知食者乃为识者·食之有道者
论语中关于读书的名言警句
论语中关于读书的名言警句1.·论语中的读书名言1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”——《论语·子罕》2、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”——《论语·子罕》4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕》5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”——《论语·公冶长》6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”——《论语·子罕》 7、工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”——《论语·为政》 9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——《论语·雍也》10、与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”——《论语·为政》 12、敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》13、士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·泰伯》 14、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”——《论语·述而》15、子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》。
2.《论语》中的名句关于读书的句子有那些1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”2曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”3子曰：“温故而知新，可以为师矣.”《为政》翻译：孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，这样的人是可以当老师的."4子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”《为政》翻译：孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害3.《论语》中的读书名言学而篇第一1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 【今译】孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的！” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时.” 【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民.” 5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁.行有馀力，则以学文.” 【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人.这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识.” 6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信.虽曰不学，吾必谓之学矣.” 【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用.这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了.” 7、子曰：“君子不重则不威，学则不固.主忠信.无友不如己者.过则无惮改.” 【今译】孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固.做人主要讲求忠诚，守信用.不要跟不如自己的人交朋友.如果有了过错，就不要害怕改正.” 8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政.求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的.[也可以说是求来的，但是]老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？” 9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.” 【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，].就可以说是一个好学的人了.” 10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 【今译】孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹].” 为政篇第二1、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪.’” 【今译】孔子说：“《诗经》三百[零五]篇，用一句话来概括[它的全部内容]，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西.’” 2、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻②；道之以德，齐之以礼，有耻且格④.” 【今译】孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过.” 3、子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.” 【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.” 4、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 【今译】孔子说：“[了解人，要]看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于做什么. [这样去了解，] 人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？” 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 【今译】孔子说：“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了.” 6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周.” 【今译】孔子说：“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结；小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人.” 7、子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆.” 【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；[但] 只是去空想而不去学习，那就危险了.” 8、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 【今译】孔子说：“仲由，我教导你的[知识]，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的.” 9、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服.” 【今译】鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“ 选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了.”。
自然经
有当代人无名氏“盘古山”根据通行版《道德经》，衍化出《自然经》，其文章结构严谨，语意流畅，基本继承了《道德经》全部原意。
至于“盘古山”本人，没有人知道他到底是谁，是否尚在人间，据说是有人三月三赶泌阳盘古庙会时，与奶奶庙后面偶然间得其手稿，其余无考。
《自然经》全文如下：李耳着无名氏整理盘古山再整理奶奶庙第一节：道的概述有物混成，先天地生，寂兮、寥兮,独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其为何物，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反；强为之字曰道，道曰久，久曰恒，恒曰弱。
反者，道之动，弱者，道之用。
域中有四大，道大、天大、地大、人大。
难法于易，故人法地，地法天，天法道，道法自然，曰《自然经》。
第二节：识道道可道，非恒道，恒道无名；名可名，非恒名，恒名有名。
始制有名，名亦既有，天下万物生于有，有生于无，无生于万物。
故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，乃合道于自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物熙熙，何以观妙？致虚极，守情笃，万物并作，吾以观复，得复而知始，知始而观妙；万物攘攘，何以观徼？怀天下，守道德，万物并行，吾以观生，得生而知名，知名而观徼。
譬之如三十辐条之轮，当其无，有车之用，当其有，有利之用；粘土烧结之器，当其无，有器之用，当其有，有利之用；门窗俱全之室，当其无，有室之用，当其有，有利之用。
故无之以为用，有之以为利，玄之又玄而利用之辨明矣，利用之辨明而众妙至矣，众妙至而合道于自然矣。
天地有母曰道，万物化生曰子，奉其母，知其子，既知其子，复守其母，行而不已，没身不殆，以至于众妙之门。
圣王以是不行而知，不出户而见天下，其行弥远，其知弥少；圣王以是不见而明，不窥牖而见天道，其见弥广，其明弥暗；圣王以是不欲而就，不自为而终成大，其欲弥多，其就弥微。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，执古之有能知古之始，执今之道以御今之有，有道者何以知天下然哉？以此。
《中庸》《大学》原文及译注
1 【《中庸》原文及译注】中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
吃饭饮食的哲学之道
吃饭饮食的哲学之道中国共产党第二十次全国代表大会于16日上午10时在北京人民大会堂开幕，首先在此热烈庆祝党的二十大胜利召开！网上冲浪，脑子在想，吃饭和哲学有什么联系？正好看到一篇白老的文章【中国饮食的哲学之道】，感受颇多，想聊聊看，文章较长，喜欢的朋友请看完，也希望咱们在这茫茫的网络世界中相识，相知。
我国的饮食文化深邃而有意义，说上3天3夜也说不完，桌上的美食，客观地摆放于餐桌，腼腆得看似不会表达，但在这最形而下的菜色里，却散发着最形而上的哲学气息，甚至在每一道菜的内心都记录隐含着一个神秘的哲学密码。
小编做老邢家吃什么的时候，初衷也是说，每一道菜都蕴含着一个故事，或者一个道理。
“天”是饮食哲学的发端，我同意这句话的说法，古人说：“民以食为天”。
按照通俗的理解，就是天大的事儿，和人命关天的“天”字同义。
吃饱喝足就是生民们的头等大事，天字第一号工程。
如果稍微从中国饮食的发展本源来看，它其实折射着深刻的哲学内涵。
首先，“天”是万物的源头，一切事物由此始，由此终，一碗米饭一盘菜也如是。
第二，“天”意味着天时。
劳动人民日出而作，日落而息，要靠天吃饭。
种庄稼、收粮食也要顺应天时，违反了“天”，就完蛋了。
下着鹅毛大雪，非要去种水稻，基本属于脑子被门挤了。
第三，天意味着天道。
“天”字在中国古老哲学的语境里是终极之境，天理不容中的“天理”即为此意，天道酬勤也是如此，它是人间万物、一切社会事理运行的终极法则。
水浒中的替天行道也指的是这个道。
第四，天意味着“天人合一”。
人作为天的产物，要在四项基本原则的指导下和天友好相处。
“天”即自然，人与自然和谐相处的最高境界就是“天人合一”。
你要是老想着“人定胜天”，打雷的时候，你最好别出门！所以，民以食为天不仅仅意味着天大的事，更有着顺应天时，符合天道以及致至于天人合一的含义。
这是吃饭哲学思想的发端，所有美食的烹饪都围绕这一逻辑而运行。
二、“五行”理论是饮食哲学的内核，也称阴阳之道1、五行与五色土按照中国古老的世界观，世界是由木、火、土、金、水五种元素构成：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
唐太宗纳谏的故事供参习
唐太宗纳谏的故事他深知，兼听则明，偏听则暗。
明君兼听，昏君偏信。
这是大臣魏征跟他讲的。
有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加以论证。
他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。
而像秦二世、梁武帝、隋炀帝这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。
直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。
采纳臣下的建议，百姓的呼声就能够上达了。
魏征的这些至理名言深深地铭刻在唐太宗的心里。
从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。
他不管你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。
这里有一个“回天之力”的真事。
当时，唐太宗下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。
对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。
可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。
他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了。
这都是历史的教训。
现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。
陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。
如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。
这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。
但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，冒犯天威。
这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。
人们都在观察唐太宗的反应。
假如不是唐太宗，而是别的皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。
但是唐太宗就是唐太宗。
他不仅没有怪罪张玄素，反而下令召见他。
此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。
中庸原文及译文
中庸原文及译文中庸原文及译文《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。
下面小编整理的中庸原文及译文，欢迎来参考！《中庸》简介《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。
荀子把子思和孟子看成就是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。
赏析李白的《梁甫吟》
赏析李白的《梁甫吟》赏析李白的《梁甫吟》长啸梁甫吟1，何时见阳春2。
君不见朝歌屠叟辞棘津3，八十西来钓渭滨4。
宁羞白发照清水5，逢时壮气思经纶6。
广张三千六百钓7，风期暗与文王亲8。
大贤虎变愚不测9，当年颇似寻常人。
君不见高阳酒徒起草中10，长揖山东隆准公11。
入门不拜骋雄辩12，两女辍洗来趋风13。
东下齐城七十二14，指麾楚汉如旋蓬15。
狂客落魄尚如此16，何况壮士当群雄17。
我欲攀龙见明主18，雷公砰訇震天鼓19，帝傍投壶多玉女20。
三时大笑开电光21，倏烁晦冥起风雨22。
阊阖九门不可通23，以额扣关阍者怒24。
白日不照吾精诚25，杞国无事忧天倾26。
猰貐磨牙竞人肉27，驺虞不折生草茎28。
手接飞猱搏雕虎29，侧足焦原未言苦30。
智者可卷愚者豪31，世人见我轻鸿毛32。
力排南山三壮士33，齐相杀之费二桃34。
吴楚弄兵无剧孟35，亚夫咍尔为徒劳36。
梁甫吟，声正悲。
张公两龙剑37，神物合有时38。
风云感会起屠钓39，大人（山兒）屼当安之40。
【注释】1．梁甫，又名梁父，泰山下山名，喻小人。
《梁甫吟》是古代用作葬歌的一支民间曲调，音调悲切凄苦。
古辞今已不传。
2．阳春：阳光明媚的春天。
春至一阳生，故称春天为阳春。
《楚辞?九辩》“恐溘死而不得见乎阳春”。
3. 朝歌：殷都，在今河南淇县。
屠叟：指姜太公，即周文王时人吕尚，又称太公望。
棘津：古渡名，即今河南延津，在今滑县西南古黄河上。
4．渭滨：渭水之滨。
相传吕尚五十岁时在棘津卖食，七十岁时在朝歌屠牛，八十岁时在渭水垂钓，九十岁时遇到文王被重用，辅佐周文王，成就一代功业。
5．宁羞：能羞？6．壮气：振奋的样子。
经纶：原指整理丝线，喻指治理国家。
7．广张：指每天设置钓具。
三千六百钓：指垂钓达十年之久。
8．风期：期遇。
暗：指冥冥之中早已注定。
此二句是说吕尚有“一举钓六合”、志在天下之心，命中注定要与周文王有所遇合。
9．大贤：指吕尚。
虎变：虎秋后换皮毛后换发光彩。
唐诗宋词-中庸(四书五经全文翻译)_1
中庸(四书五经全文翻译)《中庸》原本是《礼记》中的一篇文章。
一般认为是孔子的孙子(前483-前402)写的。
据《史记孔于世家》，孔子之子名叫孔鲤，字“于波”；于波的儿子名叫孔伋。
孔子死后，儒学分为八派，子思是其中之一。
荀子把子思和孟子看做一个学派。
从师生关系来看，子思师从孔子得意弟子之一曾子，孟子师从子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也基本相同。
所以有“孟思学派”的说法。
所以后人尊称子思为“圣人”。
而现存的《中庸》，经秦代儒生修改，大致写于秦统一全国后不久。
所以名篇的方式和《大学》一样，不是以正义开头的两个字为题目，而是以文章的中心内容为题目。
早在西汉时期就有专门解释《中庸》的著作，《汉书艺文志》包含两篇，后世在这方面的著作层出不穷。
但最有影响的是朱的《中庸说》。
他把《中庸章句》和《中庸》、《大学》、《论语》结合在一起，使之成为“四书”之一，成为后人成名的阶梯。
朱认为《孟子》“忧之深，忧之远而谈之详”，“择前圣人历之书，故提而显，但无人能明而详尽。
)(《中庸》)并引用了程颐在《中庸章句序》开头的话，强调《中庸章句》是一本“孔夫子教心法”，“放之则六合，卷之则隐之”，味道无穷，是实用知识。
善于读书的人只要仔细琢磨，就能终身享受。
程颐的说法可能有些言过其实，但《中庸》确实内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，还在此基础上探讨了一系列问题，涉及到儒家的方方面面。
所以《中庸》被高度推崇为“实学”，被视为经典供人们终身使用，绝非偶然。
-中和是世界的基础[原件]天命叫性(1)，性叫道(2)，修道叫教。
同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。
所以君子要小心不要看到，怕闻不到。
不看隐，不显少(3)。
所以君子慎独。
怒、悲、喜不发，这叫(4)；头发是中间一段(5)，叫做和。
中间，天下大书也；而也，道之世界也。
至(6)中和，天道穷位，万物穷位。
(第一章)[注释](1)命运：天赋。