为不同资料对1912年全国人口统计的历史记述。据此可推知 A. 清末人口分布状况和人口发展趋势 B. 文献记载具有较大随意性不足为信 C. 1930年初人口统计更接近历史真相 D. 人口统计结果具有一定的史料价值7.中国现代产业工人1913年约有一百万人,到1919年已增加到二、三百万人。城市小工业和手工业工人、店员等约有一千多万人,而且他们绝大多数集中在矿山、铁路、轮船、邮电等几个企业部门。这一状况 A.为民主革命的发展积蓄了力量 B.是共产党开展工人运动的结果 C.表明无产阶级已登上政治舞台 D.动摇了北洋军阀政府统治根基 8.下表是有关辛亥革命后中国社会的部分史料。据此判断当时 内容出处 中华民国改用阳历,以黄帝纪元四千六百零九年十月十三日为中华民 国元年元旦。 临时大总统《改历 改元通电》 共和政体成,专制政体灭;中华民国成,清朝灭.....新教育,旧教《时报》

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