汉语成语与汉民族文化
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李大农
汉语成语数量庞大，形式完整，内容精练。迄今为止，已有不少专着和论文对成语进行了较为全面系统的研究。本文拟从一个新的角度，即把语言现象与文化现象结合起来进行，研究的角度，着力阐述汉语成语与汉民族文化之间的关系。
研究语言不能不研究文化。因为语言是一个社会集体共同的历史遗产，是约定俗成的社会习惯的产物。在语言的诸多要素中，语汇又是最能反映文化的一部分。成语是语汇不可缺少的组成部分，和一般语词相比，汉语成语本身又有两个非常显着的特点。第一，成语是人们长期沿用、有某种历史源流的古老词语，一条成语从产生到定型，要走过一段漫长的历史道路，要经过语言历史上多次的筛选与锤炼。这些能存活在现代汉语词汇中的成语，就象语言中的活化石，为我们研究语言事实上蕴含的文化内涵提供了宝贵而丰富的素材。第二，成语具有固定的结构形式与组成成分，有特定的语义内涵，在语法功能上相当于一个定型的词组甚至短句，这就使得一条成语比一条普通的词语包容更大的信息量。因此，整个成语系统也就比一般语汇更能完整地表现出汉民族的文化内涵。因为语汇的信息量越大，其文化的负载量也就越大。
汉语成语的文化特色表现在两个方面。第一个方面是成语的形式。比如汉语成语大多采用四字格的形式，并且较普遍地使用表示虚指意义的数词。在内部结构上，成语大多以单音词为主，各成分之间讲究对称。从语音上看，成语内部各成分讲究平仄、重叠、叠用等等，这些形式上的特点与汉语的历史、汉文化的制约是分不开的。但由于篇幅所限，本文不打算讨论成语在形式方面所体现出来的文化特征，本文打算阐述的是第二个方面，即成语内容上的文化特色。
汉语成语反映中国文化，可以从不同的角度或不同的层次去考察。因为文化概念本身，就有广义与狭义之分。文化也确实具有不同的层面。汉民族的文化源远流长，根深叶茂，成就辉煌，同时又具有鲜明的个性。汉民族的文化，反映了人与自然，人与社会，人与人的关系这三个基本内容。汉语成语作为民族文化的载体，准确而生动地表现了汉民族文化的基本内容，汉民族独特的心理结构、思维方式、审美情趣和价值体系。
联系文化来研究成语，既有理论意义又有实际的运用价值。在理论上，我们可以用用各自具体的研究成果来证明语言、社会和文化需要共同研究的理论的正确性。这一点，萨丕尔在着名的《语言论—一言语研究导论》中就曾指出：“语言的内容，不用说，是和文化有密切关系的”，“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的”。“人类学家惯于凭种族、语言和文化这三个纲目来研究人”。我们的研究，可以证明把语言沿流和文化沿流当作两个不能比较也没有关系的过程的旧的语言学研究体系是不正确、不完善的。对文化现象的深入考察，必须借助于语言研究，反过来说，对语言做进一步的研究，就不能离开对文化内涵的挖掘和探索。这样，我们的工作就为汉语文化语言学奠定了基础。在实际运用上，我们对语言与文化的研究做得细致和深入，至少可以有两点好处：一是可以使中国人特别是年轻人更深刻地了解自己民族成语的历史，抓住民族文化的特点和精髓；二是可以帮助外国人，特别是正在学习和研究汉语的人，从文化的角度更好地理解并掌握中国的成语，为外国人扫除学习汉语的文化障碍，为东西方语言与文化的沟通作出应有的贡献。
本文拟从精神文化与物质文化这两个层次出发，探讨成语中的文化内涵。
（一）汉语成语与汉民族的精神文化
精神文化的范畴比较广，它包含汉族人的观念文化和制度文化。所谓观念文化、制度文化是指汉民族在长期的历史发展过程中逐步形成的特有的心理结构、思维方式和价值观念。以及在观念文化影响下，在历史上形成的各种政治、经济、法律、教育制度等等。
１．汉语成语对儒学的集中体现
儒家思想在中国文化中占据着主导地位，因为儒家思想在几千年的封建社会中一直处于统治地位。它既有精华又有糟粕。总的来说，儒学提供了丰富的人生经验与智慧，凝结了中华民族特有的心理素质。有些成语所表现的思想在今天看来也是很有进步意义的。如“大义灭亲”、“当仁不让”、“自强不息”、“见义勇为”、“鞠躬尽瘁，死而后已”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。有些成语表明了儒家文化中关于人的品德修养和处理原则方面的见解，如“哀矜勿喜”“不夷不惠”“不忮不求”“恭而有礼”“观过知仁”“见贤思齐”“躬自厚而薄责于人”“君子成人之美，不成人之恶”“国而忘家公而忘私”“己所不欲，勿施于人”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。有些成语闪耀着儒家文化中深刻的哲学内涵的火花，如“得道多助、失道寡助”、“二人同心，其利断金”、“登高必自卑，行远必自迩”、“工欲善其事，必先利其器”、“凡事预则立，不预则废”、“国必自伐，而后人伐之”等等。
２、汉语成语对道、佛两种文化的体现
道、佛两家学说也是中国文化中重要的组成部分。“无为而治”、“清净无为”、“绝圣弃智”、“安危相易，祸福相生”、“彼亦一是非，此亦一是非”等成语都是道家出世的思想和独具特色的哲学思辩能力的反映。与佛教有关的成语多达两百条。“道高一尺，魔高一丈”“百尺竿头，更进一步”、“在劫难逃”、“勇猛精进”等成语是佛教教义与理论的直接表达，“聚沙成塔”，“醍醐灌顶”等成语表现了佛教故事。更多的成语来自于
佛教着作，比如与《五灯会元》有关的成语就有八十余条，其中常见的成语有“叶落归根”、“逢场作戏”、“雪上加霜”、“抛砖引玉”、“龙蛇混杂”、“单刀直入”、“敲骨吸髓”、“拖泥带水”、“看风使舵”、“随波逐流”和“水涨船高”等。
３、成语对汉族制度文化的全面展示
在历史的长期发展中，汉民族形成了完整系统的制度，这些制度包括宫廷及民间交往中的礼仪制度和习俗、官制、外交制度、家庭宗法制度、婚姻制度、兵制、教育科举制度、法律制度、丧葬制度、典籍制度、天文历法制度等等。以及民间的一些风俗、迷信、禁忌等。以下择要举例说明。
“折冲尊俎”，原意是指在会盟谈判席上制人取胜。“尊俎”，指古代的酒器和放肉的祭器，它们是谈判中必备的物品，这是外交谈判制度的折射。歃血为盟”是古代诸侯订立盟约时的一种仪式，即用手指蘸着牲畜的血涂于口旁，以表示信守誓约，这是一种庄重的仪式。“束帛加璧”，指用帛五匹再加上璧玉作为礼物，这是古代聘请或探问时奉送对方的最贵重的物品。“三跪九叩”指的是臣民对帝王所行的最隆重的宫廷礼节。“尊卑有序”、“夫贵妻荣”、“光宗耀祖”这类成语是宗法制度的直接表现。“父慈子孝”、“承欢膝下”、“兄友弟恭”、“扇枕温席”等成语是对家庭成员之间亲密关系的描绘，这种亲密关系正是汉人所十分看重的道德观念和行为规范，是维护家庭秩序的基础，因而也是制度的体现。由于汉民族家庭关系中的核心是男子，所以在表现制度的成语中，必然以“夫唱妇随”为主基调。与此同时，汉文化也注重婚姻的持久稳定与美满幸福。因此，也产生了不少象“伉俪情深”、“举案齐眉”、“相敬如宾”、“故剑情深”、“白头偕老”、“比翼双飞”、“鸾凤和鸣”这样的成语。“十恶不赦”、“朋坐族诛”、“明正典刑”、“五马分尸”、“法外施仁”等是古代法律制度的记录。汉文化十分重视教育与科举制度，强调人只有“尊师重道”、“发愤忘食”地学习，才能“金榜题名”、“学而
优则仕”。因此不少成语描写人们刻苦求学，如“程门立雪”、“焚膏继晷”、“皓首穷经”、“黄卷青灯”、“凿壁偷光”、“磨穿铁砚”、“囊莹映雪”“韦编三绝”、“悬梁刺骨”等。不少成语是教与学两方面经验的总结。作为学生，要“循序渐进”、“熟读精思”、“融会贯通”、“知之为知之，不知为不知”；作为教师，要“循循善诱”、“因材施教”、“有教无类”、“诲人不倦”，同时还要“为人师表”，注重“言传身教”，这样才能“教学相长”。
４、汉语成语对汉民族的文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等艺术形式的全面反映。文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等都是汉民族精神文化中不可缺少的组成部分。一个历史悠久的民族必然产生丰富多彩的文学艺术，文学与艺术内容也必然反映到成语当中去，尽管有些成语的语义到今天已经发生了很大的变化，但究其原意，不少是与以上各方面有直接的关系。
比如“按部就班”这条成语，原指写文章时结构安排得当，选词造句合乎规范；“尺幅千里”指图画或诗文篇幅短小，但内容却极其丰富，意境非常深远；“烘云托月”原指作画时渲染云彩来衬托月亮的一种技法，后来比喻绘画或作文时从侧面加以点染或描写，从而突出主体或主题的一种表现手法。“郊寒岛瘦”是对诗作的某种意境与风格的概括，“骈四俪六”是指盛行于六朝时期的骈体文多用四言、六言的句子对偶排比；“一字一珠”比喻唱歌吐词清楚，婉转圆润，也比喻诗文写得精粹；“八音迭奏”指古代汉人把乐器分为八类，它们轮番演奏，器乐齐全，场面盛大；“粉墨登场”指传统戏曲中演员用粉、墨化装后登台表演；“鸾飘凤泊”形容书法的笔势盘屈飘散；“剑拔弩张”、“入木三分”，形容书法挺拔雄健，功力深厚。诸如此类的成语，确实不胜枚举。
（二）汉语成语与汉民族的物质文化
物质文化与精神文化相比，是比较具体直观的，是汉人长期生产与生活经验的积累。与精神文化那种深层次的文化相比，物质文化是一种中层次的文化，也是一种表层文化。不少成语直接反映了汉人的生活方式与生活内容，成语的选材必然集中于汉人所熟悉的事物，山川地理与园林、宫室建筑、服饰饮食，以及各种各样的器物、动物等等，都是汉文化中所固有的，它们反映了汉民族物质文化的发展水平。
与饮食有关的成语为数不少，如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等等，成语中常常“茶”与“饭”并举，“酒”与“饭”并举，这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映。烹饪文化是饮食文化的重要组成部分，故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语。象“炮凤烹龙”、“千里莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名，前者指鲜美的宫廷大菜，后者指一种地方风味名菜。“五味俱全”的原义则是指调味齐全适宜。
反映服饰文化的成语中，有不少表现了不同地位身份的人所特有的服饰。帝王后妃和贵族命妇的服饰是“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”，古代儒生的装束则是“褒衣博带”、“圆冠方领”，朝庭命官是“顶冠束带”、“象简乌纱”，志在山林的隐逸之士则“葛巾野服”、“芒鞋竹杖”，当了帝王，则必“黄袍加身”，普通的劳动妇女也只能是“荆钗布裙”。因为服饰是人的社会地位、经济实力的外在表现，古代在服饰上有种种严格的规定，用以显示官位品阶和社会地位的不同，所以汉语中出现这样丰富的与服饰有关的成语也就不足为怪了。
成语中反映宫室建筑文化极具民族特色，如“碧瓦朱甍”指绿色的屋瓦，红色的屋脊，形容建筑物的华丽美观，也表现了汉人建筑设计和审美情趣上的总体风格。“层台累榭”形容房屋建筑高下相间、错落有致，“雕梁画栋”形容房屋内部装饰得富丽堂皇，“钩心斗
角”形容宫室内部结构错综精密，“高亭大榭”专指园林中供休息和观赏四周景物的高大建筑物，“金城汤池”形容坚固的城防。
成语还带上了民族自然环境所独有的山川、园林、交通、气候等方面的特色。因此，带有地理名称的成语必然是汉语所独有的，由于本族人对地理知识的了解，自然也可以体会到这些成语的“言外之意”。如“楚河汉界”、“安如泰山”、“得陇望蜀”、“东南半壁”、“泾渭分明”、“乐不思蜀”、“洛阳纸贵”、“蜀犬吠日”、“吴牛喘月”、“雁塔题名”、“夜郎自大”、“中流砥柱”、“郑卫之音”、“终南捷径”、“逼上梁山”、“庐山真面目”等等。
围棋和中国象棋是汉人十分熟悉的娱乐用具，因此，以棋为素材的成语就有“当局者迷，旁观者清”、“棋逢对手，将遇良才”、“棋高一着，束手束脚”、“一着不慎，满盘皆输”、“举棋不定”、“星罗棋布”等。
汉语成语中出现了大量的植物，除松柏、梅、柳、桃、李、兰、桂、莲等外，最常出现的要首推行。因为中国古代盛产竹，汉人的衣食住行无不与竹发生密切的关系，竹在汉民族的物质文化发展史上占据着极为重要的地位。竹不仅可满足日常生活中制造各种物品的需要，还可以是重要的书写材料，并能制作乐器。与竹有关的成语有“哀丝豪竹”、“吹竹弹丝”、“傍人篱壁”、“蓬筚生辉”、“箪食壶浆”、“得鱼忘筌”、“簟纹如水”、“管中窥豹”、“立竿见影”、“略高一筹”、“功亏一篑”、“南金东箭”、“驽马恋栈豆”、“滥竽充数”、“残编断简”、“刀笔老手”、“罄竹难书”、“茂材修竹”、“竹篱茅舍”、“雨后春笋”、“青梅竹马”、“势如破竹”、“胸有成竹”等。
成语还反映了中医中药方面的文化内容。如“痛下针砭”、“对症下药”、“如法炮制”“妙手回春”“三年之艾”、“以毒攻毒”、“换汤不换药”、“病入膏肓”、“麻木不仁”等。
不少成语选材于汉人常用的器物，这在一定程度上体现了汉族历史上工艺技术的发展水平。以珠宝、丝绸和织锦来说，在汉文化中就很具有代表性。与珠宝有关的成语有“白璧微瑕”、“浑金璞玉”、“探骊得珠”等，与丝绸有关的成语有“澄江如练”、“繁花似锦”“花团锦簇”、“描龙绣凤”等。
取材于动物的成语数目十分庞大。有些动物形象及其象征性内涵，是汉文化中独有的。在汉文化中，龙、凤、麒麟是古代传说中神异的动物形象，它们或以高贵、权威、受人尊重；可以珍稀、祥瑞被人喜爱。这些动物是否存在过，虽尚未被现实生活所证实，但从其形体生成的各部分来看，都是有现实依据的。成语中其他动物的象征义也体现了汉文化的丰富内涵，如龟、鹤的高寿延年、虎豹的威猛雄建、豺狼的狠毒贪婪。
至于有关狐、兔、犬、马等动物的成语，往往不只是的一种涵义，褒贬抑扬各有不同。所有这些都需要我们做进一步的研究。
通过以上大量的例证与分析，我们认为成语中确实沉淀着丰富而生动的民族文化内涵。因此，不同民族或国籍的人们在语言交际中，阻碍相互交流与理解的原因，不只是语言结构本身，而往往是由于两种不同的民族文化所造成的障碍。特别是成语，文化的包容量这样大，外国人要真正了解和掌握它们就不是那么轻而易举的事情。对中国文化多一分了解，对成语的意义也就能够多一分认识。由于汉语成语的文化个性异常显着和突出，所以必须要有精通外语并具备较丰富的文化知识修养的人予以翻译，才能使外国人接受和理解。
描写四季的成语大全
明姹紫嫣红 12、绿草如荫 13、春晖寸草：春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。 14、春意盎然：意：意味；盎然：洋溢；深厚。春天的意味正浓。 15、春光明媚：明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。 16、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。 17、春花秋月：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。 18、春雨如油：春雨贵如油。形容春雨可贵。 19、满面春风：春风：春天温暖的风。本指春风拂面；温暖宜人。现指心情喜悦；满脸笑容。也用以形容和蔼热情的面容。 20、春冰虎尾：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。 21、春秋鼎盛：春秋：年龄。人年龄正处在旺盛、强壮之际。旧时比喻人正当壮年；精力充沛。 22、春回大地：好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。 23、漏泄春光：原指透露春天的信息，后比喻泄露男女私情。 24、春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。
25、春山如笑：形容春天的山色明媚。 26、春色满园：园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣 的景象。 27、大地回春：指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机 景象。有时亦用比喻形势好转。 28、春暖花开：春天气候温暖；百花盛开。形容美丽的景色。 比喻事物得以顺利发展的良好环境或机遇。 29、春满人间：指生机勃勃的春意充满人间。 30、满园春色：整个园子里一片春天的景色。比喻欣欣向荣的 景象。 31、春色撩人：撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们 的兴致。 32、春色满园：整个园子里一片春天的景色。比喻到处是欣欣 向荣的景象。也作“满园春色”。 33、春兰秋菊：春天的兰花，秋天的**。比喻各有值得称道的 地方。 34、春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝。 35、寒木春华：寒木不凋，春华吐艳。比喻各具特色。 36、春深似海：春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充 满了明媚的春光。 37、寸草春晖：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草的心意；难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩。 38、寸草春晖：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草的心意 难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩。 39、枯木逢春：枯：枯萎；木：树木；逢：遇上。枯树遇上春
汉族民族文化传承之根本：汉语
汉族民族文化传承之根本：汉语 汉语作为中国第一大语言，近几年更是受国外友人的追捧，随着中国的强大，汉语也跟着推向了世界发展的前端，成了除英语外的热门必备语言之一。汉语博大精深，那么，你想知道汉语文化的根源吗？就跟着小编一起看看汉族文 化吧！ 汉语（Hànyǔ）又称中文，是中国汉民族的语言，也是世界上使用人数最多的语言，主要分布于中国全境、新加坡、马来西亚、缅甸掸邦、以及海外华人社区。汉语是联合国六种工作语言之一，也是马来西亚、加拿大、美国等国家的通用少数民族语言。 汉语属汉藏语系，为分析语，有声调。汉语的文字系统——汉字是一种意音文字，表意的同时也具一定的表音功能。汉语包含书面语以及口语两部分。书面古代汉语称为文言文，现代书面汉语一般指现代标准汉语。现代汉语方言众多，某些方言的口语之间差异较大，而书面语相对统一。 目前全球有六分之一人口使用汉语作为母语。汉语口语有官话、粤语、吴语、湘语、赣语、客家语、闽语等七种主要汉语方言。 分布地区
汉语方言分布 汉语主要分布的国家和地区是中国（大陆、香港、澳门、台湾）、新加坡、马来西亚、蒙古、印度尼西亚、越南、缅甸、老挝、朝鲜、韩国、日本、美国西部州和夏威夷州等国家和地区。据联合国教科文组织统计会说汉语的人大约有16亿，居世界人口数量使用语言第一（占世界人口使用语言五分之一）、使用广泛度居世界第三（第一为英语，第二为西班牙语，有5000多万外国人把汉语作为第二语言，如马来西亚等）。汉语是联合国六种官方语言之一。 历史沿革 上古 相传黄帝时中原有“万国”，夏朝时还有三千国，周初分封八百诸侯，而“五方之民，言语不通”（《礼记·王制》）。 上古汉语存在于周朝前期和中期（公元前11到前7世纪），文字记录有青铜器上的刻铭、《诗经》、历史书书经以及部分《易经》。 据《礼记·中庸》第二十八章记载：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。可见周朝建立时期就开始实行语言文字的统一。 春秋初期，见于记载的诸侯国还有170多个。至战国时期，形成“七雄”，“诸侯力政，不统于王，……言语异声，文字异形”（《说文解字·叙》）。
描写美丽风景的成语
描写美丽风景的成语 [标签:栏目] ，描写美丽风景的成语 1、李白桃红：桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。 2、历历在目：指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。 3、烈日炎炎：形容夏天阳光强烈。 4、林寒涧肃：指秋冬间林木凋零、涧水枯落的景象。 5、一泻千里：泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。 6、如花似玉：像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。 7、水天一色：水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。 8、草长莺飞：莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。 9、叠翠流金：形容秋天美丽的景色，碧绿和金黄交相辉映。 10、洞天福地：原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 11、波涛汹涌：汹涌：水势腾涌的样子。形容波浪又大又急。 12、风雨凄凄：凄凄：寒冷。风雨交加，清冷凄凉。 13、涂歌邑诵：路途邑里的人全都歌诵。形容国泰民安、百姓欢乐的景象。 14、春风风人，夏雨雨人：春风：春天的和风；风：吹人。和煦的春风吹拂着人们，夏天的雨水滋养人。比喻帮助了别人，人家也会给予回报。 15、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。 16、红瘦绿肥：绿叶茂盛，红花凋谢。形容暮春景色。出处：宋·吴礼文《桃源忆故人暮春》词：“画桥流水飞花舞，柳外斜风细雨。红瘦绿肥春暮，肠断桃源路。” 17、青山绿水：泛称美好山河。 18、吟风弄月：旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。现多形容作品空虚无聊。出处：唐·范传正《李翰林白墓志铭》：“吟咏风月，席天幕地，但贵其适所以适，不知夫所以然而然。”
《成语修辞中的汉文化》高考论述性文本阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1-3题。 成语修辞中的汉文化 成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量大、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。。 中国古代农耕文明的发达，铸定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验”较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而默玄想”的民族性格}z}。这也影到了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据”往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。 这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“危如累卵”(比喻)让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍”(摹状)使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。 这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”(《论语》)，“阮囊羞涩”(古人事迹)。 古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句的新颖奇特的心理。韩愈在《答李诩书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”、“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。 例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩”(用典);用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南”(借代);截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成语“而立之年”、“年届不惑”等(割裂);“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”、蕴“二八一十六”之意(隐语)。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬草增辉”。 均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。 1.下列关于文章内容的表述，正确的一项是（）（3分） A.中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据”即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。 B.章太炎关于中国人“重实际而默玄想”的民族性格的说法，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。 C.中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。
【精选140个】描写春夏秋冬四季景色的成语大全
【春景】 齿牙春色：形容爽朗地大笑。 寸草春晖：寸草：小草;春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。 寒木春华：寒木不凋，春华吐艳。比喻各具特色。 虎尾春冰：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。 口角春风：原指言语评论如春风之能生长万物。后比喻替人吹嘘或替人说好话。 腊尽春回：腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又来了。 丽藻春葩：比喻美妙的言谈。 料峭春寒：料峭：微寒。形容初春的寒冷。 漏泄春光：原指柳叶首先透露春天到来的信息，后比喻男女私情泄露，或秘密被察觉。 满面春风：比喻人喜悦舒畅的表情。形容和蔼愉快的面容。 满园春色：整个园子里一片春天的景色。比喻欣欣向荣的景象。 暮云春树：表示对远方友人的思念。 皮里春秋：指藏在心里不说出来的言论。 秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。 秋月春风：指良辰美景。也指美好的岁月。 如登春台：春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世界里。 如坐春风：象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。 一场春梦：比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。 雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻事物迅速大量地涌现出来。 月旦春秋：比喻评论人物的好坏。
笔底春风：形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下。 大地春回：指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。 富于春秋：指年少，年轻。 鸿爪春泥：比喻往事留下的痕迹。同“鸿爪雪泥”。 漏洩春光：①透露春天的信息。②指密传消息或泄露男女私情。 马耳春风：比喻把别人的话当作耳边风。同“马耳东风”。 满脸春风：形容心情喜悦，满脸笑容。 满脸春色：比喻满脸充满喜悦的笑容。 满袖春风：衣袖飘曳生风。形容十分得意。 琼岛春云：即琼华岛。明代北京八景之一。亦指北京十景之一。 【夏景】 烈日炎炎：形容夏天阳光强烈。也可称“赤日炎炎”。例：“烈日炎炎似火烧”。 夏日炎炎：夏天阳光强烈，十分炎热。骄阳如火：像火一样的阳光。形容天气非常热。亦作骄阳似火 皎阳似火：皎：白而亮。太阳像火一样燃烧。多形容夏日的炎热。 赫赫炎炎：形容炎热炽盛的样子。 炎炎夏日：非常炎热的夏天。如：炎炎夏日海滩上到处都是戏水的人潮。 炎阳炙人：炙：烤。指炎热的太阳照射在身上，好像烤火一般热。形容非常酷热。 烈日当空：炎热的太阳高挂天空。形容天气酷热。 狂风烈日：强风猛烈而酷热的天气。如：古代骆驼商队行经戈壁，常需忍受狂风烈日的恶劣天候。 火伞高张：比喻烈日当空。如：夏日炎炎，火伞高张。近义烈日当空 吴牛喘月：《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，使(彼)之苦于日，见月怖喘矣。”吴牛：指产于江淮间的水牛。意思是，吴地炎热的时候较长，水牛怕热，见月亮以为
粤语对汉语和汉文化的影响
论二十世纪末粤语对汉语和汉文化的影响 汤志祥 0．0．导言 0.10.1二十世纪八九十年代的中国不仅是在经济、科技、生活方面有着明显的进步， 而且 在思想、文化、观念上也同时出现了巨大变革。那场经历了二十年的“改革开放“一方面极大地改变了人们的生产方式和生活方式，另一方面也极大地引发了意识形态和语言生活从量到质的跳跃性变化。 0.20.2语言是最能反映社会发展的宏观变迁和微观步伐的。作为人类社会所有信息的 表达 和传承者，语言四大要素中一直处于动态状况的词汇和语义最能折射出一个社会及其文明程度的每一点进步和每一滴成果。从这一点说，研究语言状况，尤其是它的词汇系统和语义系统的变化，就是研究一个社会和它的历史进程；而探求一个社会的文化发展，也必须考察其语言生活。毫无疑问，我们从词语和语义的的“代沟”中可以找寻到的时代发展的印记以及文化变迁的轨迹。 0.30.3粤语对汉语及汉文化产生了巨大而明显的影响是中国“改革开放”时代一大特 点。 作为中国七大方言（一说是十大方言1[1]）中的一员，粤语，尤其是粤语词语2[2]，从来都没有今天这样能够被全国人民所熟悉，被各地传媒所钟爱，被权威辞书所采用。而从另一个层面来说，随着粤语“北上”⑴的强劲势头，一种迥然不同的文化形态和社会氛围也悄悄地在改变着这个时代的氛围。 1．本世纪末粤语对汉语和汉文化的影响(1) ——外延和规模 1.1 1.1在汉语和汉文化发展的历史上，北方方言和华夏文化一直占着主导的地位。打 从有 文字（甲骨）记载的殷商开始，贯穿着中华民族共同语和中华文化形成过程的整个发展路向，无论是从语言的“雅言”（商周）——“凡语”、“通语”（两汉）——“官话”（明清）——“国语”（民国）到“普通话”，还是从文学的《诗经》（周春秋）——《史记》（西汉）——“诗”、“变文”（唐）——“词”、“话本”（宋）——“杂剧”（金元）——到“小说”、“戏曲”，（明清），亦或是从儒学道统的“孔子”、“孟子”及其诸子百家（先秦）到程朱理学（宋），都是以建都北方的各主要朝代的京畿语言、道德伦理和社会风俗为代表的。北方话一直是汉语的基础方言；中原文化一直是中华文化的滥觞和圭臬；儒家哲学一直是国人的思想典范和行为准则。即使到了宋代，长江流域的经济发展水平已经逐渐超过了黄河流域，但 1[1]十大方言：指在传统划分的北方、吴、湘、赣、客、闽、粤七大方言外再加上晋语、徽语和平话。 2[2]本文的粤语词语主要指通行于穗港澳三地的词语。其中很大一部分原来通行于香港地区。下文称之为“粤港词语”。
描写春夏秋冬的成语500个
描写春夏秋冬的成语500个 描述春夏秋冬的成语（一）： 春天： 1、含苞待放，含苞欲放，红衰翠减，鸟语花香，春风和气，春光漏泄 2、春光明媚，春花秋月，春华秋实，春兰秋菊，春暖花开，春山如笑 3、春意阑珊，红情绿意，花红柳绿，枯木逢春，柳暗花明，漏泄春光 4、满园春色，柳绿花红，鸟语花香，双柑斗酒，寻花问柳，雨丝风片 5、欣欣向荣，春光融融，东风送暖，雪化冰消，春风宜人，春回大地 6、春晖寸草，春回大地，春兰秋菊，春暖花开，春色撩人，春色满园 7、莺歌燕舞，雨后春笋，有脚阳春，暗香疏影，百花齐放，姹紫嫣红 8、万木争春，柳绿花红，冰雪融化，泉水丁冬，百花齐放，百鸟争鸣 9、万物复苏，春和景明，草长莺飞，含苞欲放，花枝招展，春寒料峭 10、暗香疏影，百花齐放，姹紫嫣红，倡条冶叶，尺树寸泓，出水芙蓉 11、春山如笑，春深似海，春生秋杀，春生夏长，秋收冬藏，春笋怒发 12、桂馥兰香，桂林一枝，桂子飘香，含苞待放，含苞欲放，红衰翠减 13、风花雪月，浮花浪蕊，孤标傲世，桂馥兰香，桂林一枝，桂子飘香 14、摧兰折玉，繁花似锦，凡桃俗李，纷纷扬扬，纷红骇绿，风吹雨打 15、春暖花开，春风送暖，春风拂面，满面春风，春光无限，四季回春 16、万紫千红，阳春三月，乍暖还寒，风和日丽，和风细雨，气象万千 17、春光明媚，春花秋月，春华秋实，春晖寸草，春回大地，春兰秋菊 18、红情绿意，花红柳绿，花香鸟语，枯木逢春，柳暗花明，漏泄春光 19、春蛙秋蝉，春意盎然，春意阑珊，红情绿意，花红柳绿，花香鸟语 20、满园春色，鸟语花香，双柑斗酒，寻花问柳，雨丝风片，莺歌燕舞 21、春生夏长，秋收冬藏，春笋怒发，春蛙秋蝉，春意盎然，春意阑珊 22、双柑斗酒，寻花问柳，雨丝风片，莺歌燕舞，雨后春笋，有脚阳春 23、春深似海，春生秋杀，春生夏长，春笋怒发，春蛙秋蝉，春意盎然 24、姹紫嫣红，春光满面，百花争艳，大地回春，欣欣向荣，鸟语花香 25、纷纷扬扬，纷红骇绿，风吹雨打，风花雪月，浮花浪蕊，孤标傲世 26、枯木逢春，柳暗花明，漏泄春光，满园春色，柳绿花红，鸟语花香 27、纷纷扬扬，风吹雨打，含苞待放，含苞欲放，春和景明，春光明媚
汉族的发展和文化#精选
简单梳理汉族的发展和文化 班级：10政治（本）姓名：元通学号：20100304041091 如果问：“你是一个什么民族”？你可能说你是汉族，但对于汉族，你又了解什么？又知道一些什么呢？汉族在我们大家庭中是占大多数的，有多少人知道汉族的形成和汉文化呢？接下来我们就来简单梳理一下这方面的知识。 一、汉族的形成： 汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。炎黄集团是汉族的一个主源，正是因为炎黄集团与汉族有族源关系，汉族世代尊黄帝为鼻祖，称之为“人文初祖”；至今位在陕西中部的黄陵县，传说为黄帝之墓的黄帝陵，在数万株千年古柏的簇拥中耸立在桥山上，成为汉族起源的象征。 汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族
及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。 1.夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起，汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。 2.华夏民族在大融合中铸成，作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。 3.汉族在“大一统”中形成。中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化；华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定，汉族之名自汉王朝始称。 总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族。
描写自然景观的成语
【花】 万紫千红春暖花开鸟语花香姹紫嫣红花红柳绿百花争艳遍地开花锦上添花火树银花明日黄花春花秋月过时黄花花团锦簇花枝招展奇花异草【山】 崇山峻岭山明水秀峰峦雄伟漫山遍野江山如画湖光山色大好河山锦绣河山【水】 一泻千里波澜壮阔波涛汹涌水平如镜高山流水水乳交融 【颜色】 五彩缤纷五颜六色一碧千里万紫千红花红柳绿翠色欲流古色古香姹紫嫣红五光十色绿水青山光彩夺目 【春暖花开】春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。 【花枝招飐】飐：风吹物使之颤动；招飐：迎风摆动。形容女子打扮得十分艳丽或景色优美。 【目酣神醉】形容景色优美令人陶醉。 【依山临水】靠着山，临着水。形容景色优美的地方。 【单椒秀泽】单椒：孤立的山峰；秀泽：秀丽的水泽。形容山明水秀，风景优美。 【洞天福地】原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 【福地洞天】原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 【繁华胜地】繁华：热闹，繁盛；胜地：有名且风景优美的地方。热闹的名胜之地。 【风月无边】极言风景之佳胜。 【风月无涯】极言风景之佳胜。同“风月无边”。 【千岩竞秀】岩：山崖；竞：竞赛。重山叠岭的风景好像互相比美。形容山景秀丽。 【山辉川媚】辉：光辉；媚：美好。形容风景非常优美。 【水木明瑟】瑟：洁净鲜明的样子。形容风景清爽洁净。 【山明水秀】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。 【水明山秀】形容风景优美。同“水秀山明”。 【山清水秀】形容风景优美。 【水秀山明】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。 【无边风月】无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。 【秀水明山】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。 【一川风月】川：山间平地。一片风景优美的天地。 【旖旎风光】旖旎：柔和美丽。柔和而美丽的韵致风采或自然风景。 【百卉含英】卉：草的总称；英：花。各种各样的草都含着花朵。形容冬去春回，花草争妍的景色。 【橙黄桔绿】橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。 【春色满园】园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。 【春深似海】春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。 【草长莺飞】莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。 【大块文章】大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇 文章。 【东瞻西望】瞻：观望。向东、向西观望。形容对景色的欣赏。 【风光旖旎】形容景色柔和美好。
从汉语语序看汉民族的思维特点与文化心理
从汉语语序看汉民族的思维特点与文化心理 本文通过分析汉语构词时语素的排列顺序、组句时词语的排列顺序以及语篇中句子表达的顺序，探讨了支配汉语语序的深层文化动因，即汉民族以形象思维为主，由已知到未知，参照点先于目标的思维特点以及儒家思想占主导的文化心理。 标签：汉语语序思维特点文化心理 语言与文化关系密切，语言既是文化最重要的载体，又是文化重要的组成部分。任何民族的语言都从语音、词汇、语法等方面体现出该民族的文化特色，其中语法方面表现得尤其突出。“我们常说语法具有民族性，就是因为各民族都有其特有的思维反映现实要素的顺序”[1]，各民族的语言表达方式是该民族的思维特点和文化心理的一种折射。在世界各大语言体系中，汉语作为一种典型的非形态语言，语序是一种重要的语法手段。本文所讨论的语序包括构词时语素的排列顺序，组句时词语的排列顺序以及构成语篇时句子或语段的表达顺序。以上几种语序均体现出汉民族独有的思维特点和文化心理。 一、构词时语素的排列顺序 （一）反映汉民族特有的伦理观念 汉语双音节词中有一部分联合式复合词，构成这类复合词的两个词根语素在排列时有特定的顺序，如先尊后卑：君臣、首领、将士、官兵、夫妻、主仆、师生、朝野等；先长后幼：父子、母子、婆媳、祖孙、老幼、叔侄、儿孙、姐妹、兄弟等；先主后从：主次、纲目、本末、公私、城乡、妻妾等。以上复合词中两个词根语素的排列顺序，反映了汉民族特有的伦理道德观念。 在中国几千年的封建统治中，儒家文化思想一直居于核心地位，其核心思想之一就是重视“礼”。“礼”的本质即强调人伦关系。儒家认为社会是由不同的人构成的一个群体，这个群体必须具有一定的秩序，这种秩序要靠人伦关系来维系，它可以保持群体的稳定与平衡，促进群体的统一和发展。所谓人伦关系就是处在同一个社会中人与人之间的等级和关系，它是构成社会所必不可少的，其界限也是不可逾越的。正如孔子在回答齐景公问政时提到的“君君、臣臣、父父、子子”一样，人与人之间“社会地位的尊卑之分，年龄辈分的长幼之分，人际关系的主从之分，在儒家思想中有着清楚的划分。”[2]儒家的这种伦理观念已经融入人们的日常言行，成为人们认识世界、表达世界的一个基点，支配着人们的思维方式和语言表达方式。汉语复合词中语素的排列顺序，反映了汉民族深受传统儒家文化思想影响的先尊后卑、先长后幼以及先主后从的伦理观念。 （二）反映汉民族以形象思维为主和由形象到抽象的思维特点 汉语中有很多偏正式复合词，其中位于前面的修饰语素多为表示通过视觉、
描写季节的四字成语大全.docx
描写季节的四字成语大全 【春天】 春冰虎尾春风和气春光漏泄春光明媚春花秋月春华秋实春晖寸草春回大地春兰秋菊春暖花开 春色撩人春色满园春山如笑春深似海春生秋杀春笋怒发春蛙秋蝉春意盎然春意阑珊寸草春晖 和风细雨红情绿意虎尾春冰花红柳绿花香鸟语枯木逢春腊尽春回柳暗花明柳绿花红漏泄春光 满园春色鸟语花香秋月春花双柑斗酒寻花问柳莺歌燕舞有脚阳春雨后春笋雨丝风片着手成春 春风雨露春花秋实春暖花香春去秋来触手生春花明柳暗花明柳媚李白桃红漏洩春光万古长春 下乔入幽杏雨梨云寻花觅柳沂水春风莺歌燕语莺吟燕舞莺吟燕儛春生夏长 【编辑提示】其他相关内容请查看：描写春天的四字成语及解释 【夏天】 秋行夏令夏炉冬扇夏日可畏无冬无夏冬温夏凊春生夏长春风夏雨冬扇夏炉子夏悬鹑夏鼎商彝 夏虫朝菌夏虫疑冰五冬六夏随车夏雨商彝夏鼎三冬二夏夏屋渠渠小冠子夏用夏变夷夏虫语冰 无间冬夏无冬历夏霜凋夏绿广夏细旃冬温夏清冬箑夏裘夏雨雨人夏五郭公冬日夏云冬裘夏葛 春诵夏弦 【编辑提示】其他相关内容请查看：描写夏天的四字成语大全 【秋天】 西风落叶金风送爽橙黄桔绿一叶知秋望秋先零金风玉露春蛙秋蝉春兰秋菊春花秋月落叶知秋 春去秋来秋雨绵绵秋风萧瑟秋色宜人秋兰飘香秋意深浓秋风习习五谷丰登硕果累累瓜果飘香 北雁南飞霜天红叶枫林尽染秋风过耳雁过留声春生秋杀秋收东藏西风斜阳金秋时节秋高气爽 【编辑提示】其他相关内容请查看：描写秋天的四字成语 【冬天】 三冬二夏五冬六夏冬扇夏炉冬箑夏裘冬日夏云冬日可爱冬裘夏葛冬烘先生冬烘头脑寒冬腊月 残冬腊月肥冬瘦年冬温夏凊冬温夏清冰天雪地粉妆玉砌白雪皑皑寒风凛冽银装素裹无冬历夏 夏炉冬扇无间冬夏无冬无夏秋收冬藏十冬腊月秋收冬藏 【编辑提示】其他相关内容请查看：描写冬天的四字成语大全 【其他 描写季节的成语
描写春天的四字词语大全
描写春天的四字词语大全 春光明媚春回大地春暖花开春意盎然春意正浓风和日丽春花烂漫鸟语花香百鸟鸣春莺歌燕舞雨过天晴细雨如丝春雨阵阵含苞欲放风和日丽和风细雨柳绿花红气象万千欣欣向荣莺歌燕舞春光明媚春花秋月春山如笑春深似海春生秋杀春笋怒发春蛙秋蝉绽红泻绿春意阑珊红情绿意春华秋实春兰秋菊春光灿烂春风和气春光漏泄春晖寸草春回大地孤标傲世大地回春春花怒放春色撩人春色满园淅淅沥沥雨声沙沙细雨淅沥春雨连绵花红柳绿花香鸟语枯木逢春漏泄春光双柑斗酒寻花问柳雨丝风片草长莺飞纷红骇绿风吹雨打风花雪月浮花浪蕊春意昂然花枝招展春风拂面万木争春春山如黛泉水丁冬满园春色春暖花开春光满面春和景明鸟语花香草长莺飞百鸟争鸣绿树成荫百花齐放姹紫嫣红春光融融春雨绵绵春草萋萋山清水秀青山绿水湖光山色重峦叠嶂古木参天冰雪融化春风送暖春江如练春意盎然雪化冰消东风送暖万物复苏百花盛开万象更新万紫千红阳春三月乍暖还寒雨后春笋有脚阳春暗香疏影桂馥兰香百花争艳春寒料峭倡条冶叶尺树寸泓春风宜人倡条冶叶尺树寸泓出水芙蓉摧兰折玉繁花似锦凡桃俗李纷纷扬扬 描写夏天美好的成语 夏天的热 赤日炎炎烈日炎炎骄阳似火挥汗如雨 大汗淋漓鸟语蝉鸣万木葱茏枝繁叶茂 莲叶满池 描写秋天美好的成语
秋高气爽天高云淡秋风送爽秋菊怒放 秋菊傲骨秋色迷人秋色宜人金桂飘香 果实累累北雁南飞满山红叶五谷丰登 芦花飘扬 描写冬天美好的成语 天寒地冻北风呼啸滴水成冰寒冬腊月 瑞雪纷飞冰天雪地冰封雪盖漫天飞雪 白雪皑皑冰封大地 描写秋天的四字词语 金风送爽雁过留声秋色宜人一叶知秋秋收冬藏 丹桂飘香春种秋收春兰秋菊秋风过耳秋风萧瑟 秋雨绵绵秋意深浓秋雨绵绵春花秋月春花秋实 春兰秋菊春露秋霜春去秋来秋风落叶秋风扫叶 秋色平分秋水盈盈秋月寒江霜气横秋望穿秋水 望秋先零叶落知秋一叶报秋盈盈秋水秋高气爽 天高云淡红叶似火硕果累累 描写冬天的四字词语 寒气袭人万里雪飘千里冰封瑞雪纷飞冰封雪盖漫天飞雪朔风凛冽寒气逼人雪上加霜阳春白雪冬温夏清十冬腊月冬寒抱冰雪中送炭霜露之感冷暖自知冷若冰霜冰寒于水岁暮天寒天寒地冻
选修汉语成语与汉文化
汉语成语与汉文化 考核题 班级软件班姓名杨维维学号 一请你谈谈对成语“怀璧其罪”地理解及学习地心得 怀璧其罪，比较完整地成语应该说是“匹夫无罪，怀璧其罪”.我选择这个成语是因为在看书地时候遇到过很多次了，没看到一次便有一种深深地体会，而且每看到一次，体会也在不断地改变. 怀璧其罪，成语出自《春秋左传.桓公十年》，故事大概是说： 当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说：‘一个人本来没有罪，却因为拥有宝玉而获罪.’”于是就把宝玉献给了虞公.可是，虞公又来索要虞叔地宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌.如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸.”于是就发兵攻打虞公.所以，虞公出奔到共池那个地方去了. 这是最原始地故事，我查百度地时候它给出地官方寓意是这么说地：“显而易见，这个故事地意思是，贪图财宝会招来祸患.在这段故事中，虞叔因为担心贪图财宝招来祸患，所以，把宝玉献出去了；但是，虞公得到了宝玉仍不知满足，最终因为贪得无厌而被打败.”而在我个人却不太赞同这样地故事寓意，我有两个观点是不大一样地，第一虞公是贪得无厌是情有可原地.第二就是虞叔在开始地时候就错了. 从故事中说虞公是贪得无厌地人，得到一样东西，有想念另一种东西，在我地观念中其实不大同意地，我认为“人之初，性本善.”观点地对地.也不赞同“人之初，性本恶.”地观点，在我认为人本生就如一张白纸，谈不上是好还是恶，在生活中环境，个人地境遇会在人生这张白纸上渲各种各样地颜色，灰色是这张纸上必有地颜色，每一个人都会有善良地时候，即使再坏，但是人在骨子里还是有着自私地情绪地存在，人总会为自己想地，若人能达到无欲无求地境地地话，那就不再是人了，是圣人或者是神吧.私欲，看似不是什么好东西，可是在社会中正是有这种想法，才会有动力，才会快速地发展起来地.虞公想得到宝物其实在某种程度上是很正常地心理，他错地地方在于自己地谋略，自己地势力上要成正比，只有自己有这样地势力，权力才可以拥有与之匹配地东西.错在于不懂得发展自己，培养自己. 第二，我认为虞叔在开始地时候就错了.固然，减少纷争地好地，可是不能自己那样卑微地退让，这样才会更有机会让别人骑到你地头上，就如一个逃兵，虽然最后想通了些什么，但是我认为他并没有在本质地醒悟，我认为这是以五十步笑百步，虽然颇有亡羊补牢地效果，所以我认为虞叔也不是对地.虽然似乎他在故事中是受害者，其实也是始作俑者，没有他地退让，就没有虞公错误地判断，就没有战争，战争意味着灾难，一块玉，一把剑，最后是一场灾难，最苦地只会是百姓.所以我认为虞叔也是错地. 综上所述，我从故事中得到地意义是，怀璧其罪，是虞叔和虞公地目光短浅，应该在自己地实力范围中保护和最求与自己匹配地事物. 怀璧其罪：“匹夫无罪怀璧其罪.”这个成语是我在生活中所学地，我认为学习成语，不一定需要在成语语文课上，生活其实是一个很好地老师，而且大多数成语，特别是常用地成语是从生活中学来地，而不是课本.我们可以在生活中体会成语，运用成语.而且我认为学习成语应该不要恪守陈规，要自己地善于发现，慢慢地体会，运用自己
汉语熟语与汉民族文化意识
摘要 语言是社会的产物，是人类历史和文化的结晶，是人们日常交流的基本构成要素。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。语言不仅是一种纯形式的符号系统，它还是文化代码，是民族精神的体现。语言是文化的一部分，是文化的载体，而同时语言的内容和形式又受到文化的影响和制约。汉语作为世界上历史悠久的语言之一，包含着大量约定俗成的熟语。从文化语言学的角度看，熟语反映了纷繁的事态人心，表达了精辟的处世哲理，折射出缤纷的人文世界，汇聚着丰富的文化内涵，它是我们光辉灿烂的民族文化的一个组成部分。 关键字：语言熟语分类文化影响意义
目录 摘要 ............................................................. I 绪论 (1) 一、熟语概述 (1) (一)熟语的内涵 (1) (二)熟语的分类 (1) 二、影响汉语熟语的文化因素 (2) （一）儒家文化对熟语的影响 (2) （二）佛教对熟语的影响 (3) 三、熟语体现的汉民族文化内涵 (3) （一）“欲速则不达”与从容、淡泊的人生态度 (3) （二）“尊老敬老”的道德传统 (3) （三）“贵和尚中”的处事之道 (4) 四、熟语存在的现实意义 (4) （一）积极的方面 (4) （二）消极的方面 (4) 结语 (5) 参考文献 (6)
绪论 熟语，是语言中词的固定组合，它既可以是固定的词组，也可以是固定的句子。它是在人们长期使用语言的过程中形成固定下来的，包括成语、惯用语、格言、谚语、歇后语等等。熟语最根本的特质在于一个“熟”字，它是在人们熟知、熟用过程中逐渐获得其与一般语句不同的个性的词汇单位。每个民族的语言里都有一些长期习用的熟语，它们具有特定的涵义，具有约定俗成的特性，是民族语言修辞的精华，也是民族文化的缩影，具有鲜明的民族特色。这些在民间广泛流传的的熟语往往反映了一个名族的文化。本文试图通过研究一些汉语熟语，来探讨汉民族的文化观念，从而挖掘其中蕴含的民族文化内涵。 一、熟语概述 熟语是汉语词汇中不可或缺的一个部分，但它有不同于词单一的反映事物现象的作用，它具有更复杂的如判断推力等表达功能，存在词、词组、句子等多种形态，结构固定，不可替代，熟语能够“言简意丰地表述内容，生动形象地描绘语意，大大提高了语言作为交际工具的性能。 (一)熟语的内涵 熟语一词，是上世纪50年代末又俄语翻译引进的，是语言中独立运用的词汇单位，它包括成语、谚语、歇后语和惯用语。姚锡远在其《熟语学纲要》提到：“任何民族语言词汇的汪洋大海里，都积淀着一些由民族语用时的现成方便、语义上的丰厚含蕴、语效上的鲜明生动等多种需求机制的教会融合、结晶而成的，富于美学素质、定型定义、现成习用的炼语货简句，在普通词汇学上称为熟语。”熟语定型、定义，超时空的在口头上流传，代代相继，有时比书面语都稳定。熟语扎根于群众生活语言的泥土之中，从生气虎虎的现实语言中汲取营养，保持其旺盛的生命力。熟语，要么在语义内容上是一排真知灼见的灵光，要么在创造手法上是出人意料的机智巧妙，要么在理据来源上带着民族传统文化积淀的色彩，再或者是在声韵节奏上朗朗上口，铿锵优美，有着一户寻常的感染力和表现力，为人们喜闻乐道，熟知习用。 (二)熟语的分类 人们一致认为的熟语，是语言中词的固定组合，它既可以是固定的词组，也可以是固定的句子。它是在人们长期使用语言的过程中形成固定下来的，熟语分为成语、格言、谚语、歇后语、惯用语等。
描写春夏秋冬的四字成语
成语大全四字成语（成语分类大全） 成语大全中，大部分是四字成语，本页对常用成语进行了分类，如：描写春天的成语、描写夏天的成语、描写秋天的成语、描写冬天的成语等等。方便大家在线查询。 描写春天的成语: 【百草权舆】权舆：草木萌芽状态。指花草萌芽，春天到来。 【傍柳随花】春天依倚花草柳树而游乐的情调。比喻狎妓。 【半晴半阴】又晴又阴，阴晴不定。形容春天至初夏季节阴晴不定的天气。【春冰虎尾】踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。【寸草春晖】寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。 【春蚕自缚】缚：缠束，捆绑。像春天的蚕作茧那样，自己把自己缠束起来。【春风风人，夏雨雨人】春风：春天的和风；风：吹人。和煦的春风吹拂着人们，夏天的雨水滋养人。比喻帮助了别人，人家也会给予回报。 【春风和气】春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。 【春风雨露】像春天的风和雨滴露水那样滋润着万物的生长。旧常用以比喻恩泽。【春光明媚】明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。 【春光漏泄】原指柳枝泛绿，透露了春天将至的信息。比喻秘密或男女的私情被泄漏出来。 【春晖寸草】春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。 【春回大地】好像春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。【春华秋实】华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。 【春花秋实】春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。【春花秋月】春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
从外来词看汉民族文化心理
孙永兰 （赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000） 摘要：外来词是不同文化接触的产物，是民族关系的见证，是文化渗透的结果。一种语言对外来成分的接受方式和程度的不同，一方面反映出该语言的特征，另一方面更折射出以该语言为母语的民族的语言的文化心理。本文主要从引进外来词的历史及其吸收方式方面来探讨汉民族的文化心理特征，从而得出对外来词、外来文化我们应持有何种态度。 关键词：外来词；翻译方式；汉民族文化心理；影响；态度 中图分类号：H035 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）11-0111-04 外来词也叫借词，指一种语言从别种语言中吸收过来的词语。英语是当今世界上使用最广泛的语言，随着我国对外交往的日益频繁，人们认识世界的能力逐渐增强，来自英语的外来词也日益增多。特别是中国加入WTO，使得更多的英语词汇进入我们的生活。美国著名语言学家萨丕尔在其著作《语言论》中指出：“一种语言对另一种语言最简单的影响是词的借贷。”汉语中从英语借来的大量新词反映出文化的交流和社会的发展。但是，对于汉语而言，由于民族文化心理的影响，外来词很少有以原封不动的本来面貌成功地进入汉语之中的，它们必须接受汉语对其进行转换工作和本土化处理，然后以新的面貌出现在汉语的大家庭中，外来语词进入汉语的过程是接受汉语的改造和本土化的过程，而民族文化心理对这一过程的产生和完成发挥着自始至终的强大的制约和调适作用。 一、汉语外来词的吸收方式 中国自古以来就是一个爱好和平和交往的民族，很早就开始与印度、波斯、缅甸、朝鲜、日本等国家进行友好往来。物质和文化上的交流在语言中也留下了深刻的痕迹。由于汉语的表意特性，在对待外来词的时候，不能像其他表音文字之间互借那样方便地对应转写就可以。一般来说，汉语外来词的译借手段主要有两种方式： （一）音译法 （二）中西合璧法 合璧法是引入外来词时用音译与意译相结合的方法，由此而构成的词叫做合璧词。合璧词的构成方式可以分为： １．音译兼意译。音译兼意译指的是那些虽然音译但所选用的字往往和那种事物的意义有些联系。这类词可分为两小类： 一类指表面上看纯音译，几个构成汉字之间似乎是不相关的，无法看出整个词的真正意义，但是词中所选的汉字中个别有提示词义的作用。如“coffee”译为“咖啡”，表面上单纯记音，但是两个构成汉字的偏旁“口”却表明该种物质是食用之物。再如“席梦思”（simmons）使人觉得睡在弹簧床上如入梦境十分舒适。 另一类是外来词整体上贴近原词读音，但词的内部也有可解性。如英文“cocacola”译为“可口可乐”，让人觉得这种饮料喝起来极为可口，从而取得了良好的广告效果。再如英文“Decis”译为“敌杀死”表达这种杀虫剂的神奇功效。 ２．音译加意译。可分为半音译半意译和以音译为主加上表示类别的汉语语素两种方式。 （1）半音译半意译。半音译半意译是将一个外来词语一部分用音译一部分用意译。这种构词方式主要用于复合式的外来词。如英语“goldlion”译为“金利来”，“gold”意译为“金”，在中国的传统观念里面是尊贵、高档次的象征，“lion”音译为“利来”，两部分合起来则为汉民族所喜爱的吉庆字眼儿。再如“miniskirt”译为“迷你裙”，“mini”是音译“迷你”，“skirt”是意译“裙”，两部分合起来可让人联想到这裙子是如何迷人的，而让众多女孩子好奇不已，从而销量大增。另外像这类词还有“icecream”(冰淇淋)、“cultureshock”（文化休克）等。 3.字母外来词，直接用外文字母和汉字组合而成的词。比如B超、X光、VCD光盘等。
汉语与中国文化-课程教学大纲
《汉语与中国文化》课程教学大纲 课程代码：700142042 课程英文名称：Chinese and Chinese Culture 课程总学时：56 讲课：56 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 (一)课程的地位及教学目标 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课，是在学生系统学习了现代汉语、古代汉语、语言学理论的基础上，从文化的视角考察汉语，扩大学生的视野，帮助学生准确地把握汉语的性质特点，了解汉语发生发展的历史概况及其文化原因。该门课程的开设，将有助于加深学生对汉语、汉民族文化的热爱，了解博大精深、丰富多彩的中华文化，提高文化修养。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 通过学习汉语与中国文化这门课程，力图使学生能获得关于中国政治、经济、文化、地理各方面的大量知识，从而增进对中国的了解，激发对中国文化知识的热爱，同时在阅读和听力上也得到明显提高。 （三）实施说明 1.大纲适用于汉语言文学专业（留学生）四年级第一学期使用。本门课程总计56学时。 2.汉语与中国文化课程作为一门知识文化课程，与汉语课相比，内容更加广泛，词汇量更大。考虑到外国留学生的接受能力，讲解时应尽量做到条理清晰、平实、自然、通俗易懂。同时，为了帮助留学生学习，教师可将学生不认识的字词注音，并完成每章后面列出的思考题。 3.由于本门课程的教学对象是本科四年级的学生，所以尽量使用汉语进行教学，充分利用现代化教学技术和手段辅助教学，提高教学效果。 （四）对选修课的要求 学习完汉语言文学专业本科三年级课程的学生 （五）对习题课、实验环节的要求 采取教师讲授，同时适当安排看录像、课堂讨论、参观访问等教学方法，以激发学生学习的积极性。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：使留学生更全面、系统地了解汉语与中国文化方面的知识，同时提高阅读和听说能力。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。 （七）参考书目 《中国概况》，王顺洪编著，北京大学出版社，2003年4月 二、中文摘要 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课。开设本门课程在于使学生对汉语的各个方面与中国文化之间的关系有一个全面系统的了解，能够全面了解汉语的词汇、语法、熟语、人名、地名等方面中蕴含的中国文化、中国宗教文化、中国民俗文
汉语拼音方案与汉民族标准语
汉语拼音方案与汉民族标准语 —纪念汉语拼音方案发表44周年 北京大学中文系王理嘉 [提要]一、从简略的回顾中，阐明从19世纪末发展起来的汉语拼音运动一开始就是与语言的统一、社会的发展、民族的团结紧密结合在一起的。历史事实不止一次的证明，无论哪一种拼音设计，违背了汉民族共同语统一的发展趋势，注定会以失败告终。二、通过注音符号、国罗、北拉和汉语拼音方案的历史渊源关系，具体说明方案在哪几方面继承和发展了这几种拼音的主要优点并加以创新，从而总结了二十世纪前六十多年来中国人民创制拉丁化拼音方案的历史经验。三、通过对台湾通用拼音与汉语拼音之争的分析，揭示隐藏在这场发生在台湾的激烈论战的背后，其实质性问题是什么。 一、汉语拼音运动与国语和普通话 汉语拼音方案是拼写汉民族标准语的拼音方案。 汉民族标准语是在十九世纪末期兴起的对中华民族的社会、科学文化的发展产生过巨大影响的语文现代化运动中逐渐建立起来的。语文现代化运动最初指的是汉语拼音运动（当时叫?切音字运动、简字运动?）、国语运动和白话文运动。清末民初的三大语文运动有一个共同的目标，那就是通过改革语言文字，普及教育，以适应当时社会发展和科学文化发展的需要，然后富国强兵，振兴中华民族。国语运动是建立和推广汉民族标准语口语的运动，而白话文运动则是提倡用能够表达口语的白话文取代文言文作为正式书面语的运动。三个运动各有自己的追求目标，但内在关系却十分密切。就历史渊源关系说，切音字运动发生最早并引发了国语运动。其后，国语标准音的确立，注音字母的制定，一直到二十世纪五十
年代的汉语规范化运动，汉语拼音方案的产生，都是由此一脉相承，相辅相成的。所以，我们的论述也由此入手。 汉语拼音运动的历史前奏可以远溯至明末，但是导致中国社会产生声势浩大的汉语拼音运动，其直接原因是中国人至今铭心刻骨的?甲午?国耻。这一点钱玄同在《注音字母和现代国音》（1929）一文中说得很清楚：?1894年（甲午），中国给日本打了一次败仗，于是国中有识之士，知道非改革政治，普及教育，不足以自存于世界，但是提到普及教育，即有一个问题发生，则汉字形体之难识，难写是也。要解决这个问题，就非另制拼音新字不可……?。于是，?推行简字以谋求普及教育的运动，日盛一日……?。其实，文字领域中的思想革新在此之前已经开始，汉字几千年来神圣不可侵犯的崇高地位已经发生动摇。甲午战争后，清政府在日本马关签订了丧权辱国的?马关条约?，除了赔偿巨额军费之外，还割让了台湾和澎湖等地。其时，朝野震惊，激发了社会民众，特别是有进取精神的知识阶层的爱国天良，大家推究中国失败的原因，一致认为?汉字不革命，则教育决不能普及，国家断不能富强。?当时，被称为?思想界之彗星?的谭嗣同就首先带头呼吁废除汉字，改用拼音文字。各界人士群起响应，纷纷起来创制简单易学的?切音新字。?清末的切音字运动，也就是汉语拼音运动就这样如火如荼地开展起来了。 据统计，清末最后十年中，至今犹有案可查的各种拼音方案就多达二十七种。这一时期的拼音方案大多为拼写某种方言而设计的，但拼音文字毕竟是一种拼写语言声音的文字，所以一开始就触及了汉民族语言的统一问题。被当时称之为?从事切音运动第一人?的卢戆章，在他的《切音新字序》（1892）中就提出制定拼音字母的两个基本原则：?字话一律?和?字画简易?，也就是文字表达话音，字形简单易写。同时，又倡议以南京话为?各省之正音?，这样全国?语言文字既