毕节文化特色简介

文化特色

文化——文化带

地方戏曲

黔剧

黔剧是贵州省唯一的地方剧种，黔西文琴戏是黔剧的前身，故黔西有“文琴戏的故乡、黔剧发源地”的誉称。1960年黔剧代表贵州进京演出，得到了首都文艺界的高度评价，周恩、来总理观看了黔剧演出后，曾题词勉励演员们要“为创造新黔剧而非都”。、黔西文琴戏是一个具有独特风格的剧种，被贵州省政府命名为省级非物质文化遗产，、已列位国家级非物质文化遗产后备名录。代表作有《黔西是个好地方》等。

花灯

花灯，也是黔西文化的一大特色。黔西花灯是贵州各路花灯中黔西北花灯的代表，具有独特的艺术特点和表现形式，也被贵州省政府命名为省级非物质文化遗产，已列位国家级非物质文化遗产后备名录。

文化风情

一、观音洞文化遗址及考古价值：该遗址位于沙井乡境内，距县城南30公里。经中科院古脊椎动物和古人类研究所、贵州省博物馆等专家学者多次考察，中国著名考古学家裴文中、张森水等教授主持了发掘，共获各类石器4000余件，哺乳化石23种。所获石器均为人工打制，加工工艺和复杂程度与北方周口店“北京人”的石器相似。其考古价值：（一）它是我国长江以南旧石器时代初期材料最丰富、最具代表性的文化。

（二）其文化面貌（如加工技术、类型特殊等）在同期文化遗址中独具一格。

（三）堆积物完整，厚达８米，可供直接和间接地与其他早期或稍晚期文化遗址作对比。观音洞文化的特殊性，被认为是我国旧石器早期三个重要类型之一，他与北京周口店文化、陕西西候度文化三足鼎立。白寿彝编的《中国通史》称，中国旧石器时代早期遗址，在南方“首推贵州黔西观音洞。”故有“北有周口店、南有观音洞”之称。

二、凤凰穿洞新石器时代文化遗址。该遗址位于城关镇新民村，距县城约４公里，东经１０６°北纬２７°附近，因其北西穿通，故名穿洞。发现后，省政府于１９９９年列为省级文物保护单位。洞口高约１０米，堆积多存于较宽大的西洞口，原迹由南向北略斜低，上覆盖约１．２米厚的堆积受人为破坏。１９８８年１０月９日贵州省博物馆、黔西文管所对遗址进行挖掘，现存堆积厚约７２～１４０厘米，可分３～５个文化层，其中含两个灰烬层，上灰烬层分布较广，下灰烬层仅限于局部，呈复层且胶结。在２×２米三个探方的地层中共出土石制品近千件，骨制品几件、陶片几件，以及单个动物牙和大量碎骨片。另外扰乱层中和地表采集到数百件遗物。石制品均为打制，多以燧石为原料，其特点多是在３厘米以下，骨制品多用骨片制成，有骨铲、骨锥等。层位中出土的陶片有绳纹、篮纹等。动物种类有螺、蚌、鱼、竹鼠、猕猴、鹿和牛等，骨骼已有不同程度的石化。初步认定该遗址堆积的时代可能为新石器时代，底部层位或许可抵旧石器时代晚期。

三、古象祠遗址。位于县素朴镇九龙山主峰上，距县城３５公里、

距素朴街４公里。九龙山即古灵博山，当地尚有麟角山、银角山称谓。象祠，即尊奉象的祠庙。象，又称傲象，是虞舜的同父母兄弟，初时不仁，多次谋害舜，舜则对其宽容，封他为“有鼻”（湖南道县北）君主。象在舜的感化下痛改前非，“故能任贤使能，而安其位，泽加于其民，既死而人怀之”，建祠庙以尊奉。在水西地区彝族很尊奉象而建祠供奉，民间曾称象祠为“夷王庙”或安氏“祠堂”、“宗庙”、“神房”、“神阁”。明代正德时任贵州宣慰使安贵荣（水西彝族土司）说：“斯祠之肇也，盖莫知期原，然吾诸夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而礼祀焉，举而不敢废也”。水西安氏属彝族闽支卢鹿部，其始祖慕齐齐三国时居罗邑（云南境），南北朝梁时，其２０世勿阿纳据水西地区，安贵荣是部族７４世，其所说“曾高而上”，可理解上到其始祖时，也可理解上到勿阿纳据水西时。明代正德初年水西彝民翻新象祠，安贵荣请王阳明作了《象祠记》。后多次被毁。

四、古生物化石群。２００３年在城关牌庄村发现的古生物化石群，经省专家鉴别，这批化石距今至少一万多年，为南方特有已灭绝的哺乳动物东方剑齿象化石群。

五、大海子汉墓群。位于绿化乡大海子村，距县城１５公里。墓葬群从西到东横穿海子南边水域，为一字开的八座土堆状，当地人称“八仙包包”，每座占地约２０平方米，高约６米左右。因年久无人管理，有的已被平为耕地，封土仅１米多厚，有的被铲平修提水房和村级公路。２００２年，县请省文物考古研究所的专家对该墓群进行清理性发掘，因是黔西发掘的第２７座汉代墓葬，故编号Ｍ２７。该墓为刀型券顶砖

墓，单室，有墓道，墓向１６０°，通长５．８２米?熏墓室宽２．０４米，高１．１２～１．１５米，墓道１．１４米，宽１．６米。墓顶起券所用青砖为楔形。较小一侧模印纹饰，有菱形、方锤形。墓道及墓室底室均以素面砖铺砌，出土陶釜、陶罐、铜、五铢钱、铁三角残件。五铢钱从钱文书体辩认，属洛阳煤光汉墓III型五铢。结合墓葬形制和随葬物品分析，墓葬时代为东汉中晚期。铜釜内有鸡腿骨若干的现象很特殊，在贵州兴仁发掘的Ｍ８中也有鸡骨残骸，这与贵州境内彝、布依、侗、仡佬、苗族等土著民族至今仍保留的婚丧嫁取以鸡骨占卜的风俗有一定的渊源关系。

六、甘棠汉墓群。甘棠汉墓群为省级文物保护单位，因黔西火电厂施工建设，２００５年５月１４日～６月２０日，省文物考古研究所对其进行抢救性发掘。此次发掘汉墓十余冢，出土计有银手镯、银指环、银耳环、麒麟挂件、虎形带钩、青铜釜、摇钱树、龙形带钩、描金铜三角饰片、铜泡钉、五铢钱（几百枚），铁釜、环柄铁刀、铁锯、铁簪、铁钉、铁钎，陶釜、陶罐、陶豆、陶俑、镇墓兽、石研、琉璃耳铛、琥珀和串珠等。其中黔西Ｍ３１中出土的麒麟挂件在贵州属首次发现。墓葬形制有竖穴土坑墓，带甬道刀型券顶石室墓。其中石室墓内结构各有不同，有带甬道左刀型，带甬道右刀型和长方型三种，刀型墓中黔西Ｍ２８中有二层台，黔西Ｍ２９中有二层台及右耳室，黔西Ｍ３０中有二层台、边箱、前室及后室。这三座墓葬形制在贵州也属首次发现。石室墓多为券顶，墓石为一面打制规整的青石。此次发掘的石室墓早年均被盗，大多留有盗洞，墓葬遭严重扰乱。从出土器物和墓葬形制分析，这

批墓葬属典型的两汉墓葬。

七、烈姬冢（奢节墓）的修复。奢节墓在今水西公园内观音阁左侧梅亭后。奢节生前摄亦溪不薛（水西）总管府政事，因反抗元军肆虐，于元大德７年（１３０３年）在墨特川（赫章）战败后壮烈就义。水西兵民将她尸体火化，骨灰撒于附近松山，搜其衣冠遗物葬于郭张（黔西）东山之麓（水西公园内），誉名“烈姬冢”，在周围广植梅花，以表她高洁的品格。数百年间，该冢发挥了教化、激励后人的作用。

八、象祠遗址九龙山（灵博山）。九龙山位于素朴镇灵博村，距县城３０公里，距素朴镇１公里，其地理位置为东经１０６°１７′２０″，北纬２６°５９′２７″。灵博山，又称麟角山，清初改为九龙山，由一组山脉组成；主峰昂首耸立，海拔１２９９米，登峰远眺，大有一山翘首，众山相从，宛若九龙腾飞之势。主峰下有一峭壁，峭壁前有一平地，平地两端各有一根独立挺拔的石笋，高约１２米，周围约１０米，两石笋间相距２８米，古人称之为麟角，麟角山因此而得名。每根石笋下有井，水清澈，终年不竭，称“龙眼”。峭壁正中有一洞穴，气候变化时，洞内吞云吐雾，世人称“龙嘴”，对此现象有不少迷信传说。过去满山生长八角、红豆、松柏等树，遍野都是奇花异草，四季常绿，风景优美，且有古祠古庙。灵博山曾以其山形奇特，树古林幽，楼阁重叠远近闻名，被誉为“黔邑锦秀佳景，水西拔萃奇观”。早在明代前，主峰建有象祠，每年有许多人上山朝拜，香火不断。正德三年（１５０８年）贵州宣慰使安贵荣对象祠进行维修翻新后，请被贬到贵州龙场（今修文）的王阳明为之作记，《象祠记》作为名人佳作，清代收集于《古

文观上》一书中。清康熙四年（１６６５）吴三桂剿水西，象祠被毁，牛场街和８个寨子被夷为平地，战死和被大量屠杀的彝民，埋成１２座万人坟，吴的武将傅文彪因此看破红尘，隐居此山中。黔西置府（后降为州）后，各地倡导修建寺庙。牛场地方的人士集资在象祠遗址新修庙宇，名“玉皇阁”，并将麟角山改为九龙山。康熙三十三年时任黔西吏目的钱霦有这样的记述：“九龙山，在州东南５０里，山势若龙，角目宛然。一龙昂首，状甚峥嵘，上有古庙，传为明初建；八龙下伏，如伏首听命。松折苍翠，秀丽宛然。水西之山，实甲于此”。自清乾隆时起，当地人在山上先后增建观音寺，大佛殿、下殿、钟鼓房、厢房等，招留和尚住持，晨钟暮鼓，香火兴旺。咸同年间寺庙毁于战乱。民国６年（１９１７），川人邓洪安看中九龙山，倾其所有，再加劝募，重修庙宇，雕塑神像百余尊，购置庙地，收留弟子，恢复香火，他自己也出家当了住持和尚。新中国成立前夕，九龙山庙宇占地９００余平方米，共有殿堂３９间，有供奉抗日烈士灵位的八角亭，整个庙貌金碧辉煌，极为壮观。解放后严重受损，现正在积极修复中。

九、群众文化活动。黔西群众文化活动内容丰富、形式多样、活动场地不受限制，活动范围遍及城乡。群众最喜欢的文化活动有花灯、山歌、耍龙、舞狮、秧歌、腰鼓、金钱棍、莲花落、摇花船，以及80年代后逐渐兴起的扇舞、剑舞、绸舞、交谊舞、太极拳等。在城镇，花灯跳进了茶馆及休闲广场，在农村，则多是节日特别是春节期间玩跳。林泉镇还有业余灯班，除平时玩跳外，还应邀到婚丧嫁娶、迁居做寿人家表演，素朴、太来一带，节假日期间花灯、龙灯并举，气氛热烈。花灯也

是文化馆每年必有的选排节目，除参加县的春节联欢晚会外，还到省地参加文艺演出。2006年，黔西３个花灯节目赴安顺普定县参加全省首届花灯大赛，其中：《彩礼》获“彩灯奖”，《听课路上》获“灯王奖”，《杜鹃飘香》获“优秀奖”，县获“组织奖”。春节期间，城关和各乡镇开展耍龙灯、舞狮子活动，每年正月初八，各乡镇龙灯队都要进城“亮龙抢宝”，除在街道上表演外，还到机关单位拜年贺喜。县城和乡镇还分别开展音乐、舞蹈、书画、灯谜、球类等庆祝活动，让人民群众度过欢乐、祥和的春节。县城规模化建设的发展，为群众文化活动提供舒适的环境，水西广场、东山广场、激情广场、安居小区等都成为群众文化活动场地。特别是水西广场，每到夜晚，左侧跳交谊舞，右侧是儿童活动场地，中间是中老年人跳花灯、打金钱棍、数莲花落，人们各行其好，自得其乐，参加者和围观者上千余人，成为县城群众文化活动的中心。黔西民族文化活动有苗族跳花坡、跳年场、米花节，布依族的对歌节，彝族的火把节等。化屋苗族歌舞别具一格，苗族多声部民歌多次在省内外演唱，受到专家学者好评。打鼓芦笙舞曲调欢快起伏，节奏感强，舞姿刚健有力，粗犷豪放，男女合舞，刚柔相济，朴实大方。1995年５月，化屋苗族乡被省文化厅命名为“苗族歌舞之乡”。2007年，化屋原生态舞蹈苗族祭祖打鼓芦笙拳舞在“多彩贵州”舞蹈大赛黔西赛区预、决赛中取得优异成绩。

十、文琴戏传承。黔西县是文琴戏发源地，1960年文琴戏改为黔剧后，成为贵州省地方剧种。后由于多方面的原因，黔剧长期处于低迷状态，濒临失传的边缘。2005年初，文琴老艺人及爱好者为弘扬地方文化，

自筹资金购买乐器，组建“黔西县文琴复兴社”，定期开展活动，自娱自乐。2006年，响应“黔西县文琴复兴社”更名为“黔西县水西文琴社”。2007年，黔西文琴戏与黔西花灯、化屋苗族文化歌舞、素朴金钱棍４个项目列入省政府公布的第二批省级非物质文化遗产名录。

多姿多彩的黔西民族风情

一、彝族

1、“火把节”：每年农历六月二十四日至二十六日，在金坡、红林、铁石、城关等地开展活动，代表节目有《铃铛舞》、《赶圩归来阿里里》、《狮子舞》等。

2、“彝年节”：每年的农历十月初一至初三，彝族同胞在聚居地方过年。

二、苗族

1、“跳花坡”（或“跳花场”）：每年正月至四月，分别在化屋、沙井、黄泥、五里、羊场、林泉高井、红林、铁石等地开展跳花坡或跳花场活动，主题是走亲会友，年轻人谈情说爱，中年人交流思想、畅谈生活锁事，老年人进行家规、族规等传统教育，代表节目有《多声部民歌演唱》、《芦笙舞》《板凳舞》等。

2、“米花节”：每年农历七月十六至十八日，分别在铁石铁盔、仁和百花村举行“米花节”，主题是庆丰收和交流思想。

三、布依族

1、“对歌节”：每年的农历正月初一至初三，正月十四至十五日分别在五里乡化石、钟山乡治中、金碧镇红岩和沙龙、协和乡仡仲、永燊乡花石、铁石乡姚家寨等地举行“对歌节”，主题是谈情说爱、对歌、游艺等。

2、“六月六歌节”：每年农历初六，分别在五里乡化石、钟山乡治中、金碧镇红岩和沙龙、协和乡仡仲、永燊乡花石、铁石乡姚家寨等地举行“六月六歌节”，主题为对歌、相亲等，代表节目有《伞下情人》、《好花红》、《飘带寄深情》、《抛秀球》等。

四、满族

“颁金节”：每年农历十月初十至十三，分别在金坡、洪水等举行“颁金节”，主题是纪念满族的命名及祭祖。

“薅草鼓歌”是本土文化与外来文化的相互影响，外来的农耕文明与当地少数民族原生态农耕文化的相互渗透影响，产生出的具有独特地域风格的农耕山歌文化现象，同时夹杂进当地别具一格的黔西北民歌腔调。兼有一些“哟、嘛、哎”等表达情感的衬字，形成了其独特的艺术特征，这是一首流传于贵州黔西素朴一带，在当地民间流行，劳动号子节奏特征明显，旋律结构较为规范的民间劳动号子类歌曲。该歌曲调式为民族五声调式（徵调式：5612356）的劳动山歌号子。

根据民间口碑，“薅草鼓歌”应起源于公元前2000多年的楚汉战争时期，原创作者为汉高主刘邦。具体的说法是：项羽的楚军在安徽垓下被刘邦的汉军团团包围，为了智取项羽，刘邦阵前编出一些楚歌教给汉

军，让他们夜间四面不停地唱，听到汉军四面都唱楚歌，项羽以为汉军把楚地都占领了，本就兵少粮尽的项羽更加意志崩溃，惨败垓下。战乱与纷争结束，士兵回归于农耕生计，此“喊嗓子”歌也就逐渐演变成了人们用来活跃劳动气氛、提高劳动效率的田野歌谣，并被巴东的土家山民经久不衰地喊了2000多年。据考证，黔西素朴，六广河沿岸的这一民间音乐演绎形式传承者应该是明洪武年间“调北征南”时入黔。

“薅草鼓歌”旋律婉转，融入贵州黔西北花灯音乐中的一些音乐元素，使得整个音乐旋律架构显得婉转优美，旋律也不失高亢，跟巴楚文化、巴渝文化有一定的内在联系。大集体生产时期，田间地头更是热闹非凡。每天谁最早唱的那首歌叫起歌。起歌是一首从古到今内容固定不变的现成歌，即祈求风调雨顺、五谷丰登。而接歌的内容则可以是歌都即兴创作，也有流传下来的现成歌词。在薅草锣鼓山歌传承过程中，附着一个美丽的传说，从而形成了薅草锣鼓山歌在演唱准备前有一套约定俗成的避讳和禁忌，其意旨在引导村民认同感，从而唤起人们团结协作精神，激发劳动热情，近而达到祈求风调雨顺，年年丰收的目的。

演唱者必须具备一定的文字能力与良好的记忆，丰富的阅历和嘹亮的歌喉，此人还需要在当地或村落里有凝聚力、亲和力、有威望的长者或是具有这一演绎技艺能并能很好控制现场气氛的人。更要具备能触景生情，即兴创作，现编现唱功底。年近70岁的民间艺人向光喜，就是素朴镇和平村一带年纪最大、也是当地还能把“薅草鼓歌”唱得较为完整的传承人之一，“薅草鼓歌”是黔西县非物质文化遗产的重要组成部分，也是历代先贤遗留下来的宝贵民间音乐财富。随着时代的进步和形

势的发展，薅草锣鼓山歌被人们增添了许多现代内容。在大跃进大集体时期，这种民间艺术形式一度发展到顶峰，但是随着我国土地承包制的改革兴起后，土地承包到户，劳动场面由密集型开始转变成分散型，各家各户田间劳作的随意性、单干性，加之近年来打工潮的影响，使这一田间艺术表现形式的功能正在慢慢地衰退，甚至有可能会完全丧失。如今，很少年轻人知道这一原生态的农耕文化现象，这是一个摆在广大精神家园守护者面前的现实难题。

十二、黔西县主要地方文化剧种

黔西文琴戏：文琴，原名扬琴，因以扬琴为主要伴奏乐器而得名，亦称贵州琴书、贵州弹词。1952年秋，黔西玩友尝试着把坐唱形式的贵州琴书搬上舞台获得成功，为纪念清末“文音俱乐社”为贵州琴书的发展所作的贡献，就定名为“文琴戏”。文琴戏是黔剧的前身。据《贵州戏曲初步探讨》文载：扬琴来自扬州，扬琴传入黔西与于清乾隆五十五年告老还乡的兵部尚书黔西人李世杰有关。又据《黔剧史话》载：扬琴约在十八世纪末的清乾、嘉年间传入贵州，最初只在士大夫文人之间流行，称为“文人雅士之乐”。到了光绪九年，贵阳出现“三友社”，十一年，黔西创建“文音俱乐社”，从此扬琴逐渐成为“市井之乐”。扬琴传入贵州后，吸收了地方戏中的音乐和唱腔，形成了一种具有独特风格的地方戏种，具备了黔剧的雏形。1956年，贵州首个文琴剧团在黔西成立。黔剧的诞生，填补了贵州无地方剧种的空白。

黔西花灯戏：是黔西北地区花灯的代表，是一种载歌载舞，有说有唱，并带有戏剧，杂耍等综合性质的曲艺形式，表演时手不离扇、帕，唱与做紧密结合，灵活运用各种手法、手式以及耍扇、耍帕等技法，具有形式清新活泼的艺术特色。花灯起源于中原，明洪武年间进入贵州，在黔西流传的时间已有200多年的历史。黔西花灯独具一格，自成一家，是黔西北地区花灯的代表，其花灯小戏《比翼双飞》、花灯歌舞《杜鹃飘香》与《走妹家》等，在全省裁判有较大的影响力。

黔西阳戏：由明清时间的驱鬼避邪活动演化而来，是一种流行于黔西民间的群众戏剧，以其嬉笑怒骂、说白、唱词和武打吸引人。