人性论
马尔库塞人性论探析
辛绍军刘思宇
[摘要]人性论问题是人类哲学的最重要的论题之一，马尔库塞的人性论结合了弗洛伊德主义与马克思主义关于人性的观点，他认为人的本质是爱欲,提出人的历史是爱欲受压抑的历史,解放人的关键是爱欲的解放。马尔库塞所提出的人性论是从生理学角度来阐述的,因此说马尔库塞的人性论只能是一种抽象的人性论。对于马尔库塞的人性论的研究，对于生活在现今社会的我们也是存在重要意义的。笔者探讨马尔库塞的人性论就在于全方面的，了解人自身及其人对自身认识的角度和层次，自然性是人的重要的属性的一部分，他必须得到人类在认识层面上的足够重视，因为这是人的生存愉悦和幸福的前提条件。人在认识自身属性的同时也必须超越自然属性对人的影响，因为人的自然属性只是人性的一部分，人作为社会性的动物，他的社会属性更是对感性的升华，也是人类进入理性和逻辑层面的必要条件，也只有把二者都充分的维度的认识清楚，我们才能诠释出人是如何能够自由而全面的发展。
[关键词]马尔库塞；人性；爱欲
赫伯特马尔库塞（Herbert Marcuse,1898-1979）是出生于德国柏林的犹太人，后移居美国，他是法兰克福学派最为知名的一位激进哲人。在他的哲人哲学生涯之中，他接受过马克思主义、新黑格尔主义、存在主义、及弗洛伊德主义的影响。他的人性论结合了马克思主义与弗洛伊德主义，他吸收了马克思主义中关于劳动和自由是人的本质的观点，并且又吸收了弗洛伊德主义中弗洛伊德关于人的心理机构的剖析，凝炼出人的本质是爱欲观点。马尔库塞的这种“爱欲”的观点其实可以从他们的先辈那里找到理论的源起，如弗洛伊德的力比多的观点。而正是因为弗洛伊德等人的这种高扬人的自然性的理论，导致了西方社会曾经流行一时的杯水主义和享乐主义，经过所谓的“性解放运动”的激烈的社会震荡，终于在某一天清晨，人们无法认识昨夜同居伴侣的时候，人们在茫然无措中开始了理性的复归。
情感是伟大的，理性是高尚的，我们是人类，我们应该伟大起来，因而人们明白了马克思的人的社会性的伟大性和崇高性。但是随着工业文明和商品经济的冲击，人们的思想情感和意识再次被扭曲，纯洁的情感被物欲的满足所影响，因而我们要从这些前人所倡导的理论和生活方式中，去探析他对今人和现时代的启迪意义和价值。
一、现代文明对爱欲的压抑
在《1884年经济学-哲学手稿》中，马克思提出“劳动和自由是人的本质”及“在劳动中实现自由”的观点，马克思的这一观点是谈人的社会属性，而马尔库塞对人的本质的认识则突出人的本质的自然性，正是因为从这一理论的前提出发提出人的本质是“爱欲”，也正是基于此，他认为现代社会的发展导致了社会对人的“爱欲”的压抑。马尔库塞的这一关于人的本质的观点是有其理论渊源的，是明显的受到了弗洛伊德主义的深刻影响。在佛洛依德那里人性一直受着社会的巨大压抑，现代的文明是限制人的本性的巨大障碍，正是这种人性的被压抑才导
致了人性的被扭曲以及在这种状况下的人的思维的扭曲，因而，人的本能的冲动和文明社会进步发生着剧烈的矛盾冲突，马尔库塞正是从这里寻找到了他的人的本质是“爱欲”的理论支撑。马尔库塞认为，“爱欲”使生命具有着无限的动能，并且使生命不断的向更高境界涌动，这是一种生命的不竭动力有着巨大的创造功能，因而人的本质是“爱欲”。
“爱欲”一词来源于弗洛伊德。但佛罗伊德把“爱欲”简单化，他把“爱欲”等同于欲望、性，因而他把人的一切动力源归结为内在的性的冲动和渴望。在这一点上马尔库塞把此种观点升华为“爱欲”，马尔库塞认为，“爱欲”是人的自然性的重要组成部分并且是人的对外部世界的感知和把握能力特别是感觉的能力，他说，“感性这一中介的概念所指的是作为认识的源和器官的感觉，但感觉不仅仅是，甚至主要不是认识的器官他们的认识功能与其欲求功能浑然一体，他们是满足爱欲的，受快乐原则支配的。”具体来说，在对象上谈，爱欲超越了性别与性行为的界限，由单纯的肉体关系升华为精神的层面上；功能上，“爱欲”的理论规避了人的自然性和动物的本能的冲动的混淆，使之体现出人性的独特的生命的愉悦的体验，“爱欲”只适合于人类自然属性的范畴并升华为美好的情感意义与价值，“爱欲”不是简单的感觉器官的一种简单过程而是把喜乐的概念加入其中，凸显出人的心灵的体验，使人达到了全面自由的发展。
笔者认为，人的欲望是无止境的，因而人的物欲是无法得到真正的全面的满足，因而人要懂得知足、知止、知耻，用行为来诠释人类情感的伟大与高尚。
马尔库塞提出了“爱欲”的意义之后，阐述现代社会的发展与文明的进步压抑了人类的“爱欲”，马尔库塞认为人类的“爱欲”被压抑分为两种类型，第一种是基本压抑，第二种是额外压抑。基本压抑是指社会生产力水平低下物质匮乏，人类受到征服自然能力的限制，简而言之，受着“物欲”的压抑。而额外压抑是指统治阶级为了维护其自身的利益和权力对下层民众进行不符合人性本质的统治行为造成的。马尔库塞认为，生活在集体社会的人是需要基本压抑的，而额外压抑是不需要的，然而，在现今社会，随着社会经济的加速发展，文明进程的加快，对人类的额外压抑反而日趋严重，愈演愈烈，人们无法真正的得到真正的身心愉悦，人的本质的快乐得不到满足。这正符合了马尔库塞的话“人的历史就是人被压抑的历史，文化不仅压制了人的社会存在，还压制了人的本能结构。”
人类必须从提高自身的认知、体悟的能力以超越物质的桎梏，从而化解所谓的工业文明和商品经济对马尔库塞的爱欲的压抑，但是爱欲不是无止境的放纵，人类的随心所欲必须在中国圣人所说的“矩内”。
二、社会文明压抑爱欲的具体体现
马尔库塞既然提出了人的本质是“爱欲”，而社会的发展与文明的进程又造成了“爱欲”压抑，我们就要认真的寻找究竟是什么压抑了“爱欲”。种种的原因之中表现的尤为突出的就是劳动的异化。劳动分工越来越细致，从而导致了劳动者的工具化；同时现代的工业文明，使科学技术日新月异，这就要求劳动者耗费更多的精力追求自身技术的完善，从而导致了劳动者劳动动机的异化。
人类有着它自身要走的必由之路，从无序到有序，从蒙昧到文明，而他的每一个历史时段都要有一种摆脱、破碎、超越、构建，因而在每一个时代它的影响力都会具有时代的特征，而我们要做的是找到时代的主题，并以其为旗帜把握时代的方向，此功足矣。
1、劳动分工异化导致劳动者的工具化
第三次产业革命推动了科学技术的长足进步，社会生产力得到了大力的发
展，进而社会分工越来越细致、专业化。劳动分工的细化与专业化提高了劳动生产率，使人民的物质生活起到了翻天覆地的变化，人民能够过上丰衣足食的生活，物质方面得到了极大的满足。但同时马尔库塞认为，人民的精神生活却越发的得不到满足，也就是“爱欲”的压抑。由于劳动分工的细化和专业化，工厂工人在上班的时间固守在同一个工作位置从事单一、枯燥的劳动，执行着机器下达的每一个命令，从而倒使工人的情感、欲求等爱欲得不到应有的释放；再一个问题就是，工厂机器的飞速运转，提高了工作效率的同时也断绝了工人思考、自悟和工人之间相互交流的机会，工人与机器融为一体，甚至等同起来，劳动者变成了机器的工具与附属品。
马尔库塞的这种观点，虽然有失偏颇，但他却告诉我们一个道理，人绝对应该是自主的人，自觉的人，人不能隶属于机器，机器应该是人的工具，这种以人为本的理念还是可圈可点的，特别是在商品社会，凸显了对人和人的尊严是一种尊重，人性是不该被扭曲的，人才是应该是这个世界的主宰。
从另一个角度谈，马尔库塞认为，社会分工使用劳动者的个人劳动的这一行为，控制了人们“爱欲”的本能。发达的工业社会的技术进步要求工人有更高的素质，这就要求工人由体力劳动者转化为脑力劳动者。脑力劳动者并不比体力劳动者来的轻松，也不可能有自己自由支配的时间，相反的是由于所做的工作更为复杂、系统、技术含量更加高超，劳动者就要花更多的时间去研究，学习复杂的新技术。同时劳动者也为追求更高的回报，渴望掌握新的技术。生产环节的复杂性更要求劳动者时时刻刻注意生产的每一分钟。劳动者工作时间被占用了，休息的时间同样想着关于新技术的学习，没有任何私人的时间去思考其本身的欲求—“爱欲”受到了空前的压抑。这种紧绷的生活状态根本不可能满足自己的需求、施展自己的能力，这种工作状态只能给人们带来无尽的肉体伤害跟精神折磨，所以马尔库塞说：“人们并不在过自己的生活，而只是在履行某种事先确立的功能，虽然他们在工作，却不能满足自己的需要和发挥自己的能力，他们是在异化中工作。”
2、科学技术的发展导致劳动动机的异化
劳动者为了自身和家人的物质精神生活得到满足，以此来满足自身的身心愉悦及家庭生活的美满是劳动者努力劳动的动机所在。马尔库塞却认为，在现代工业高度发展的时代，劳动者的劳动动机已经异化了。为了弄清楚这个问题，马尔库塞把需求分成了两大类：真实的需求与虚假的需求。真实的需求指人类对物的需求；而虚假的需求是“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需求，使艰辛、侵略、痛苦跟非正义永恒化的需要。”从这两个方面我们不难看出，劳动在其中所发挥的决定性作用，因而它符合了恩格斯劳动创造人本身的历史唯物主义的基本观点，它是正当的需求。后一种虚假的需求从理论和实践的角度来说它只是一定社会强加于劳动者的，它只能带给劳动者痛苦和艰辛的反面感受，不能满足劳动者对物质跟精神的双重追求，它使劳动者处于一个被剥削，被压迫的不公平地位。
马尔库塞指出，“诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费，爱恨别人之所爱所恨”。马尔库塞所说的这类处世和消费方法都是虚假的需求，现行社会也更乐于为人们提供这样的需求，同时，这类虚假的需求也确实能够带给劳动者暂时的快乐，但是这却是最为不幸的。马尔库塞认为，在世界进入资本主义阶段，产生了一种新的消费形式—高科技产品的消费，“小轿车、高清晰的传真设备、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂。”这些高科技产物刺激劳动
者不断的消费，去追求物质的享受，同时更新潮的科技产品还在层出不穷的出现在商场的货柜之中，这就刺激着人们更加疯狂的购买。人们不敢想象没有这些高科技产品的生活将是多么可怕。现代技术使劳动者逐渐由追求自身生存发展的需要转化为对物的消费，人们生产的动机不再是为了自身的需要，而是为了人之外的物，物成了人们生活的灵魂。人从此失去主动地位，不是他们占有、使用、支配产品，而是被产品所占有、使用、支配。在资本主义的虚假的需求之下，人们进行着空前的高消费，而为了能够消费的起，人们就更加拼命的赚钱，从而人所进行的劳动生产就不再是为了自身的生存与家庭的幸福，而是为了追求金钱的劳动，自此劳动的性质发生了极大改变，“劳动几乎完全异化了，装配线的整套技巧、政府机关的日常事物以及买卖仪式都已与人的潜能完全无关。”如此以来，劳动者的自身丧失了。
生产力的发展，科技的进步，经济的繁荣，商品的市场化，必然会带来人们思想的变化和行为方式的变化，异化现象的出现应该是社会进化的副产品，我们在思考这些问题的时候，要从阶段性和长期性及规律性的视角来认识，狼来了并不可怕，可怕的是我们是否拥有着良好的策略与之相处并消灭之的方法。
三、马尔库塞乌托邦式的社会构想
马尔科塞认为，随着科学技不断发展与进步，人们的物质生活得到了空前的满足，物质的匮乏基本消除了，也就是基本的需求得到了满足。与此同时，额外的需求却一日紧过一日的压抑着人们的“爱欲”。社会文明对个人的本性进行了全面的管理与统治。具体表现为：第一，现代资本主义对整个社会的干涉管制；第二，对科学，技术的统一规划协调和集中管理；第三，强大的宣传广告给现代人们的洗脑，控制人们的欲望、欲求方向。马尔库塞认为，只有消除社会对人们的额外压抑才能做到“爱欲”的解放，最终使人们摆脱额外压抑的舒服，社会从而变成了一个新社会，在这个新社会里，马尔库塞做出了这样一番描写：1、快乐不再局限于生殖方面的活动，而是扩展到了整个身体，整个社会生活的方方面面，如劳动、艺术、文化、体育等等。进而人类的“爱欲”自然而然的得到了扩展，从而人类的生命带来了完全的解放。其次，劳动由过去的强制性劳动变为了自觉性的劳动，劳动者按照自己的需求劳动，生活变成了消遣而不再是苦役。最后，人类“爱欲”的解放不仅体现个人的本性得到自由，人与人、人与社会的关系也变得和谐，轻松。社会上的一切冲突、敌对、紧张关系将全面消除。人类“爱欲”的解放使整个社会进入到了一个新的阶段。马尔库塞的这一观点的形成，是通过对马克思主义的人性论的解读，再一方面，马尔库塞的人性论看似是对马克思主义关于人性探讨的升华，实则是对马克思主义人性论的一种误读。把人的本质归结于“爱欲”，恰恰背离了人的社会性和马克思主义关于人的本质是社会关系总和的思想。马尔库塞所说的人的解放只是生物学上的解放，他不能根本的改变人们在社会生活中所遭遇的种种不幸。据这种理论来解放人类，改变西方社会的种种问题是不现实的。这只是一种乌托邦式的理想社会，是不可能实现的。另一方面，马尔库塞在弗洛伊德的著作中也得到了启示。马尔库塞把马克思主义与弗洛伊德关于人的本质的观点相综合，实则是把马克思主义的人性观点进行了弗洛伊德式的解读。
虽然，马尔库塞的新社会构想是永远不能实现的乌托邦。但马尔库塞的眼光却是犀利的，他很早就发现了资本主义社会中人与社会的矛盾，并试图用自己的理论去解决社会矛盾。马尔库塞的理论也是存在一定价值的。
四、马尔库塞的人性论带给我们的启示
首先，马尔库塞研究的社会背景和研究方法都给我们带来了值得借鉴的东西。马尔库塞从社会心理的角度去观察研究寻找出了一种新的研究视角和途径，我们在改革开放的今天必须要做到真正提高人民群众的物质文化生活的水平，在坚持科学发展观和大力发展社会主义和谐文化建设的同时要坚持马克思主义大众化，在把马克思主义同中国革命和经济建设相结合的同时，创造出先进的文化以满足广大人民群众日益提高的精神文化的需求，也只有这样才能把世界的先进的科学的思想性，使我们认识问题更加维度化、科学化，以使我们的认识领航人类认识的高度，这就是我们对人性探索的初衷。
其次，马尔库塞的“爱欲”理论充满了对人的深切关怀，值得我们深思。人的全面解放的问题、人的自由而全面发展的问题一直是马克思主义最基本的理论和最终要解决的问题。而马尔库塞虽然从抽象的人性去论证和阐发自己的观点即“爱欲”问题，正是契合了马克思主义基本理论的关于人的自然性的探讨。但人的自然性只是人性的一个方面，而社会性才是构成人类社会的坚实的伦理基础和社会基础。但马尔库塞在“爱欲”的角度正是从反面揭示了人性的含义。在今天我们大力发展社会主义市场经济和进一步深化改革开放的时候，异化现象的出现既不可避免也无法彻底消除，例如，中国近年来的符号消费和拜金主义的问题的出现无不告诉我们人真的一半是天使一半是野兽，没有绝对的社会的人只有更好社会的人，尊重人的自然性，规范并避免它的泛滥必然要回到理论研究的范围去了解它、研究它、正视它，以使我们寻找到良方和真正的疗救之途。
最后，马尔库塞的“爱欲”我们可以把它理解为性情的范畴，这就对我们今天的爱情观有着重要的启示，真正的爱情是什么是值得深刻的深思和反省的，现在的人们由于意识的物化已经违背了人类爱情的初衷也玷污了它的纯洁性，现在的婚姻也不能建立在爱情的基础上，这违背了马克思主义的婚姻观，把婚姻看成是资源配置，而马尔库塞的人性论告诉我们莫忘来时路，人生中的人们永远不要忘记初衷。
参考文献：
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作者简介：
辛绍军 1962 吉林双阳中共党员北华大学马克思主义学院教授
刘思宇 1983 吉林吉林中共党员吉林农业科技学院校办档案室助理馆员
联系电话：133********
Marcuse analysis theory of human nature
XIN SHAOJUN LIU SIYU
[abstract] humanity problem is one of the most important topic of human philosophy, marcuse's theory of human nature is a combination of Freud's doctrine and marxist ideas about human nature, he thinks that man is the essence of love, put forward the human history is the history of the constrained and love, the liberation of the liberation of the people is the key to lust. Marcuse proposed to illustrate the theory of human nature from the physiology Angle, so that marcuse's theory of human nature can only is a kind of abstract theory of human nature. On the study of marcuse's theory of human nature, for life in today's society we are also the existence of significance. The author discussed marcuse's theory of human nature in all aspects, the understanding of people themselves and their understanding of their own point of view and hierarchical, naturalness is one of the important part of the properties of the people, he must be on the understanding level of human enough attention, because it is a prerequisite for the survival of people pleasure and happiness. People in their own properties at the same time also must go beyond the influence of nature on people, for the nature of man is only part of human nature, people as a social animal, his social attribute, the sublimation of the perceptual and human into the necessary conditions of rational and logical level, only the understanding of the dimensions of both fully clear, how can we interpret out people can be free and comprehensive development.
[key words] marcuse; Human nature; lust