中庸哲学与领导力

中庸是中国传统文化中的一种重要哲学思想，对于领导力的研究具有深远的意义。中庸强调的是“中正”、“和平”、“平衡”等概念，这些思想与领导力的核心要素

密切相关。本文将从几个方面探讨中庸哲学与领导力的关系，并分析其中的一些重要观点。

一、中庸与领导力的理念相契合

中庸哲学注重的是“中正”，即以中庸之道为准则，追求平衡和谐的境界。这与

领导力的核心理念相契合。领导力强调的是在复杂多变的环境中，保持稳定和谐的状态，通过合理的决策和行动引领团队达成共同目标。中庸哲学强调的是“不偏不倚”，“不偏不倚”是指在处理问题时不偏袒任何一方，不偏离中道，既不偏向个人

利益，也不偏向集体利益。这与领导力中的公正和公平原则相吻合。领导者应该在权衡各方利益的基础上做出决策，既不能偏袒某一方，也不能偏离整体利益，保持中庸的状态，以实现团队的和谐发展。

二、中庸与领导力的实践方法相契合

中庸哲学提倡的是“和平”，即追求内外的和谐。领导力的实践中，领导者需要

具备协调各方利益、化解冲突的能力。中庸哲学提供了一种处理冲突的方法，即“和而不同”的思想。中庸认为，和谐并不意味着没有分歧和差异，而是在差异中寻求共同点，通过协商和妥协达成一致。这与领导者在处理团队内部冲突时的方法相契合。领导者需要善于倾听各方意见，理解不同的观点和需求，通过协商和沟通解决冲突，实现团队的和谐发展。

三、中庸与领导力的价值观相契合

中庸哲学强调的是“诚信”、“忠诚”等价值观念，这些价值观念也是领导力所追

求的。领导者应该具备诚信的品质，以言行一致、真实可信的态度对待团队成员。同时，领导者还应该具备忠诚的品质，对组织和团队保持忠诚，以实现共同的目标。

中庸哲学认为，诚信和忠诚是建立良好人际关系和团队合作的基础，也是领导者赢得信任和尊重的关键。领导者应该以身作则，率先垂范，树立正直、诚信的榜样，以推动团队的发展和进步。

四、中庸与领导力的修养相契合

中庸哲学注重的是个人修养和道德品质的培养，这与领导者的修养要求相契合。领导者需要具备高尚的道德品质和良好的修养，以引领团队向更高层次发展。中庸哲学认为，修养是一种内在的力量，可以使人保持平和、宽容的心态，处理复杂的问题。领导者需要具备冷静、理性的思维和行动方式，以应对各种挑战和困难。中庸哲学提供了一种修身养性的方法，即“修己以敬人”，通过修身养性来敬重他人。领导者应该注重自身的修养，以提升自己的领导力水平，进一步推动团队的发展。

总结起来，中庸哲学与领导力有着密切的关系。中庸哲学的核心思想与领导力

的理念相契合，中庸哲学提供的实践方法与领导力的实践相契合，中庸哲学所强调的价值观与领导力的价值观相契合，中庸哲学所倡导的修养与领导者的修养相契合。因此，通过深入研究中庸哲学，领导者可以更好地理解和应用中庸思想，提升自身的领导力水平，为团队的和谐发展做出更大的贡献。

中庸思想的哲学和现实意义

中庸思想的哲学和现实意义一、中庸思想的产生背景孔子生活的春秋末年是社会大变革、大动荡的时代。他面对“礼崩乐坏，天下无道”的动乱，提出以“仁”为核心的政治、伦理学说，企图通过施行仁爱、达到化解各种矛盾的目的，以重建政治社会秩序，是非常困难的。因而孔子提出了“中庸”的思想，以齐百家之语，集古圣之大成。 “中庸”的思想，最早见于《礼记•中庸》。《礼记-中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。…‘中”即中正、不偏不倚；“和”即和谐、和洽。与“中庸”相关的概念有中和、中道等，都表达了中庸的思维模式。二、中庸的哲学意义 “中庸”是中国古代哲学思想上的一个重要内容。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎。”“中”理解为中正、合适、标准，是先秦古籍中的通义。关于“中庸”的含义，孔子解释为“过犹不及”，“执两用中”，“中立不倚”，中庸就是既无过，也无不及。朱熹引用程颢“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”之观点，并作了一番解释。作为标准的“中”不是一成不变的，而是随着时间和条件的变化而变化。不少哲学家在用“中”时，所采取的方法是“叩其两端”，通过这个手段，达到用中道的目的。“中庸”思想是主张维持质的稳定性，并不是我们所谓的折衷主义。中庸的中心思想主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。

其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之,笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也,父子也,夫妇也,兄弟也,朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。当然，古代推崇的“中庸”思想，归根到底是要把人们的行动与言行束缚在等级制度和道德模式中，要求既无过也无不及。礼”以“制中”为用，所以又称“礼之用，和为贵”。因此，所谓“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道，归根到底就是要时时处处按照“礼”办事。可见，儒家的“中庸”思想，在某种程度上把人们的视听言动束缚在奴隶社会的等级制度和道德规范之内，既无过又无不及。因此，中庸思想在政治上是保守的。不过，作为思想方法，中庸之道含有一定辩证法的因素，又是值得肯定的。三、中庸思想的主要内容所谓“中庸”就是“允执厥中”（《论语•尧日》）、不偏不倚，“叩其两端而竭焉”（《论语•子罕》）。即在矛盾对立的状态之中，尽量采取既不过、又无不及的“中庸之道”，以期实现矛盾双方的“中和”，从而符合“仁”的思想。 “中庸”之道作为一种方法论蕴含着丰富的辩证法思想。注重在分析和处理问题时，协调、平衡矛盾的两方面，力求不偏执、不过激。中庸思想的基本特征是注重均衡性、适度性。看待或处理事物不偏邪、不越位，无过无不及，处于适度，也就是中和的状态。以“中和”观念为核心的中庸之道，包含两层意思。其一，反对过犹不及，强调中和、和谐，任何固执一端都失之于“中”。其二，“执中”的准则就是“礼”。孔子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《礼记》载孔子的话说：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之结；勇而不中礼，谓之逆……礼乎礼!夫礼所以制

国学智慧与领导力

国学智慧与领导力国学智慧与领导力导言：领导力是一个多维度且复杂的概念，包含着对组织的愿景、目标的明确，对员工的激励、指导与支持，以及对团队的协调与决策等多方面的要求。而中国传统文化中的国学智慧，秉承着几千年的历史与智慧，正是一种可以用来培养和塑造领导者的重要资源。本文将探讨国学智慧如何与领导力相结合，并展示其中的智慧和启示。一、国学智慧的内涵国学智慧作为中国传统文化的精髓，涵盖了儒、道、佛等不同学派的智慧。传统儒家思想倡导的“天人合一”的道德观念，注重人与人之间的和谐与互助，强调德行与修养的培养；道家思想注重个体的本性发展，倡导“无为而治”的理念，通过顺势而为、追随天道的方法来实现领导力的发挥；佛家思想强调平等和慈悲，通过慧眼洞察众生，以智慧和仁爱来引导组织和团队。这些国学智慧都有助于培养领导者的品格、能力和视野。二、国学智慧与领导力的结合 1. 领导者品格的培养传统儒家思想中的“君子”品德，强调慎独、诚信、忍耐等品质，这些品德都是领导者必备的素养。领导者需要以身作则，做到正直、宽容、守信，以积极的榜样影响和激励员工。而道家思想强调内省与修身养性，鼓励领导者保持冷静与平和的心态，从容应对挑战与困难。

2. 领导者能力的提升国学智慧中的智慧与洞见，为领导者提供了审时度势的能力。儒家的“治国平天下”告诉领导者要关注组织内外环境的变化，并及时调整策略与方法；道家的“随顺天道”启示领导者要学会适应变化，善于随机应变；佛家的“智慧”告诉领导者要用心智与智慧决策，具有远见卓识。 3. 领导者视野的拓展传统儒家思想强调“天人合一”，认为人处于自然和社会之中，强调人的主体地位。领导者需要超越个人利益和小团体利益，站在整体、长远的角度，制定组织的发展目标与战略。道家思想强调个体与整体的融合，领导者需要思考如何平衡组织的利益与员工个人的发展需求，实现双赢。佛家思想注重广大众生的福祉，领导者需要具备慈悲之心，关心员工的成长与幸福，以建立良好的人际关系和组织氛围。三、国学智慧对领导力的启示 1. 从道德与修养入手儒家思想的“格物致知”，强调通过实践与感知，培养与改善自己的认知与智慧。领导者要注重个人的道德养成与修炼，提升自身标杆意识，做到言行一致，以身作则，以自己的行动影响他人。 2. 以德治人，弘扬人本主义儒家思想强调以德治国、以德治家、以德治企业。领导者应该注重塑造正面的企业文化，弘扬人本主义，为员工创造一个宽

老子的道教哲学与现代管理学的融合

老子的道教哲学与现代管理学的融合随着社会的发展，管理学越来越受到人们的关注，越来越多的人开始了解并运用管理学理论。那么，你是否想过管理学与哲学相结合能够得出更深刻的思考和更实践的应用呢？在此过程中，老子的道教哲学可以发挥重要作用。下面，我们就来探讨一下老子哲学与现代管理学的融合。 1. “无为而治”哲学与领导力老子哲学认为，最佳领导者是那些能够无为而治、能够透过表象看到本质的领导者。这种领导方式不是以权力和控制为基础，而是通过理解和支持组织成员的需求而实现目标。现代管理学中的某些理论也反映出这种思想，例如“服务型领导力”。这种领导风格以德性为基础，强调领导者要成为服务的角色，要为组织成员提供支持和资源。在这种领导风格下，领导者不是权威的代表，而是组织中一个能够与成员平等地交流的人。 2. “无欲则刚”哲学与组织效率老子哲学中“无欲则刚”的思想强调在不争夺权威和控制的情况下，组织和个人能够达到最佳效率。这是因为这种情况下，组织成员能够自主决策，以达成目标。这种思想借鉴到现代管理学中也能够提高组织效率。现代管理学中的某些方法，例如“自我管理”，也与这种思想类似。自我管理是一种基于个人自我管理能力的方法，强调个人要有能力管理自己的时间、资源和目标，以达到高效率工作的目的。这种方法能够提高个人自我意识和自我决策能力，进而集中精力完成工作。 3. “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能”哲学与变革管理老子哲学中的“水”哲学认为，水虽然柔软，但它在流动、攀登和攻坚时却达到了无与伦比的效果。这种思想可以应用在现代管理学中的变革管理中。现代变革管理方法强调需要有一种应变性和适应性，能够在组织内部变化和外部环境变化时保持增长和改进。这种方法需要组织拥有一种灵活性和从容应对不断变化的能力。这种思想与“水”的哲学密切相关，强调组织要有一种变化的能力，以适应外部环境中的变化，从而实现更好的成长和发展。综上所述，老子哲学与现代管理学的融合是对现代管理学的一种启示。通过结合哲学思想，我们能够发现更深刻的管理学理论和实践，并将其运用到组织和个人的管理与发展中。

国学智慧与领导力之道

国学智慧与领导力之道主讲：中山大学兼职教授、多家企业管理顾问宫春涛课程对象：企业中、高层管理者。【课程收益】解读历史历程，阐述儒、释、道精髓、研读周易、孙子兵法等国学经典领悟国学智慧。通过名家真传，领略古今中外之大智慧，形成高瞻远瞩的战略思维为社会的跨越式发展培养有哲学思想、有中国历史纵深思维的人才【授课形式】讲师讲解（强调重点、要点和难点，将专业术语平民化，帮助学员理解）；录像观看（通过精彩录像片段欣赏，给予学员启发）；现场演练（帮助发现问题，进行精确点评，从而达到学以致用的目的）；游戏互动（将深奥的理论融入轻松的游戏之中，在笑声中学习和领悟）；问题讨论和实战案例分析（剖析经典实战案例，充分启发学员）。【课程大纲】一、持续成长的学习力 1.为学之序 ——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。 ——阐述“知行合一”的学习方法。 ——阐述“主动学习”的学习方法。 2.向儒道释先贤讨教“如何学习”的智慧 ——有教无类，因人而宜——儒教的“无可无不可”。 ——先人一步，无为而为——道教的“无执故无失”。 ——空杯心态，换位思维——佛教的“色空无碍”。 3.经典案例分析学习力

——孔子弟子对“仁”的“差异化”学习。 ——比亚迪汽车对新能源的“前瞻性”学习。 ——老和尚的对是非标准的“超越性”学习。二、多谋善断的决策力 1．谋略之基 ——危机预防“不治已病知未病”（《黄帝内经》）。——慎战全胜“不战而屈人之兵”（《孙子兵法》）。 2.“阴阳中和”四种谋略 ——阴阳和三生万物《道德经》对“阴阳”二气的理解；《道德经》对“中”气的理解；《道德经》对“和”为常道的理解； ——时势，动静，趋避，中和定时、定量、定性、定位； ——《三十六计》的阴阳规律阳谋、阴谋、中谋、和谋； 3.商战决策的时空——企业生命周期 ——“贸、工、技”三阶段； ——“快、广、特、久、新”五阶段； ——“水、木、火、土、金”五阶段； 4.商战决策的规律——五行金字塔 ——人性和需求的“仁、信、智、礼、义”五种层次；——世界500强企业品牌广告语如何“迎合客户”；——商战决策遵循“义、礼、智、信、仁”五德次序； 5.战略战术选择——《孙子兵法》的选择 ——战术选择

中庸型领导对组织领导力发展的影响及演化机制研究

中庸型领导对组织领导力发展的影响及演化机制研究领导力一直是组织和战略研究的热点话题。当前环境不确定性的增加一方面降低了管理预测的效力,一方面却对企业家和组织的领导力提出了更高的要求。基于中国传统哲学和领导力发展的理论前沿,本研究聚焦于“中国情境下个人领导力如何转化为组织领导力”的研究问题,理论探讨了中庸型领导的内涵及维度,以及中庸型领导向组织领导力转化的路径及作用方式。通过对具有代表性的华为和海尔两家企业及其领导者的质化研究,验证了本文的理论框架,识别了组织领导力发展的演化机制。本研究的发现和结论主要包括以下几点：第一,本研究提出了中庸型领导的概念。所谓的“中庸型领导”是指在领导过程中以中庸思想和中庸管理哲学为信仰和指导的高层领导者。通过理论推导和案例验证,本研究发现中庸型领导主要表现为三个方面,分别是中庸型价值观、中庸型思维方式和中庸型行为方式。具体而言,中庸型价值观是中庸哲学的体现,主要表现为“诚信”。中庸型思维方式是对问题和事物认识的感知方式,主要表现为“整合”和“平衡”两个维度。中庸型行为方式是对问题的处理行为,主要表现为“学习”、“授权”和“合作”三个维度。这三个层面六个维度构建了“中庸型领导”的理论框架,为领导理论的发展做出了贡献。第二,本研究发现中庸型领导通过三种双元能力来形成组织领导力。通过理论梳理和案例研究发现,中庸型领导促进了企业学习双元能力、情境双元能力和关系双元能力的形成,进而推动了企业人力资本、组织资本和社会资本的提升,实现了个人领导力向组织领导力的转化。其中,企业的学习双元能力不仅表现为传统的探索性学习和开发性学习之间的平衡,还表现为企业在个体学习和集体学习之间的平衡；企业的情境双元能力主要表现为企业在控制与授权、法治与德治之间的平衡；企业的关系双元能力则主要表现为企业在正式沟通与非正式沟通、合作与竞争之间的平衡。第三,组织领导力的三个维度之间存在协同演化机制。研究发现,组织领导力并不是企业人力资本、组织资本和社会资本的简单加总,而是三者在协同演化的过程中逐渐走向融合和匹配的结果。具体而言,人力资本的提升,为企业的组织资本和社会资本的形成奠定了微观基础；而企业组织资本的形成,有利于企业人力资本向不同的方向发展,并促进

中庸哲学与领导力

中庸哲学与领导力中庸是中国传统文化中的一种重要哲学思想，对于领导力的研究具有深远的意义。中庸强调的是“中正”、“和平”、“平衡”等概念，这些思想与领导力的核心要素密切相关。本文将从几个方面探讨中庸哲学与领导力的关系，并分析其中的一些重要观点。一、中庸与领导力的理念相契合中庸哲学注重的是“中正”，即以中庸之道为准则，追求平衡和谐的境界。这与领导力的核心理念相契合。领导力强调的是在复杂多变的环境中，保持稳定和谐的状态，通过合理的决策和行动引领团队达成共同目标。中庸哲学强调的是“不偏不倚”，“不偏不倚”是指在处理问题时不偏袒任何一方，不偏离中道，既不偏向个人利益，也不偏向集体利益。这与领导力中的公正和公平原则相吻合。领导者应该在权衡各方利益的基础上做出决策，既不能偏袒某一方，也不能偏离整体利益，保持中庸的状态，以实现团队的和谐发展。二、中庸与领导力的实践方法相契合中庸哲学提倡的是“和平”，即追求内外的和谐。领导力的实践中，领导者需要具备协调各方利益、化解冲突的能力。中庸哲学提供了一种处理冲突的方法，即“和而不同”的思想。中庸认为，和谐并不意味着没有分歧和差异，而是在差异中寻求共同点，通过协商和妥协达成一致。这与领导者在处理团队内部冲突时的方法相契合。领导者需要善于倾听各方意见，理解不同的观点和需求，通过协商和沟通解决冲突，实现团队的和谐发展。三、中庸与领导力的价值观相契合中庸哲学强调的是“诚信”、“忠诚”等价值观念，这些价值观念也是领导力所追求的。领导者应该具备诚信的品质，以言行一致、真实可信的态度对待团队成员。同时，领导者还应该具备忠诚的品质，对组织和团队保持忠诚，以实现共同的目标。

领导要成为哲学的践行者读后感

领导要成为哲学的践行者读后感领导要成为哲学的践行者读后感一、引言在这个竞争激烈、变化迅速的社会环境中，优秀的领导者必须具备高度的思维深度和广度，以应对不断涌现的挑战和机遇。而《领导要成为哲学的践行者》这本书精辟地探讨了领导者如何运用哲学理念来提升自己的领导力。在阅读这本书后，我深刻地感受到了哲学对于领导力的重要性和影响，下面我将分享我的读后感和对这个主题的理解。二、深度评估 1. 领导力的本质在《领导要成为哲学的践行者》中，作者强调了领导力的本质是对人性和价值观的理解与把握。领导者应该在处理工作和人际关系时，注重人的内在需求和精神世界的平衡。这种深入理解对于促进员工士气、提高工作效率至关重要。 2. 哲学在领导力中的应用哲学的核心在于对人生、价值观和道德问题的思考与探索，领导者应

该将哲学理念融入到自己的领导实践中。通过对道德规范和人生意义的深刻探索，领导者可以在制定组织目标和企业文化时更具有远见和包容性。 3. 践行者的品质书中提到的哲学的践行者不仅仅是思考问题，更包括将思考付诸行动，将理念融入到自己的行为和决策中。领导者要成为哲学的践行者，需要具备坚定的品格和实践能力，用行动去引领团队朝着更高的目标前进。三、广度评估 1. 领导者的影响力领导者是组织中的核心力量，他们的思想和行为对于整个团队产生着深远的影响。领导者要成为哲学的践行者，不仅能够对自己产生正面影响，更能够影响和激励整个团队朝着共同的目标奋进。 2. 哲学思维的价值哲学思维能够帮助领导者更全面地认识世界，从而更好地引领团队应对复杂多变的市场环境和挑战。而且，哲学思维还能够培养领导者的判断力和决策能力，使其在领导团队时更具有智慧和远见。 3. 领导者的气场

儒家《中庸》政治哲学研究

儒家《中庸》政治哲学研究《中庸》是儒家经典之一，也是儒家政治哲学的重要代表作品。它被誉为“中国政治哲学的经典之作”，在中国政治思想史上占据着重要地位。本文将对《中庸》中的政治哲学进行深入研究，探讨其在中国传统政治思想中的地位和影响。《中庸》是孔子的一部论著，内容包括人的修养、治国理政等方面的思想。在政治哲学方面，《中庸》提出了“治国安民、天下为公”的思想，强调君主应当以民为本，以天下为公，才能达到治国安邦的目的。《中庸》强调“中庸”之道，主张中庸之道是治理国家的根本原则。在古代中国，中庸被视为一种政治哲学，认为政治应该坚守中庸之道，既不偏执于一种立场，也不偏离正道。中庸的政治理念是在对治国安邦原则的认知基础上，以中庸之道为指导，实现政治管理的最高原则。《中庸》提出了“天命”观念。在《中庸》中，提出了“知天命”的思想，认为君主应该尊重天命，明智地运用天命的力量来治理国家。这种观念体现了古代中国政治的特有思想，即尊重自然规律，顺应天命，以达到国家治理的目的。《中庸》倡导了“仁政”思想。在《中庸》中，提出了“仁政”思想，认为君主应当以仁政治国，善待百姓，关心民生，实行仁政才能维护国家的长治久安。这一理念突出了“以民为本”、“天下为公”的思想，是中国古代政治思想中的一大特色。《中庸》强调了“君子治国”理念。在《中庸》中，提倡了君子治国的观念，认为君主应该具备君子之德，以贤能之士为辅佐，依靠其品德和能力来治理国家。这一理念强调了君主的品德和素质对国家政治的影响，也是中国古代政治思想中的一大亮点。《中庸》所提出的政治哲学思想，对古代中国政治有着深远的影响。它通过强调中庸之道、尊重天命、实行仁政、倡导君子治国等思想，为中国古代政治哲学提供了理论基础和实践指导，为中国政治文化传统的形成和发展作出了重要贡献。与此儒家《中庸》的政治哲学也影响着当代中国的政治实践和思想建构。在当代中国，中庸之道、天命观念、仁政思想以及君子治国的理念依然对中国政治产生着深远的影响。特别是在当代中国追求和谐社会、民生至上的时代背景下，儒家《中庸》的政治哲学思想更显得具有现实的意义和时代的价值。儒家《中庸》是一部不可忽视的古代政治经典，它的政治哲学思想为中国古代政治文化提供了宝贵的思想资源，对当代中国政治具有重要的启示意义。我们应当从中深入研究，充分挖掘其中蕴含的政治智慧，以丰富和发展当代中国的政治思想，为中国政治实践提供理论支持和指导。

中庸之道的哲学思想

中庸之道的哲學思想中庸之道的哲学思想中庸之道，常被称为中国传统哲学的精华。它源于孔子，是儒家学派的核心思想之一。中庸之道主张的是“不偏不倚，不过不及”的处世哲学，追求人与自然、人与社会之间的和谐与平衡。在浮躁的当代社会中，中庸之道的哲学思想仍然具有重要的意义和深刻的启示。中庸之道强调的是“中”字。中，意味着处于两个极端之间，不偏不倚，与“偏”、“极”截然相反。在生活中，我们常常在喜怒哀乐、爱恨情欲等方面容易被情绪所左右，失去理智，进而偏离中庸之道。比如，当我们沉浸在喜悦之中时，往往容易失去理智，做出过激的行为；当我们陷入愤怒之中时，也容易做出过激的言行。只有坚持中庸之道，处事冷静理智，才能避免偏离道德的行径，保持内心的平和与稳定。在人与自然的关系上，中庸之道强调“适度”。“天地之间，物各有主，君子尊贤而容众”这句话正是体现了中庸之道的核心理念。现代社会，由于技术的发展和人类的活跃，往往忽视了与自然的和谐相处。人类的过度开发和不断扩大的人口规模，破坏了生态平衡，导致了资源枯竭和生态环境的恶化。中庸之道提醒我们应当尊重自然的规律和物的主宰，适应自然而非违背自然。只有这样，人与自然之间才能实现和谐共生。中庸之道强调的还有人与社会的关系。人是社会的一部分，只有遵循中道，平衡自己与社会的关系，才能实现人与社会的和谐相处。在现实生活中，我们常常面临着个人欲望与集体利益之间的矛盾。中庸之道告诉我们，个人的追求不能违背集体的利益，集体的利益也不能侵犯个人的权益。只有在摆正个人与社会的关系上，做到公私有序，才能确保社会的稳定与和谐。中庸之道的哲学思想不仅体现在个人行为上，也深刻影响着社会风气和国家治理。在社会发展中，需要坚持中庸之道，寻找平衡点，追求共同利益，化解冲突与

儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字

儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字篇一：松下幸之助在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。中庸思想是管理上追求的“合理化”。要避免“过与”和“不及”,无论人、事、地、物、时及其它,都要求其“适当”、“合宜”,也就是“恰到好处、恰如其分”。“中”的标准介于没有过与不及,没有或偏或颇,没有过猛过宽,或过刚过柔,没有或左或右,而是随时皆宜,随地皆宜,随人皆宜。将中庸之道运用到现代企业管理和社会生活中，会对我们现代人的工作、生活中处理各种问题以极大的帮助。《中庸》的核心观念是“诚”。认为“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说“诚者物之终始，不诚无物”；人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。中庸，是儒家学说和中华文化的核心，是中国人的灵魂。胡适曾说“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教。”毛泽东高度重视中庸，指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”

中国人的思维与西方人的思维有一个很重要的区别，即西方人是以“客观世界”为参照的，而中国人是以“自我”。中国人的思维模式能有效的简化“信息”。中庸思想对现代行政管理的启示中庸是人们行事的最佳状态，无过也无不及，恰到好处。“中庸”这一概念由孔子首先提出。中庸之道虽然常用于论述道德修养的问题，但在现代行政管理领域，也具有十分重要的理论意义。中庸提倡“执两用中”把握“两端”寻求它们的“中”。“两端”是矛盾对立的两面，“中”即对立两面的协调、平衡和统一。篇二： “中庸”是孔子思想的哲学基础所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。那么，孔子思想的哲学基础是什么呢？有观点认为，孔子思想里面没有哲学，王国维说：“孔子于《论语》二十篇中，无一语及于形而上学者，其所谓…天‟不过是通俗之语。”黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的。”格鲁伯也认为孔子并不是真正意义上的哲学家，他对形而上学问题完全没有理解，他甚至也不是道德哲学家，而只是一个道德说教者。

儒家经典中的智慧与领导力发展

儒家经典中的智慧与领导力发展儒家经典一直被视为中国文化的重要组成部分，其中蕴含着丰富的智慧和领导力发展的理念。通过深入研究儒家经典，我们可以获得宝贵的经验和教益，进而在领导岗位上发挥更为卓越的能力。本文将分析儒家经典中的智慧以及如何将其应用于领导力的发展中。一、仁德与领导力儒家经典中最核心的价值观念之一就是“仁德”，它强调以爱心、人道和道德来实践领导力。在领导的过程中，一个真正具备智慧的领导者应当体现出对待员工的关爱和尊重。他们不仅关注员工的工作表现，更注重员工的个人成长和幸福感。只有借助仁德之道，领导者才能赢得团队成员的尊重和信任，从而更好地实现团队目标。二、礼制与领导力在儒家经典中，礼制被视为社会秩序和学问修养的基础。对于领导者来说，儒家的礼制理念也是至关重要的。领导者应以身作则，以自己的榜样影响团队成员，同时也应推崇和践行各种规范和礼仪。通过遵守礼制，领导者能够塑造一个文明、和谐的工作环境，提高团队的凝聚力和执行力。三、孝敬与领导力孝敬作为中国传统文化的核心价值观，也在儒家经典中得到了充分的强调。对于领导者而言，孝敬的精神同样具有重要意义。领导者应当尊重上级并关心下属，倡导团队成员之间的和谐与合作。通过以身

作则地孝顺上级、体恤下属，领导者能够赢得整个团队的尊重和忠诚，进而更好地发挥领导力并取得成功。四、修身与领导力儒家经典中的“修身”理念强调培养自律、自我塑造和完善的能力，这对于领导者的发展至关重要。领导者应不断修炼自己，改善自身的思维方式和行为模式，提高责任感和自我约束力。通过修身，领导者能够更好地掌握自己的情绪和行为，做到理性决策和有效管理，从而更好地引领团队达成目标。五、中庸与领导力 “中庸”作为儒家的核心概念，强调平衡和稳定。在领导力的发展中，领导者需要具备中庸的智慧，既要保持内心的平静与冷静，又要适应外部环境的变化与挑战。领导者应当在团队内部持平公正，兼听则明，懂得平衡各种利益，倾听各种声音，使团队能够在变革与稳定、压力与和谐之间找到平衡点。总结而言，儒家经典中蕴含的智慧为我们提供了丰富的领导力发展经验。一个真正具备智慧的领导者应当以仁德引领团队，借助礼制塑造良好的文化环境，注重孝敬以建立和谐氛围，通过修身提升自我素养，用中庸之道平衡各种利益。随着对儒家经典的不断研究和深入思考，我们相信儒家智慧将会为领导力的发展带来更多的启示和宝贵的经验。

中庸哲学对商业伦理的影响

中庸哲学对商业伦理的影响中庸，是中国传统文化中的一种重要哲学思想。作为一个传统文化学者，我一直对中庸进行深入研究，并发现它在商业伦理方面有着重要的影响。本文将从中庸哲学对商业伦理的价值观塑造、商业行为规范以及商业领导力的培养等方面进行分析。一、中庸哲学对商业伦理的价值观塑造中庸强调“中”与“和”，即追求平衡与和谐。在商业领域，这一思想对于塑造正确的价值观具有重要意义。商业活动中，经常面临利益冲突和道德困境。中庸的价值观塑造可以帮助商人在利益与道德之间寻求平衡，避免极端行为的发生。首先，中庸强调“中正”，即追求中庸之道。商人应当避免过分追求利益，而忽视道德规范。中庸哲学教导商人要有良好的商业道德，如诚实守信、公平竞争、尊重他人权益等。只有在遵循这些道德准则的基础上，商业活动才能得到社会的认可和支持。其次，中庸还强调“和谐”，即追求和睦共处。商业活动中，合作是必不可少的。中庸哲学教导商人要注重与他人的合作与共赢，避免恶意竞争和利益冲突。只有通过和谐的合作关系，商人才能够获得稳定的商业合作伙伴，实现长期的商业发展。二、中庸哲学对商业行为规范的影响中庸不仅对商业伦理的价值观塑造具有影响，还对商业行为规范起到了重要的引导作用。商业行为规范是商业活动中的基本准则，也是商人们应当遵循的行为标准。首先，中庸强调“中正”，要求商人在商业活动中遵守公平竞争的原则。商人应当通过合法合规的方式进行竞争，避免不正当手段获取竞争优势。这不仅有利于商业环境的健康发展，也有利于商人自身的声誉和长远利益。

其次，中庸强调“和谐”，要求商人在商业活动中注重与他人的合作与共赢。商人应当尊重他人的权益，避免恶意竞争和损害他人利益的行为。只有通过和谐的合作关系，商业活动才能够稳定发展，实现共同的利益。三、中庸哲学对商业领导力的培养中庸哲学对商业领导力的培养也具有重要意义。商业领导力是商人成功的关键因素之一，而中庸哲学提供了一种独特的思维方式和行为准则，有助于商人培养出卓越的领导力。首先，中庸强调“中正”，要求商人具备平衡的思维能力。商人在面对复杂的商业环境和问题时，需要保持冷静客观的思考，避免过分偏向某一方面。中庸哲学教导商人要以中庸之道来解决问题，寻求平衡和谐的解决方案。其次，中庸强调“和谐”，要求商人具备协调与合作的能力。商人作为领导者，需要善于与团队成员沟通合作，建立和谐的工作氛围。中庸哲学教导商人要注重团队的整体利益，而不是个人的私利。总结起来，中庸哲学对商业伦理的影响主要体现在价值观塑造、商业行为规范和商业领导力的培养等方面。中庸哲学教导商人追求平衡与和谐，注重道德准则和合作共赢，有助于商业活动的健康发展和商人的长期成功。作为传统文化学者，我深信中庸哲学在商业领域的应用将会为商界带来积极的影响，促进商业伦理的提升。

“极高明而道中庸”：传统政治哲学的领导思维艺术

“极高明而道中庸”：传统政治哲学的领导思维艺术在中国古代儒家的政治哲学中，“中庸之道”（或者说“中庸”），影响深远，占有重要地位。作为一种政治哲学，其核心属于哲学层次的领导思维艺术。当然，作为中国古代政治哲学，“中庸之道”的理论中，既有精华，也有糟粕。所以，与对整个儒家哲学思想一样，应该持批判地继承的科学态度。一、“极高明而道中庸”：儒家的政治黄金律在中国古代思想史上，“中庸之道”主要是儒家学派的思想遗产。“中庸”这种独特的思维方式，使以孔子为代表的早期儒家思想具有了典型的政治哲学性质。在儒家的经典中，“中庸”被称为“圣人之德”，“故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。这就是说，“中庸”之道，作为一种特有的政治哲学范畴，在儒家学派看来，它反映的是一种最高明的政治思维方式，最高尚的政治伦理目标，最恰当的政治手段。或者说，“中庸”之道所要求的是人们言行的合理性、公正性和完美性。就这一实质性内容而言，“中庸之道”可以称为儒家的政治黄金律――中国古代政治哲学中的领导思维艺术。所谓黄金法则（“黄金律”），是由几何学上的“黄金

分割”而来的。几何学上的所谓“黄金分割”，也叫中外比。用这种分割方法而形成的新图形之所以比较悦目，是由于它找到了人的视角最佳比例，显得最和谐，而和谐的比例自然会产生最美的图形。“中庸之道”所追求的目标，就是要人们在处理极为复杂的政治问题时，用最佳的方法、最恰当的形式、最高明的手段，得到最理想的结果。当然，作为一种政治哲学，“中庸之道”有相当成分的理想化色彩；作为一种历史的产物，儒家的“中庸之道”也有它的时代局限性，比如其中的“明哲保身”就需要进行批判地分析。二、“允执其中”：治国处事高明之奥秘孔子及其弟子们言必称尧舜。这是因为在他们看来，尧舜是理想政治家的化身，是最完美的政治、道德典范。因而，作为古代的统治者，尧舜的治国本事在政治上也是最高明的。那么，他们的统治在政治上高明的奥秘何在呢？这就是《论语》中记载的由尧传给舜、舜又传给禹、禹又用以诏告天下的一个“政治秘诀”：“允执其中。” 儒家学派在这里所称道的“允执其中”，就是要求君主在治国的政治实践中，要老老实实地按“中庸”之道去行事。其中所强调的“中”，则是“中庸”之道的核心内容，即“中道”“中正”“中行”等等。孔子曾称赞说：“中庸之为德也，其至矣乎！”实际上，对于孔子等儒家学者来说，“中庸”不但是最高尚的道德要求，也是最高明的政治方法。如

中庸思想在管理学中的应用

中庸思想在管理学中的应用中庸是中国传统文化中的一种重要思想，它强调的是“中道”、“中正”、“中和” 的原则，是一种追求平衡、和谐的理念。作为一个传统文化学者，我对中庸进行了一些研究，并在管理学中找到了一些中庸思想的应用。首先，中庸思想在管理学中的应用可以体现在领导力的发展上。中庸思想强调的是“不偏不倚”的原则，即在处理问题时要避免极端的偏向。在领导力发展中，领导者需要在权衡各种因素时保持中庸的态度，既不过于强势，也不过于软弱。这样的领导风格可以有效地调动团队成员的积极性，使团队在一个平衡和谐的氛围中运作。其次，中庸思想在组织文化建设中也有着重要的应用。中庸思想倡导的是“和谐”的原则，即在组织内部要建立一个和谐的工作氛围。在组织文化建设中，管理者可以借鉴中庸思想，注重平衡各种利益关系，注重员工之间的相互理解和合作。这样的组织文化可以促进员工的凝聚力和团队合作能力，提高组织的整体绩效。此外，中庸思想还可以在决策过程中发挥重要作用。中庸思想主张的是“中正” 原则，即在决策时要避免过于偏向某一方面，要全面考虑各种因素。在管理学中，决策是一个重要的环节，管理者需要在不同的利益关系中做出折中的决策。中庸思想可以帮助管理者保持决策的公正性和客观性，避免个人情感和偏见对决策的影响。此外，中庸思想还可以在团队管理中发挥重要作用。中庸思想倡导的是“中和” 的原则，即在处理人际关系时要注重平衡和谐。在团队管理中，管理者需要处理各种不同性格和背景的员工，注重平衡各种利益关系，保持团队的和谐氛围。中庸思想可以帮助管理者在团队管理中保持公正和客观的态度，避免偏袒某一方面，从而提高团队的凝聚力和合作能力。综上所述，中庸思想在管理学中有着广泛的应用。在领导力发展、组织文化建设、决策过程和团队管理等方面，中庸思想都能够发挥重要作用。中庸思想强调的

中庸之道在当代企业管理中的应用

中庸之道在当代企业管理中的应用【摘要】: “中庸”是孔子思想体系中最重要的范畴之一,是一种有关现实生活的处世之道。“中庸”是一种哲学的思维方式,其中蕴含着丰富的管理价值，其核心内涵是“过犹不及”,寻求适度与合理。笔者相信给予其现代意义的阐析,将中庸之道与现代组织管理实践有机结合起来,做到“古为今用”必将取得“百尺竿头，更进一步”的佳果。 “中庸”是一种最高的“德”（《论语·雍也》）；按照中庸之道，事情如果超过旧质的一定的限度（“过”），或者达不到其一定的限度（“不及”），都应该无条件地加以反对，只有“中”是最好的，因为把握住这个“中”，就不会走向极端，旧质的稳定性就不会受到破坏了。谈古引今，古意今用，笔者相信，孔孟的中庸之道，在当代最求双赢的企业管理中亦将有新的篇章。 1.中庸思想的内涵精髓 1.1中庸思想的逻辑起点是尚中，具体做法是中正不偏中正不偏主要在处理问题时，我们要把握事物度量的正确性不走极端。孔子主张：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）意识是说思想激进的人是不顾一切地坚持向前，气度狭窄的人考虑问题主观而不体恤人意。所以，孔子主张“过犹不及”，“狂”即“过”，“狷”即“不及”，两种状态在相反的方向上脱离标准的“两极”，因而成了名副其实的两端。按照中庸的思想，只有把握住这两端，才能更好地坚持“中”，并且，运用好“中”。 1.2 中庸思想的内在核心在于时中，具体做法是把握中度孔子非常重视“时”，“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。同时孔子主张把“中”与“时”结合起来。《礼记·中庸》中提到了“君子之中庸也，君子而时中。”意思是说君子之所以能够坚持中庸，关键在于君子能够“时中”。时中是孔子中庸思想的主要之点。中庸并不是一物均分为二的这种观点，不是两端的中间，而是要达到适合于事物实际情况的中正，把握事物的中度。 1.3 中庸思想的理想目标是中和状态，具体作到权宜应变从“中”的层面可以理解“礼”，而“礼”的实质可以称之为“和”。孔子认为“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”孔子强调的中庸的状态就是“致中和”，所以他特别关注“和”的价值与意义，《论语·子路》篇章中指出“天下有道则见，天下无道则隐”主张根据变化的政治气候来决定自己的“入世”与“出世”。孔子中庸思想的权变思想在《论语·里仁》中可以得到再次验证，即“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。孔子认为，世界上的任何事情，没有规定要怎么做与不怎么做，怎样合理，就怎样做。 1.4中庸思想的规范原则为中正，具体要做到中礼、中道孔子中庸思想强调“时变”，权变，但是这种变，并不是没有标准和依据的，其规范原则就是中正，具体需要做到中礼、中道。《论语·泰伯》中孔子谈到了“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。意思是说过分恭敬，如果不约之以礼，就难免劳倦；过分谨慎，如果不约之以礼，就会流于胆怯懦弱；过分勇敢，如果不约之以礼，就不免尖酸刻薄。孔子认为，谦恭、直率、勇敢、谨慎，本来是一个人的美好品质，但是如果发挥不恰当，或者不约之以礼，就会走向反面。 2. “中庸之道”新解做任何事情都要有一定的“度”，做事达不到这个度或者超过这个度都得不到预期的效果。我国古代伟大的思想家孔子早在两千多年以前就已经揭示了这个道理，即我们所周知的“中庸”思想：不偏之为中，不易之为庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。从这以后，人们对中庸的

《国学智慧与领导力》

国学智慧与领导之道课程背景：在现今这个多变、充满冲击与变革的经营环境里，领导者个人的影响力和领导力不可低估，提升中高层管理的领导力素质至关重要，基于当今时代的发展，单一文化属性的领导力已经无法满足企业发展、市场开拓、激励下属、团队建设等诸多问题，那么让我们一起学习中华优秀传统文化，运用国学经典的智慧提升事业领导力、从而成为高效的导师型领导者、成就企业基业长青，营造美满富足人生。课程收益： ●通过学习国学智慧，提升领导者带团队的智慧与魅力 ●通过学习国学智慧，加强领导者治人心的方式与技巧 ●通过学习国学智慧，实现育人和励人的双重领导艺术学习内容：儒释道三家领导力智慧： 1）厚德载物：儒家领导力智慧强调道德的力量 2）道法自然：道家领导力智慧强调自然的力量 3）明心见性：禅宗领导力智慧强调觉悟的力量课程时间：2天，6小时/天课程对象：企事业中高层领导、企业重点培养的优秀干部课程方式：老师讲授+案例分析+学员讨论课程大纲第一讲：儒家的领导智慧篇——道德的力量一、向儒家学习领导力通过学习儒家的领导智慧达到 1. 领导者在实际工作中更好地管理下属，同时更好地与上级相处 2. 能够做到对企业忠诚不二，对上级承诺负责，对下级仁爱教育

3. 在企业工作中能够成己成物，乐于奉献、承上启下，相得益彰二、儒家领导力：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之 1. 儒家领导力之激励属员自强不息 2. 儒家领导力之指挥属员在位谋政 3. 儒家领导力之监督属员廉洁奉公 4. 儒家领导力之强调属员身正示范 5. 儒家领导力之发展属员自我提升 6. 儒家领导力之面对属员慎言敏行案例：孔子的领导为政之道和他的领导力思想：“仁义礼”能够得到发扬与传承案例：王阳明的领导为政之道和他的领导力思想：心即理、事上炼、知行合一第二讲：道家的领导智慧篇——自然的力量一、向道家学习领导力通过学习道家的领导智慧达到 1. 解密慈不掌兵的真实含义与企业职员管理过程中道家的领导智慧 2. 能够做到对企业未来发展的清晰统筹，人生职业生涯的自我规划 3. 指导团队成员面对企业工作成果中能够有功不自傲，有事多担当道家领导力：无为而无不为的智慧致虚极守静笃重为轻根静为躁君二、道家领导力之为政三宝 1. 道家领导力之慈为团队成员增加自动自发动力 2. 道家领导力之俭为企业事业提供永续经营密码 3. 道家领导力之不敢为天下先的不有不恃不居三、道家领导力为政五事 1. 作而不辞：道家领导力之教育属员工作心态 2. 生而不有：道家领导力之指导属员工作技巧 3. 为而不恃：道家领导力之规划属员工作环节 4. 长而不宰：道家领导力之指挥属员工作方向 5. 功成不居：道家领导力之预防属员工作纰漏案例：老子亲民：让他的领导力思想：“道法自然”能够得到更好地传承与应用

中庸之道在管理中的应用法则

导读：中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽一样。企业要用中庸之道管理企业必须知道什么是中庸。中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽一样。企业要用中庸之道管理企业必须知道什么是中庸。汉语的“中〞字有几种解释，在先秦古籍中就有三层含义：一指中间、中等、两者之间。二指适宜、适宜、恰好、符合一定标准。三指人心、内心，即人的内在精神世界。“庸〞字的含义也有多种解释。一种解释是“不变〞，不易之为庸。一种解释是“用〞，“庸〞就是“用〞、“使用〞。由于“中〞、“庸〞二字的解释不同，因而对“中庸〞一词的含义解释就不尽一样。儒家的伦理思想的“中庸〞其实是一个独立的哲学词汇。“中庸〞一词最早见于?论语?雍也?：“子曰，中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。〞这句话的意思是：孔子说中庸的德行已经在民间很少有了。到了北宋，理学家程颢、程颐重新对“中庸〞诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下程颢之定理。〞他们认为遵循天下的正道就叫中，而坚守这正道不改变就叫庸。因为古人语言的简练及难懂，致使中庸之道众说纷纭。其实孔子的中庸之道的思想涵义很简单，中国有句成语叫“不三不四〞，它是从?易经?里演变的一个词，中国古代把“天、地、人〞作为一个宇宙整体，?易经?里用六个爻辞代表这个宇宙整体，其中天位在五、六位置，人位处于三、四位置，地位处于一、二位置，并认为天道的本质是阴阳，人道的本质是仁义，而地道的本质是刚柔。认为人的天性就是仁义，而人道又处于中间的三、四位置，所以“不三不四〞就是人没处于人道上，也就脱离了仁义的属性，所以“不三不四〞可翻译成不是人的意思。“中庸〞之道就是：人要在宇宙中遵守作为人的天性，不

九点领导力

九点领导力九点领导力-即领导者应具备的素质九点领导力包含了九个内容，起点是激情。激情可理解为一个人对做某件事情或某个愿景所表现出来的那份自信与热情～有了激情，然后做出承诺，本着负责任的态度，欣赏身边的一切，心甘情愿地付出，信任他人，开创共赢的局面，这些过程会增添更大的激情，从而可以感召到更多的人参与(活动或项目)，去发掘去创造那更多的可能性～ 1、激情激情: 激情是具有很强的感染力。书上有一句话非常好:“激情的出发点是自己有选择，激情的外在表现是活出真我。”很多人的人生是有目标的，但他们还是不快乐。他们经常想的是:我的企业达到了什么样的标准后我会轻松一些。我中了500万后我会很幸福。往往认为我得到了什么之后才会成为怎样的人。越是这样想越觉得压力大。其实不妨倒过来想想，我成为一个快乐、幸福的人后，我会赚500W，我的企业会做到多大。这样来想，压力立刻变成了动力。这就是机器的出发点。很多人认为活出真我很简单，有人喜欢喝酒，喝醉后想说什么就说什么，没有了原来的顾虑，会出了“真我”。生活中很多人都在演着“样板戏”，而且还在寻找着真我是什么样的,活出真我是一种真实的状态，出生不久的孩子想哭就哭，想笑就笑。因为那是他们想要的，所以他们真实的表现，毫不遮掩。没有人会嘲笑孩子，相反还会夸他们可爱。所以，时刻表达真实自己的人才能时刻保持激情 2、承诺承诺:

承诺就是说到做到，说了不去做的是空话。有多少时候我们是在说空话，而不是在承诺!承诺的几个可心点:自律、诚信、聚焦(也就是专注)。承诺后不可能时刻有人监视你，多数时候我们应该记得告诉自己:“我要完成承诺。”谎言骗得了别人，骗不了自己。有再一再二，没有再三再四。当三番五次的说谎后，说谎会变成一种习惯。你以为能骗得了人，其实，你的眼神、手势已经告诉了对方:“我在说谎。”承诺还有一个敌人是干扰，不排除干扰，干扰就会排除承诺。有人会说他完成了80%的承诺，完成了就是100%，没有完成就是没有，承诺就是100%，否则就不叫承诺。承诺也是一种自愿的行为，没有人强迫你，除非你自愿。如果不愿意承诺完全可以拒绝，千万不要自欺欺人 3、负责任负责任: 当出现问题的时候，我们大都在说:XXX应该对此事负责，不容对方有丝毫反驳。人们总是拼命的证明自己是对的，对方是错的。完全把自己放在了一个受害者的位置，其实责任终究还是要负的，当我们不愿意为这件事负责任的时候，必然得为这件事情的后果负责任，不管你愿不愿意结果总会来的。 4、欣赏欣赏: 欣赏包含三个要素:爱、珍惜、接纳。爱不是喜欢，喜欢有理由，爱没有理由。爱是无私的，包容一切。爱来源于我们的内心，爱是我们固有的本性。人们对爱有两种误解:把爱自己当作爱别人。经常有父母说很爱自己的孩子，为付出了很多，孩子却不听话，气他。其实这时候所说的爱是强加给对方的，爱的方式很多，不管哪种方法，前提有一个是对方需要，而不是我们需要，不要把爱自己当成爱别人。爱是付出，是给予，当有人失恋或情侣离开后，总是会想:我这么爱他，没有了他，我不活了，活着有什么意思。这是一种消极的依赖，真正的爱是自由的选