藏族女性

如果用一句话来概括，我心目中的藏族女性是一个智慧、美丽、善良、博爱、宽容、健康、实在而知羞的女性。

在西藏，女性占总人口的51％，他们实实在在地生活在这片土地上，承担着繁重的生产劳动、文化传承、人类的延续等重任，但她们非常善良，待人热情友好，并不给人神秘感。在我的心目中藏族女性是具有承受能力很强的一个群体，她们自强自立，勤劳、善良，尊老爱幼，而且乐观地面对人生，给人留下非常深刻的印象。

追求完美是人性的本能。但每个民族和每个人都有他自己的审美标准和要求，记得在我的家乡有一句谚语：“一生的伴侣要善良，一夜的情人要漂亮。”这或许是藏族传统意义上对妻子的一种衡量标准和心理把。我想，这个问题应该留给我们藏族的男士们，想必他们会得出更精彩的答案。

藏族的审美与汉族的审美有很大的差别，尤其是在格萨尔王传中，所反映的是一种牧区的文化。他们对妇女的美貌的称赞与汉族截然不同。比如描写格萨尔王的妃子珠牡，说“她前进一步价值百匹好骏马，她后退一步，价值百头好肥羊，冬天好比太阳暖，夏天犹如柳荫凉”，这样一种描写，汉族人肯定不能理解，不知道她美到什么程度。但是在牧区，在以物易物仍然有遗留的今天，人们会体验到珠牡的美貌是非同寻常的。我们有的时候翻译起来很困难，如果直译就是这样的。

一妻多夫的家庭主要是发生在一些比较封闭的半农半牧地区。当然，一妻多夫家庭首先考虑的是家庭财产的不分割，如果每一位兄弟各娶一个妻子，妯娌之间会产生矛盾，导致分家，使财产分散，这是一个主要原因。另外，在生活条件比较艰苦的情况下，保存家庭劳动力的集中，可以使家庭不断的富有。在这种家庭中，妻子扮演着很重要的角色，如果妻子是一个很贤惠的又可以很好地调节兄弟之间的关系，同时安排丈夫的工作，有的丈夫可以从事农业，有的丈夫放牧，有的可以去做农牧业交换，这样的家庭反而比一妻一夫的家庭更富有。

计划生育政策实施以前，藏族地区妇女的生育处于自然状态。呈高生育率，同时由于没有必要的医护条件，新生儿的死亡率也很高。现在藏区宣传计划生育，但是并未完全执行。尤其在偏远的农、牧区，高生育率仍然存在。有的牧区帐篷中，一个家庭生4、5个孩子的现象还比较普遍。

在藏族的传统社会广大的农奴没有受教育的机会的，所以农奴阶层中的女性没有受教育的机会，在上层贵族家庭，男孩和女孩都有社教育的权利。在我采访的几位贵族妇女当中，在她们的童年都进过私塾，在那里学习藏文算术等课题，所以一般的贵族妇女都具有一定的文化水平。她们在家庭中对于下一代子女的教育发挥着很大的作用。解放以后，西藏社会发生了翻天覆地的变化，藏族女性和男性一样都享受着受教育的权利。在这一点也和汉族地区有一定的区别。

一般为妇女与丈夫共同管理家庭财产，在日常生活中妇女在家中更多的是管理和操持家务。在家中妇女的地位比较高，这一点是与汉族不同的。

世界上各个民族由于地理、区域的差异和历史发展之不同，所产生的文化形态也是各式各样，形形色色的。位居“世界屋脊”的藏民族以她那奇异的地理环境，以及特殊的历史进程，则孕育了丰富多彩，独具特色的藏族文化。而藏族女性作为创造藏族文化的另一主角，在藏族社会生活的大舞台上，扮演着各种不同的角色。在藏族文化传统中，藏族女性具有自己不同的特点，她们被视为世界的创造者，宇宙的主人，大地的母亲，雪域藏地的守护神，福禄人间的仙女，威严的护法神，救度众生的佛母和开启智慧的女神等等而受到敬重和崇拜。她们在藏族历史、社会生活和宗教中产生着一定的影响，形成了藏族文化中不可或缺的重要组成部分。所以，在今天不论您走进威严的庙宇，还是漫步在田间、湖边、大山中，总有听不完的一个个女神、佛母古老而美丽的传说，让您处处感受到女性的存在和伟大。

婚姻是人类生活的重要内容，是人类赖以生存和繁衍生息的唯一途径。在藏族地区，女大当嫁、生儿育女，养家糊口，是非常自然、简单的事情。藏族女性的自主权是相对的，她们可以自由恋爱，但是城镇和农村的女性，她们的自主权是不同的，在农村大多数女性的婚姻自主权取决于她们的父母，比如说一个女孩到18岁以后就会嫁人或招赘，生儿育女，为人妻，为人母，有的父母为使自己的女儿过门后，能当好家，在婆家不受委屈，其父母除了教育女儿长大嫁到夫家后，如何做妻子、儿媳，如何孝敬公婆外，还会教女儿烧茶煮饭，怎样操持家务。由于受这种传统观念的影响，一个女子成婚后，会把自己的一切献给婚姻家庭，勤勤恳恳，任劳任怨，将自己的命运和家庭仅仅地连在一起。婚姻家庭也由此而成为她赖以生存的唯一场所。所以，一般都非常珍视自己的婚姻家庭。故而我不认为藏族女性的性观念是开放的。

由于藏族这个地区非常广大，有农区，有牧区，所以这个仪式也是不尽相同的。在比较偏远的牧区这种两个人的结合就比较简单的，没有很繁复的仪式，或者只是由男性家庭出一位代表到女性家中来接亲，然后女性家中由自己的舅舅陪同送到婆家，正式结婚以后，媳妇还要再回娘家一次。在有些农区，婚俗是非常繁复的，在结婚的仪式当中，除前面所述的那些仪式之外，双方还要对歌，一般叫婚礼歌。如果男方接亲的代表不能回答女方用歌提出的问题，他也不能顺利地把姑娘接走。这种婚俗歌建立在民歌的基础之上，涵盖了西藏社会生活的方方面面。所以具有很高的研究价值。

在藏族传统社会中，尤其是在贵族家庭当中，一般是由儿子来继承家里的产业，女儿则嫁出去。如果家中没有儿子，女儿也可以继承家中产业，那么为了延续这个家族，就需要采取招上门女婿这种做法。女婿上门以后，改姓夫人家的姓，仍可传宗接代。所以在藏族传统社会中，重男轻女的现象不是很严重。

在旧社会，贵族家庭妇女的受教育程度是比较高的，几乎所有的女孩子们都有机会进私塾读书，学习藏文和数学等知识。到了十六七岁她们就要回到家中等待出嫁。而广大的农奴根本没有受教育的权利和机会。解放以后，西藏社会发生了根本的变化，女性和男性一样，获得了受教育的权利。在交通比较发达的地区女童的入学率和男童基本上是一致的。现在在各大学就读的藏族女性占有很大的比例，还有一些藏族的女硕士生，女博士生。可以说藏族的妇女和汉族的妇女一样，具有同等的受教育的权利并达到了一定的程度。

藏民族自古以来生活在青藏高原，这里的自然环境和地理条件决定了藏民族的生产方式及生存模式。在海拔高、气候干冷、雪山环抱、山峦叠嶂的严酷自然环境下，古老而智慧的藏族人民创造或选择了适合于自己的生产生活方式。生活在河谷地带的藏族人，以农业或半农半牧的生产方式维持生计；生活在草原上的藏族人以游牧业的生产方式维持生计。即农牧业经济活动方式。因此，土地和畜牧，则是他们祖祖辈辈继承的财产或生产资料。在这样的生存条件下，每个人都在编制着自己的生活之网，构筑着各自活动的世界，并在这里栖息、繁衍、生存。在家庭中，藏族男女两性的劳动分工比较明确，一般“男主外，女主内”，重体力的劳动由男人承担，就一个农业区的已婚年轻妇女，每天一早起来要烧茶、烙饼做早饭，喂猪、喂狗、放家畜，收拾房屋，打扫院子，早饭后，春、夏季要下地干农活，如除草、割麦等，秋、冬要积肥，如果其家庭结构为核心家庭，无其他家庭成员，还要为全家人做午饭和晚饭，这是一个藏族农村妇女一天所承担的基本的家务和生产劳动。在藏族牧业区，一个家庭的年轻妇女，每天一大早起来后，先要挤奶，烧奶茶做早饭，牛羊出圈后，开始清理牛羊圈，晒牛粪（用于燃料），还要打酥油，做奶酪，捻毛线织毛帐篷等，傍晚牛羊回圈后，又要挤奶，做酸奶等，每天如此循环往复。

在藏民族的历史发展中，对藏民族文化发生过决定作用的莫过于宗教，宗教价值观，则是藏民族文化最深层次的思想观念和价值观念的主体部分。正因为如此，藏传佛教作为藏族社会最主要的社会意识形态，她所提供的关于社会、人生和道德的说教，构成了藏民族传统文化的灵魂，决定着人们的世界观、人生观和价值观。所以，受这种文化大背景的影响，藏民族对女性的看法和态度具有双重性，故而女性在社会生活中扮演的角色和享有的地位，既不象印度妇女那样受到性别的歧视，也无须象古代汉族妇女那样遵守“三从”。但男女不平等的事实，是世界各国文化和宗教的共同现象。

西藏有文字的历史近两千年，然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载寥寥无几，可以说，这是一部记录西藏男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所作的贡献是极大的不公正。藏族妇女占西藏人口的51%。她们用自己独特的聪明才智，在社会的生产劳动，文化传承以及人类延续等方面，发挥着重要的作用。今天，藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位，对于广大妇女，尤其是老年妇女来说，她们经历了西藏的传统社会和现代社会，而且中的一些佼佼者，更是在从传统社会步入现代社会的同时，正在走向世界。把她们的生活经历、感受记录下来，不但可以使人们了解20世纪西藏妇女社会生活的丰富多彩的侧面，同时对于传统的文字记录的历史也是一个重要的补充。

那现在藏区的文化现象中有哪些女性崇拜和母系制度的遗存呢？

【嘉宾：德吉卓玛】世界上各个民族由于地理、区域的差异和历史发展之不同，所产生的文化形态也是各式各样，形形色色的。位居“世界屋脊”的藏民族以她那奇异的地理环境，以及特殊的历史进程，则孕育了丰富多彩，独具特色的藏族文化。而藏族女性作为创造藏族文化的另一主角，在藏族社会生活的大舞台上，扮演着各种不同的角色。在藏族文化传统中，藏族女性具有自己不同的特点，她们被视为世界的创造者，宇宙的主人，大地的母亲，雪域藏地的守护神，福禄人间的仙女，威严的护法神，救度众生的佛母和开启智慧的女神等等而受到敬重和崇拜。她们在藏族历史、社会生活和宗教中产生着一定的影响，形成了藏族文化中不可或缺的重要组成部分。所以，在今天不论您走进威严的庙宇，还是漫步在田间、湖边、大山中，总有听不完的一个个女神、佛母古老而美丽的传说，让您处处感受到女性的存在和伟大。

藏族女性真的没有事业心吗？

【嘉宾：德吉卓玛】谢谢你对我的鼓励。我之所以追求这一项事业，主要就是出自于我对藏族出家女性的热爱，在10几年前，我第一次看到吐蕃时期女密宗大师益西措杰的传记，我对她孜孜求佛法的精神所感染。而且，从她的书中我又结识了更多的像她这样杰出的出家女性，所以我就越来越对她们产生兴趣，没想到在公元7世纪还有这么出色的藏族妇女为藏族文化做出贡献，当时对这些女性关注的人也不是很多，所以我就产生做这一课题的兴趣，让更多的人来关注她们。这就是我追求一课题的目的所在。不过，做这方面的研究，首先必须全面、系统地掌握资料，但在藏文文献中，记载藏传佛教出家女性事迹的文字可以说微乎其微。为此，我用多年时间，翻遍了所能见到的藏传佛教各宗派教法史籍及高僧传记，从字里行间寻找点滴资料；同时我又跋山涉水踏访西藏、青海、甘肃等藏区一些著名的尼寺，进行实地调查，搜集第一手资料。我自己能利用这些可靠的原始塑料，是我最感欣慰的一点。