鱼我所欲也字词总结
鱼我所欲也字词总结
导语：鱼我所欲也字词总结有哪些呢?鱼我所欲也字词总结包括哪些的知识点呢?下面是分享的鱼我所欲也字词总结，希望能够帮到大家。
【于】
所欲有甚于生者：对
万钟于我何加焉：比
【与】
所识穷乏者得我与：同“欤”
呼尔而与之：给予
《鱼我所欲也》通假字：
【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动
词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义：
【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：
【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激
《鱼我所欲也》多义词辨析：
【为】今为宫室之美而为：介词，为了
今为宫室之美而为之：接受
由是则可以避患而有不为也：动词，做
向为身死而不受：宁愿
【得】
故不为苟得也：得到
所识穷乏者得我欤：感激
【是】
非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已平：这种做法
【之】
呼尔而与之：代词，他
为宫室之美：助词，的
【而】
呼尔而与之：表修饰，不译
由是则生而有不用也：表转折，却
鱼我所欲也对照翻译：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，
那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手
段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧
失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之
人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给
别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就
接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、
大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿
接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死
也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
鱼我所欲也原文词语注音
鱼我所欲也原文词语注音 鱼我所欲也为文学家孟子所写，告诉我们关于舍生取义的哲理，具有很好教育意义。下面是分享的鱼我所欲也原文词语注音，希望能够帮到大家。 原文 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(ji ān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。 通假字
【故患有所不辟】 “辟”通“避”，躲避。 【万钟则不辩礼义而受之】 “辩”通“辨”，辨别。 【所识穷乏者得我与】 “得”通“德”，感激。 【乡为身死而不受】 “乡”通“向”，从前。 一词多义归纳 是： 非独贤者有是心也是：这种 是亦不可以已乎是：这种做法 为： 乡为身死而不受为：宁愿 今为宫室之美而为之为：为了 (第二个)为：接受而： 呼尔而与之而：表修饰，不译 由是则生而有不用也而：表转折，却 于： 所欲有甚于生者于：比 万钟于我何加焉于：对 出处
鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读(一)
《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读（一） 一、作家作品： 本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子（约公元前372~前289），名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。 二、重点字词： 1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。 3、辟：同“避”躲避。 4、如使：如果，假使，下文“使”同义。 5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 6、何不用也：什么手段不可用呢？ 7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 8、非独：不单，不仅。 9、丧:丧失。 10、豆：古代一种木制盛食物的器具。 11、呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他(吃)。尔，助词。 12、蹴cù：用脚踢。 13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。 15、何加：（有）什么益处。 16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 17、得我：感激我。得，同“德”，动词。 18、与：同“欤”，语气词。 19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，原来，从前。 20、已：放弃，停止。 21、本心：本性，天良。 22、是故：所以 23、能：保持 24、舍生而取义者也：而，表并列 25、患：灾祸 三、重点字词及句子的翻译： 1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼我所欲也 公开课优质教案
鱼我所欲也公开课优质教案 18鱼我所欲也 第一课时 【学习目标】 1．了解孟子“舍生取义”的道德主张。 2．积累基本文言文词汇。(重点) 3．反复诵读，疏通文义。(重点) 【教学过程】 一、新课导入 2015年4月14日一早，一封辞职信引发热评，辞职的理由仅有10个字：世界那么大，我想去看看。辞职信的主人公是一名教师，在物质与精神的两难抉择中，她选择了精神。其实，同学们很多时候也会面临很多选择，在这个时候，你是怎样取舍的呢？学了《鱼我所欲也》一文，你将找到答案。 二、预习展示 1．题解。 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 2．字音。 (1)不为．苟得也(wéi) (2)为．宫室之美为．之(wèi wéi) (3)使人之所恶．莫甚于死者(wù) 3．停顿。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 三、合作探究 (一)积累基本文言文词汇，翻译重要句子 1．通假字 (1)“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。 (2)“辩”通“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。 (3)“得”通“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。
部编人教版语文九年级下册《鱼我所欲也》省优质课一等奖教案
《鱼我所欲也》教案 教材分析： 孟子主张人性本善,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就能在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发,阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密,引譬设喻,排比铺陈,气势恢宏。 教学目标： 【知识与能力】 1.积累文言字词,掌握重点语句。 2.理解正反对比、比喻说理的方法,梳理文章内容。 3.了解比喻论证、举例论证等论证方法,探究文章主旨。 【过程与方法】 1.反复诵读,结合课下注释和工具书理解文章大意。 2.掌握文章的论证方法,分析文章的论证过程。 3.探讨文章的内容主旨和思想内涵。 【情感、态度与价值观】 引导学生正确抉择,树立正确的价值观和人生观。
教学重难点： 1.重点:(1)背诵课文,理解文意。(2)理清论证思路,掌握本文的论证方法。 2.难点:(1)理解“失其本心”中“本心”的内涵。(2)辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。(3)把握本文的内容主旨。 教学过程： 一、情景导入生成问题 《孟子》一书,语言气势充沛,感情强烈,富于鼓动性；善于运用比喻、类比来说理,辨是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 二、自学互研生成新知 步骤一知识梳理夯实基础 1.文学常识 作者简介 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹城)人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”；主张和平,反对战争。 2.生难字词 (1)字音 死亦我所恶．(wù)乡．为身死而不受(xiàng) 一箪食 ．．(dān shí) 一豆羹．(gēng)蹴．尔(cù)
鱼我所欲也知识点总结
鱼我所欲也知识点总结 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。《鱼我所欲也》也是初中语文的一篇重点文言文课文。以下是我为你整理的鱼我所欲也的知识点总结，希望能帮到你。 鱼我所欲也知识点一：课文介绍 本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不 肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。 鱼我所欲也知识点二：重点字词 1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意
思。 3、辟：同“避”躲避。 4、如使：如果，假使，下文“使”同义。 5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 6、何不用也：什么手段不可用呢? 7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到 生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 8、非独：不单，不仅。 9、丧:丧失。 10、豆：古代一种木制盛食物的器具。 11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。 12、蹴cù：用脚踢。 13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
《鱼我所欲也》优秀教案
《鱼我所欲也》优秀教案 冷雨 教学目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 3．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。教学重点 1．在诵读中品味孟子散文的语言艺术。 2．孟子是如何写这篇文章的。 3．初步理解孟子“舍生取义”的思想。 教学难点 1．学习相应的论证方法。 2．深入了解生死和义的价值。 课时安排 一课时 教学过程设计 一、故事导入 导语：(出示“最美教师张丽莉”的图片)同学们，你们知道图片上的人是谁吗？她是2013年感动中国十大人物之一的张丽莉老师。(2012年5月8日，放学时分，张丽莉在路旁疏导学生。一辆停在路旁的客车，因驾驶员操作失误撞向学生，危急时刻，张丽莉向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却被撞倒了。车轮从张丽莉的大腿辗压过去，肉都翻卷起来，路面满是鲜血，惨不忍睹。在送医院的途中，有时清醒有时昏迷的她还对大家说：要先救学生。经过抢救，张丽莉被迫高位截肢。她的事迹感动了很多人。) 在颁奖典礼上人们给她的颁奖词是这样写的：别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。张丽莉老师在面对危险那一刻为什么能舍己救人，做出生与死这样艰难的抉择呢？今天通过学习孟子的《鱼我所欲也》，相信同学们会找到答案的。
二、读文释义 (一)初读课文，疏通句意。 1．听示范读，注意节奏。 停顿示例： (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 2．学生自由读，初步感知文章的语言特色，读两遍。 3．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。如下列句子： ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④此之谓失其本心。 (二)吟读课文，引情入境。 反复吟诵课文，揣摩吟诵要领，体味吟读美感，读出磅礴气势，从而忘我入境，让读者与作者彼此心心交融。 三、复习旧知 师：学习新的内容前，老师先测一测同学们对上节课内容掌握的情况，你们敢接受挑战吗？ 1．检查朗读情况。(师：我们首先大声地齐读课文，看看你们能否读准字音，能否流畅地、有感情地朗读) 2．检查重点句子翻译 (1)生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。 (2)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。 (3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也--知识点总结
《鱼我所欲也》习题集（后面附答案) 1．解释下列加点词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也苟：（2)如使人之所欲莫甚于生如使： （3）所恶有甚于死者恶:(4）留取丹心照汗青汗青： ２．翻译下列句子。(4分) (1）二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (２）非独贤者有是心也。 3．诵读下列句子时,每句至少应有一处停顿,请用“/”把这一处停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮 ４.请摘录原文申的语句,填写下表。(5分) 篇目体现中心(或主旨）的句子共同的追求 《鱼我所欲也》 《过零丁洋》 (二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。(１0分） （甲)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 ——(节选自《鱼我所欲也》） （乙）晏子谏景公 景公①之时,雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见,立有间。公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟,与饥寒。 ——(选自《晏子春秋》) 注释:①景公:齐景公。②霁:雨雪停止,天放晴。③堂侧陛:堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5．解释下面句子中加点词语的意思。（２分) （1）万钟于我何加焉何加: （2）所识穷乏者得我与得: （3)公被狐白之裘被：（４)乃令出裘发粟裘: 6．翻译下列句子。(4分) （1）此之谓失其本心。 （２)婴闻古之贤君,饱而知人之饥。 7．文段（甲)中画线句子强调的是：(2分) 8．文段(乙）所讲故事告诉了我们什么道理?(2分) (三)阅读下边两个文言文语段,完成９—１４题。(1６分） 甲：一箪食，一豆羹，得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(孟子《鱼，我所欲也》) 乙：公孙仪１相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰:“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼,必有下人３之色；有下人之色,将枉于法；枉于法，则免于相,虽嗜鱼,
鱼我所欲也 重点字词
《鱼我所欲也》重点字词意思 【所欲】意为“喜爱的东西”。??【得兼】同时得到 ?【有甚于】比……更重要。 ?【苟得】苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】厌恶,与“欲”相反。??【患】祸患,灾难。??【使】假如,假使。下文“使”义同。 ?【何不用也】有什么不可以使用的呢？ ?【由是】按照这种方法。??【是故】因此，由此可见。 【非独】不仅仅。 【勿丧】不丧失(其本心） ?【箪】古代盛饭用的圆竹器。??【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。??【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 ?【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。 【蹴尔】用脚践踏着。??【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。??【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。? 【何加】（有)什么益处。??【奉】奉侍。 ?【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
“德”,恩惠，这里是感激的意思，动词。??【向为身死而不】为,为（之）全句:从前为了“礼义”宁死也不接受。 ?【今为宫室之美为之】第一个“为”,wèi，介词。第二个“为”,ｗéi，动词,这里是接受的意思。? 【是亦不可以已乎】是，此,这。已,停止，放弃。 【本心】天性，天良。 《鱼我所欲也》词语古今异义: 【万钟则不辩礼义而受之】古义:一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。 ?【非独贤者有是心也】古义：代词,这种。今义:判断动词,是。??《鱼我所欲也》词类活用： 【所识穷乏者得我与】一般“得”名词,恩惠，在这里活用为动词，感激? 《鱼我所欲也》多义词辨析:??【为】今为宫室之美而为：介词，为了 ?今为宫室之美而为之：接受? 由是则可以避患而有不为也：动词,做??向为身死而不受：宁愿?【得】
(完整版)鱼我所欲也知识点
鱼我所欲也 一、重点字词 （一）通假字 1.故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避。 2.万钟则不辩礼义而受之。辩：通“辨”，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通“德”，恩惠，在本课是感激之意。与：通“欤”，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通“向”，从前。 （二）要明确 1.二者不可得兼：同时得到。 2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。 6.万钟于我何加焉：有什么益处。 7. 蹴尔而与之：用脚踢。 8.妻妾之奉：侍奉。9.是亦不可以已乎：停止，放弃。 10.此之谓失其本心：本性，天性。 二、重点语句翻译 1.舍生而取义者也。译：舍弃生命而选取正义。 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 3.呼尔而与之。译：没有礼貌地吆喝着给他。 4.所识穷乏者得我与。译：所认识的贫穷的人感激我吗？ 5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 译：从前宁愿死也不接受（施舍），在为了住宅的华丽却接受了。 6.此之谓失其本心。译：这就叫做丧失了人的本性。 7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 三、理解性默写 1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 2.《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 3.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4.孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。 6.不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？ 7.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
《鱼我所欲也》练习题及答案
鱼我所欲也 一.基础知识１.本文出自，作者，时期鲁国人，是家思想的代表人物。还学过他的文章。“四书”：。 ２.给下列加粗字注音：所恶．（）一箪．食（）一豆羹．（）蹴．（）苟．得（）不屑．（） 3.解释下列句子中加点的字词： ⑴二者不可得兼．________⑵如使 ．．_________________ ．．人之所欲莫甚于生_________⑶此之谓失其本心 ⑷贤者能勿丧．耳__________⑸故患．有所不辟也_______________⑹呼．尔而与之___________________ ⑺蹴．尔而与之。__________⑻万钟于我何加．______________ ⑼故不为苟得 ．．也_________________ ⑽是亦不可以已．乎________⑾乞人不屑．也________________ ⑿万钟 ．．于我何加焉__________________ ⒀乡为生死而不受。_____________________⒁所识穷乏者得我与？______________________ ⒂万钟则不辩礼义而受之____________________⒃故患有所不辟也。_____________________ 4.解释下列多义词：⑴与所识穷乏者得我与？（）蹴尔而与之（） ⑵于所欲有甚于生者（）万种于我何加焉（） ⑶是非独贤者有是心也（）是亦不可以已乎（） ⑷而呼尔而与之（）由是则生而有不用者（） 5.下列“而”字用法不同类的一项是（） Ａ、舍鱼而取熊掌也Ｂ、由是则可以辟患而有不为也Ｃ、乡为身死而不受Ｄ、呼尔而与之 6.下列各句中加点的“得”含义相同的两项是（）和（） Ａ、所识穷乏者得我与？Ｂ、得之则生，弗则得死。Ｃ、得道多助，失道寡助。Ｄ、因得遍观群书。 7.选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（） Ａ、故不为苟得也Ｂ、所识穷乏者得我欤Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣Ｄ、得之则生，弗得则死 8.将下列句子译成现代汉语。 ⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。_____________________________________________ ⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。__________________________________________________ ⑶二者不可得兼，舍生而取义者也。__________________________________________________________ ⑷乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。______________________________________________ ⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？__________________________________________二.理解课文 １.填空：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指什么？“此之谓失其本心。”中的“此”指什么？⑶“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
鱼我所欲也知识点梳理
鱼我所欲也知识点梳理 Prepared on 24 November 2020
《鱼我所欲也》知识点梳理 一、文学常识 本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。 二、词语积累 1、通假字。 ①乡为身死而不受【乡：通“向”，从前】 ②故患有所不辟也【辟：通“避”，躲避】 ③今为所识穷乏者得我而为之【得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意】 ④万钟则不辩礼义而受之【辩：通“辨”，辨别】 2、一词多义。 为：a、今为（为了） b、所识穷乏者得我而为（做）之 c、则凡可以辟患者何不为（做、采用）也 d、乡为（肯、情愿）身死而不受 3、重点词语解释。 (1) 此之谓失其本心 ．． (2)故患．有所不辟也 (3)一箪．食(4)一豆．羹 (5)蹴．尔而与之蹴： (6)万钟于我所加 ．．焉何加： (7所恶．有甚于死者恶： (8)舍生而取义．者也义： (9)贤者 ．．耳贤者：勿丧：。 ．．能勿丧
(10)万钟．． 则不辩礼义而受之 万钟： (11)二者不可得兼．． 得兼：。 (12)故不为苟得．． 也 苟得： (13)妻妾之奉． 奉： (14)呼尔．．而与． 之 呼尔： 与： (15)所识穷乏．． 者得我与 穷乏 二、理解性默写 1、本文的中心论点是： 2、体现“性本善”思想的句子是： 3、孟子认为能做到舍生取义的人是： 4、孟子认为失其本心的行为是： 6、不辩礼义的接受万钟是为了： 7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是： 三、重点语句翻译 1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 △ 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 △ 3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 △ 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 △ 5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出者何不用也 △ 6 、蹴尔而与之，乞人不屑也。 △ 四、课文内容理解 1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。
鱼我所欲也字词梳理
鱼我所欲也字词梳理 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。我们一起学习《鱼我所欲也》重点字词知识吧。 鱼我所欲也 先秦：孟子及其弟子 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (欤通与;乡通向;辟通避) 注音：
箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù) 不屑(xiè) 形近字： 俸：(fèng)俸禄苟：(góu)苟且辫：(biàn)辫子辨：(biàn)辨别 奉：(fèng)侍奉荀：(xún)姓荀瓣：(bàn)花瓣辩：(biàn)辩解 1.心：天性，天良 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 4.舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。 6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。 7.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。 8.患：祸患，灾难。 9.辟：通“避”，躲避。下同。 10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 12. 何不用也：什么手段不可以使用呢? 13.不为：不愿意这样做。
《鱼我所欲也》释词默写翻译练习
9《鱼我所欲也》释词默写翻译练习 （一）文言词语听写及释词。 鱼，我所欲（想要，意为“喜爱的东西”）也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（同时得到），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义（正义或仁义），亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超过、厉害）于（比）生者，故不为苟得（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）也；死亦我所恶（讨厌，憎恨），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以（能够用来）得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生（可以获得生存的手段）而有不用也，由是（按照这种方法）则可以辟患而有不为（动词，做）也。是故（因此，由此可见）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（不仅，不只是）贤者有是心（这种心。是，指示代词，这种）也，人皆有之，贤者能勿丧（不丧失。丧，丧失）耳（罢了）。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔（吆喝着）而与（给予）之，行道之人弗受；蹴（踩踏）尔而与之，乞人不屑（认为不值得，表承轻视而不肯接受）也。万钟（优厚的俸禄）则不辨（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处。加，增加，带来好处）焉！为（为了，介词）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者得（同“德”，感恩，感激）我与（同“欤”，语气词，表示反问，吗）？乡（同“向”，先前，从前）为身死而不受，今为宫室之美为（wéi，动词，接受）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之：是（这种）亦不可以已（停止，放弃）乎？此之谓失其本心（指人固有的羞恶之心）。 （二）理解默写。 1、用比喻来提出的中心观点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、含有“不苟且偷生，而要视死如归”的句子：生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 3、文中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4、《鱼我所欲也》与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 5、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （三）翻译句子。 1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存
初中课文《鱼我所欲也》知识点
《鱼我所欲也》复习提纲 一、基础部分。 1.原文及翻译。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我追求的；大义也是我追求的。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也； 生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 用脚踢过去给他，乞丐也因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 像万钟这种高位厚禄就不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对于我又有什么益处呢？ 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之； 从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），如今却为了住宅的华丽而接受了它；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之； 从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），如今却为了妻妾的侍奉而接受了它；乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；
鱼我所欲也 优秀教学设计
鱼我所欲也 【教学目标】 1．积累文言字词，品味语言情致。 2．理解作者思想，思考现代人生。 3．训练语言思维，强化朗读背诵。 【教学重点】 对语句及中心的理解。 【教学难点】 对论证方法的理解。 【教学过程】 一、导入课文 《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。 二、预习展示 1．作者简介。 孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 2．重点词语 （1）生字：不为苟得也（wéi） 为宫室之美为之（wèi wéi） 如使人之所恶莫甚于死者（wù） （2）理解词义。 3．一词多义
（1）与：通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 给。例句：呼尔而与之 （2）而：连接两个动作，承接连词。例句：蹴尔而与之 转折连词，却。例句：由是则生而有不用也 （3）于：比。例句：所欲有甚于生者 对于。例句：万钟于我何加焉 （4）是：这种。例句：非独贤者有是心也 这种作法。例句：是亦不可以已乎 （5）得：得到，拥有。例句：二者不可得兼 通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我与 （6）尔：助词。例句：呼尔而与之 代词，你。例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） （7）为：为了。例句：乡为身死而不受 做。例句：今为宫室之美为之 4．通假字 （1）“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 （2）“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之 （3）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之（4）“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 （5）“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受 5．古今异义 （1）钟：古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。例句：万钟则不辨礼义而受之 （2）是：古义：代词，这种。今义：判断动词，是。例句：非独贤者有是心也 6．词类活用 （1）名词作动词——得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与 7．特殊句式 （1）判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 （2）省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 三、整体感知
鱼我所欲也--知识点总结
《鱼我所欲也》习题集（后面附答案） 1．解释下列加点词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也苟: (2)如使人之所欲莫甚于生如使： (3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青： 2．翻译下列句子。(4分) (1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。 3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮 4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分) 篇目体现中心(或主旨)的句子共同的追求 《鱼我所欲也》 《过零丁洋》 （二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。（10分） （甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——（节选自《鱼我所欲也》） （乙）晏子谏景公 景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 ——（选自《晏子春秋》） 注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5．解释下面句子中加点词语的意思。（2分） （1）万钟于我何加焉何加：（2）所识穷乏者得我与得： （3）公被狐白之裘被：（4）乃令出裘发粟裘： 6．翻译下列句子。（4分） （1）此之谓失其本心。 （2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。 7．文段（甲）中画线句子强调的是：（2分） 8．文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？（2分） （三）阅读下边两个文言文语段，完成9—14题。（16分） 甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼，我所欲也》） 乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于 死者， 故患有所不辟(bì)也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶(wù)莫甚于死者， 则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有 不用也， 由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。 是故所欲有甚于生者， 所恶(wù) 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dān)食(shi)， 一豆羹(gēng)， 得之则生， 弗(fú)得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之 奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美 为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng) 为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。 译文 鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到 的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱 的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命 是我所想要的， 但我所想要的还有比生命更重要的东西， 所以我不做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我 不躲避。 如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的， 那么凡是可以保全生命 的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么 凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然 而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所 想要的东西有比生命更重要的， 他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。 不仅仅是 贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不 丢失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)吆喝着给人 (吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;(踩踏过才)用脚踢着给人家，乞丐也因 轻视而不肯接受(不屑看他一眼)。 高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了， 那么这种高位厚禄对我有什 么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从 前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了
《鱼我所欲也》知识点
《鱼我所欲也》知识点 一、文学常识 孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。 二、字词归类 1.生字识记 苟得（gǒu）一箪食（dān）所恶（wù）蹴尔（cù）不屑穷乏者（xiè） 2.通假字 ⑴故患有所不辟也(辟，通“避”，躲避) ⑵万钟则不辩礼义而受之（辩，通“辨”，辨别） ⑶乡为身死而不受（乡，通“向”，原先或从前。） ⑷今为所识穷乏者得我而为之与（得，通“德”，感激；与，通“欤”，语气词。） 3.有关成语： ⑴舍生取义本文：舍弃生命，而选择正义。今义：为正义而牺牲生命。 ⑵苟且偷生只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。 （3）嗟来之食：是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。
三、理解性默写： 1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。 2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。 4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。 6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。 11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。 12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其
《鱼我所欲也》复习资料
《鱼我所欲也》复习资料 一、文学常识孟子，名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。提出了系统的“仁政”学说，强调“民贵君轻”。 二、重点字词 ①故患有所不辟也患：祸害，灾难 ②如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使 ③贤能勿丧耳勿丧：不丢掉 ④蹴尔而与之蹴：用脚踢 ⑤乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受 ⑥万钟于我何加焉万钟：这里指高位厚禄 何加：有什么益处 ⑦是亦不可以已乎已：停止，放弃 ⑧此之谓失其本心本心：天性，天良 三、通假字 ①故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避。 ②万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别。 ③所识穷乏者得我与 得：通“德”，恩德，课文中是感激的意 思。 ④乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。 ⑤所识穷乏者得我与 与：通“欤”，语气助词。 四、重点句子翻译。 1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 不只是有道德的人有这种信念，人人都有，只是有道 德的人能不丧失罢了。 2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉 高官厚禄不辨别是否合乎礼义，就接受它，那么高官厚禄对我来说有什么益处呢？ 3）二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。 4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之. 以前宁愿死去，也不接受，今天却为了认识我的穷苦人 感激自己而接受了它。 5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？ 五、内容理解 1、在文中“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的中心论点。 2、本文的论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 3、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。 4、作者是如何证明“非独贤者有是心也，人皆有之” 的：作者用“一箪食，……乞人不屑也”来举例论证。 5、文章表现的孟子的人生态度是： “义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”、“生”之上的人生态度。 6、本文从反面说理的句子有： ①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！ ②乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”是不矛盾的，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 8、作为21世纪的中学生，怎样理解这个“义”字：能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 9、本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证等论证方法： 用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。 10、“非独贤者有是心也”中“是心”指的是在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 （指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”O）